Matteo 4:1-11

La Tentazione ( Marco 1:12 s.*, Luca 4:1 *). L'improvviso riconoscimento da parte di Gesù della sua figliolanza o messia-nave e della responsabilità così imposta su di lui, trovò naturale espressione nel suo ritiro nella solitudine. Nel desolato deserto di Giudea (p.

31), che sovrasta il nord del Mar Morto, affronta il problema di cosa comporta l'essere Figlio di Dio, di come il Messia deve fare la volontà di Dio. Il racconto è tratto (come in Lc.) da Q. Ci sono tre episodi, ciascuno contenente una proposta di linea d'azione e una ragione scritturale per il suo rifiuto. La seconda e la terza scena sono trasposte in Luca, ma il Monte conserva probabilmente l'ordine originario.

Sia Mt. che Lc., come Mc., sottolineano l'impulso dello Spirito e menzionano i quaranta giorni come precedenti i tre episodi, sebbene Lc. (come Mc.) rende l'intero periodo un periodo di tentazione, e aggiunge che, quando tutto fu finito, il diavolo lo lasciò solo per una stagione. Curiosamente, Lc. omette ogni riferimento al soccorso angelico.

Sono stati fatti tentativi per far risalire la storia all'influenza delle narrazioni di tentazioni di eroi precedenti come Abramo e Giobbe, o anche di Buddha o Zoroastro. Altri trovano la sua fonte semplicemente nella convinzione che una delle funzioni del Messia fosse quella di rovesciare Satana; altri ancora la vedono come un riassunto in forma fantasiosa, posta in primo piano del Vangelo, delle tentazioni che Gesù ha incontrato nel corso del suo ministero ( cfr.

Marco 8:31 ; Giovanni 6:15 ; Luca 22:28 ). Non c'è bisogno di nessuno di questi presupposti, sebbene l'esperienza serva da compendio degli ideali, dei motivi e dell'eroismo di Gesù durante il Suo ministero.

La storicità del racconto è garantita dalla sua adeguatezza a questo punto, e dall'accordo del suo significato con lo scopo e il metodo di Gesù. La storia, che illustra la sua suprema abilità di insegnante, deve provenire da Gesù stesso, forse nei giorni che seguirono la confessione di Pietro a Cesarea di Filippo. In modo simile Isaia, qualche tempo dopo l'esperienza stessa, aveva comunicato ai suoi discepoli la sua visione nel Tempio l'anno in cui il re Uzzia morì (Isaia 6).

Affamato e senza mezzi apparenti per procurarsi il cibo, Gesù si trova di fronte alla proposta di soddisfare il suo bisogno trasformando i sassi in pane ( cfr Matteo 7:9 ). Questo sarebbe un uso naturale e ragionevole del potere associato al Suo nuovo ufficio. Ma la proposta ignora la verità eterna che l'uomo è spirito, e che la sua vita è sostenuta da cibo diverso dal pane ( Deuteronomio 8:3 ).

Non dobbiamo trascurare il Se della tentazione. La verità della rivelazione della Figliolanza potrebbe essere facilmente messa alla prova. Gesù ripudia la prova spuria e sceglie il reale, cioè l'obbedienza perfetta, in cui il primo figlio di Dio, Israele, aveva fallito. Cfr. Giovanni 4:34 .

Lo sfondo della seconda proposta è la popolare speranza apocalittica messianica. Trova il suo parallelo nella successiva richiesta dei farisei di un segno ( Matteo 12:38 ss., Matteo 16:1 16,1 ss.; Giovanni 2:18 ), una manifesta prova soprannaturale delle credenziali del Messia.

Se tu sei il Messia, gettati giù; gli angeli ti proteggeranno dal male. Il Messia deve scendere sulle nubi del cielo; fallo, per così dire, e mostra che hai una vita incantata. Ma secondo Gesù l'uomo non ha il diritto, anche se ha il potere, di forzare la mano di Dio. La protezione divina è promessa non al presuntuoso, ma al semplice viandante che ripone il suo amore e la sua fiducia in Dio.

Gesù rifiuta la tentazione di raggiungere rapidamente popolarità e successo con mezzi ingiusti. Il pinnacolo del Tempio fu visitato solo con il pensiero e potrebbe essere stato suggerito a Gesù mentre si trovava sull'orlo di una scogliera nel deserto. Ma cfr. il modo in cui Ezechiele ( Ezechiele 8:3 ) fu portato in giro dalla mano dello Spirito.

Né la terza proposta ci porta fuori dal deserto. Luca 4:5 non dice nulla di un monte; l'esaltazione spirituale o mentale è del tutto sufficiente. Su qualche sommità rocciosa con uno sguardo ampio arriva il suggerimento di ampliare il campo del servizio messianico mettendo da parte gli ideali spirituali che già si erano formati nella mente di Gesù.

Ma assicurarsi il dominio della terra a tali condizioni significherebbe virtualmente adorare Satana. Cercare la sovranità per amore della sovranità senza aspettare l'ora di Dio, condividere gli interessi e le passioni del mondo. mirare a una regalità ordinaria e adottare i mezzi che potrebbero portarla ad essa, la politica umana, l'astuzia e la violenza, significherebbe abbandonare la causa di Dio per quella del diavolo (Loisy).

M-' Neile riassume così: La prima tentazione è dubitare della verità della rivelazione appena ricevuta, la seconda metterla alla prova, e la terza strappare prematuramente alla messianicità che essa comporta. Così in ogni caso la tentazione si rivolge alla coscienza di essere chiamati all'ufficio messianico. In ogni caso la lotta era tra la concezione popolare di quell'ufficio e la suprema fedeltà dell'uomo a cui anche il Messia è vincolato.

Il conflitto e le sue problematiche sono in vero accordo con gli anni di preparazione a Nazaret e la consacrazione al Regno consumati nel battesimo, e con la vita successiva di Gesù. Segnò il compimento di un'armonia permanente e assoluta tra la Sua comunione con Dio e la Sua concezione del Messia.

Il Dr. Peake ha gentilmente fornito la seguente nota: Lo scopo principale delle prime due tentazioni è di minare la convinzione della Figliolanza, e, poiché ciò è fallito, la terza cerca di porre la missione di Gesù su linee sbagliate. I primi due sono portati nella stessa categoria dalla formula comune, Se tu sei il Figlio di Dio. La reazione segue alla radiosa estasi della convinzione, l'intelletto critico è tentato di dubitare della realtà dell'esperienza.

Tutto dipendeva nella sua opera futura dalla certezza della sua divina Figlio-nave; era questo, quindi, che doveva essere testato in anticipo fino in fondo. Abbandonato da Dio e sull'orlo della morte, puoi essere il Figlio di Dio? Forse, ma in una questione così importante assicurati. Se sei il Figlio di Dio, avrai un potere miracoloso; trasforma la pietra in una pagnotta e il prodigio riaffermerà la tua convinzione e, incidentalmente, ti conserverà per la tua missione.

La plausibilità del suggerimento ne mascherava il carattere fatale. Gesù ne rileva la sottigliezza. Fare un miracolo per rassicurarsi significherebbe che aveva già cominciato a dubitare; la semplice accettazione della sfida avrebbe comportato la sconfitta. Umanamente parlando, la morte per fame Lo fissa in faccia. Ma rimane assolutamente sicuro della sua filiazione, e quindi della sua conservazione per compiere il suo compito.

Egli punta se stesso e il suo destino non sul nutrimento fisico, ma sulla parola di Dio. E questa per Lui non è solo una vaga generalità, ha un'applicazione ben precisa. La parola di Dio che ha nella sua mente è la parola che ha udito da Jordan. La parola di Suo Padre, la testimonianza dello Spirito al Suo Figlio-nave su questi si basa la Sua assoluta convinzione, nonostante tutto ciò che la contraddice.

E, come Figlio leale, lascia se stesso e la sua sorte nelle mani del Padre; dalla sua vigile vigilanza Egli dipende totalmente. Da questa dipendenza parte la seconda tentazione, ma la esagera in una dipendenza presuntuosa che costringerebbe la mano di Dio (vedi sopra).

Ma anche qui l'intenzione primaria è quella di impegnare Gesù in una prova che implica il dubbio. Il risultato di entrambi è che la convinzione di Gesù rimane inespugnabile. L'attacco a questo viene abbandonato e la terza tentazione mira a ridurre la sua opera a un fallimento inducendolo ad abbassare il suo ideale e ad accettare una nave politica da messia, per ottenere un successo rapido ma senza valore (vedi sopra). Gesù lascia il deserto imperturbabile nella Sua convinzione, fermo nella Sua fedeltà all'ideale più elevato. Cfr. P. 662.

Matteo 4:2 . quaranta giorni: cfr. Mosè (Esodo 24:18 ) ed Elia (1 Re 19:8 ) ei quarant'anni di Israele nel deserto (Deuteronomio 8:2 ).

Matteo 4:5 . culmine: lett. ala, quindi una torretta o contrafforte sporgente piuttosto che una guglia o un vertice.

Matteo 4:9 . Gesù condivideva l'opinione comune che il mondo dei Suoi giorni fosse nelle mani di Satana. Il compito del Messia era quello di spezzare il suo potere e ripristinare la sovranità divina.

Matteo 4:11 . Il vincitore riceve il cibo e il soccorso angelico che aveva rifiutato quando si trattava del peccato.