Proverbi 3:1-35
1 Figliuol mio, non dimenticare il mio insegnamento, e il tuo cuore osservi i miei comandamenti,
2 perché ti procureranno lunghi giorni, anni di vita e di prosperità.
3 Bontà e verità non ti abbandonino; lègatele al collo, scrivile sulla tavola del tuo cuore;
4 troverai così grazia e buon senno agli occhi di Dio e degli uomini.
5 Confidati nell'Eterno con tutto il cuore, e non t'appoggiare sul tuo discernimento.
6 Riconoscilo in tutte le tue vie, ed egli appianerà i tuoi sentieri.
7 Non ti stimar savio da te stesso; temi l'Eterno e ritirati dal male;
8 questo sarà la salute del tuo corpo, e un refrigerio alle tue ossa.
9 Onora l'Eterno con i tuoi beni e con le primizie d'ogni tua rendita;
10 i tuoi granai saran ripieni d'abbondanza e i tuoi tini traboccheranno di mosto.
11 Figliuol mio, non disdegnare la correzione dell'Eterno, e non ti ripugni la sua riprensione;
12 ché l'Eterno riprende colui ch'egli ama, come un padre il figliuolo che gradisce.
13 Beato l'uomo che ha trovato la sapienza, e l'uomo che ottiene l'intelligenza!
14 Poiché il guadagno ch'essa procura è preferibile a quel dell'argento, e il profitto che se ne trae val più dell'oro fino.
15 Essa è più pregevole delle perle, e quanto hai di più prezioso non l'equivale.
16 Lunghezza di vita è nella sua destra; ricchezza e gloria nella sua sinistra.
17 Le sue vie son vie dilettevoli, e tutti i suoi sentieri sono pace.
18 Essa è un albero di vita per quei che l'afferrano, e quei che la ritengon fermamente sono beati.
19 Con la sapienza l'Eterno fondò la terra, e con l'intelligenza rese stabili i cieli.
20 Per la sua scienza gli abissi furono aperti, e le nubi distillano la rugiada.
21 Figliuol mio, queste cose non si dipartano mai dagli occhi tuoi! Ritieni la saviezza e la riflessione!
22 Esse saranno la vita dell'anima tua e un ornamento al tuo collo.
23 Allora camminerai sicuro per la tua via, e il tuo piede non inciamperà.
24 Quando ti metterai a giacere non avrai paura; giacerai, e il sonno tuo sarà dolce.
25 Non avrai da temere i sùbiti spaventi, né la ruina degli empi, quando avverrà;
26 perché l'Eterno sarà la tua sicurezza, e preserverà il tuo piede da ogn'insidia.
27 Non rifiutare un benefizio a chi vi ha diritto, quand'è in tuo potere di farlo.
28 Non dire al tuo prossimo: "Va' e torna" e "te lo darò domani," quand'hai di che dare.
29 Non macchinare il male contro il tuo prossimo, mentr'egli abita fiducioso con te.
30 Non intentar causa ad alcuno senza motivo, allorché non t'ha fatto alcun torto.
31 Non portare invidia all'uomo violento, e non scegliere alcuna delle sue vie;
32 poiché l'Eterno ha in abominio l'uomo perverso, ma l'amicizia sua è per gli uomini retti.
33 La maledizione dell'Eterno è nella casa dell'empio, ma egli benedice la dimora dei giusti.
34 Se schernisce gli schernitori, fa grazia agli umili.
35 I savi erederanno la gloria, ma l'ignominia è la parte degli stolti.
Quarto discorso. Il saggio esorta il giovane a prestare attenzione alla sua istruzione orale ( torah) e a confidare in Yahweh, temerlo e onorarlo nel modo prescritto delle primizie. È interessante trovare la torah usata nel suo precedente senso profetico di istruzione orale, senza fare riferimento al suo senso successivo dell'intero corpus legislativo rappresentato dal Pentateuco. La torah del saggio rappresenta non la propria autorità individuale, ma la saggezza accumulata dall'esperienza.
La torah del profeta, sebbene pronunciata nel nome di Yahweh, rappresenta in definitiva la coscienza morale accumulata della nazione; mentre la torah del sacerdote nella sua forma successiva rappresenta almeno il rito tradizionale ed ereditato, il metodo prescritto del cultus. Quindi l'idea primaria di torah è la stessa in tutte e tre le forme. (Vedi pp. 121, 620, Deuteronomio 1:5 *, e per una discussione più ampia, Legge in HDB.
) La visione tradizionale del governo morale dell'universo, contestata così appassionatamente in Giobbe, è qui accolta come assiomatica; la ricompensa del timore di Yahweh è la prosperità materiale e la lunga vita, non c'è prospettiva nel futuro.
Proverbi 3:8 . ombelico: leggi carne o corpo (LXX e Peshitta).
Proverbi 3:11 s. Un commento, forse di mano successiva, sul significato di sventura. Rappresenta l'inizio del problema discusso in modo così completo in Giobbe, e offre la stessa soluzione di Elifaz (Giobbe 5:17 ss.) ed Eliu, soluzione rifiutata da Giobbe in quanto inadeguata.
Il castigo non poteva essere considerato una prova dell'amore di Dio fino a quando non fosse stata stabilita la fede in una vita futura con Dio, dove i suoi risultati dovrebbero apparire. In effetti, la pressione del problema morale contribuì largamente a stabilire la credenza nell'immortalità etica e individuale. (Vedi art. sull'Immortalità in DAC; cfr. anche Sir_2:1-6, Salmo di Salomone Proverbi 13:8 ss .)
Proverbi 3:12 . come padre: LXX (Ebrei 12:6 ) legge flagelli, probabilmente rappresentando la lettura presumibilmente corretta affligge, come inGiobbe 5:18 .
Proverbi 3:13 . Distici in lode della saggezza, forse una continuazione diProverbi 3:1 , ma probabilmente un frammento separato di un poema in lode della saggezza. It eProverbi 3:19 s.
sono strettamente correlati all'inno di lode della saggezza in Proverbi 3:8 e possono rappresentare un estratto da una precedente recensione di esso.
Proverbi 3:15 . Ripetuto in forma leggermente modificata inProverbi 8:11 .
Proverbi 3:19 s. Un commento sul posto della Sapienza nella creazione, ampliato inProverbi 8:23 *. VediProverbi 3:13 *.
Proverbi 3:21 . Un altro frammento sulle benedizioni della saggezza indirizzato dal saggio al giovane. La connessione è chiaramente interrotta, loro (Proverbi 3:21 a) non avendo antecedenti, poichéProverbi 3:21 non è una continuazione diProverbi 3:19 f.
Se, invece, l'ordine di Proverbi 3:21 a e Proverbi 3:21 b viene invertito, il senso può essere ripristinato. partire: ebr. difficile. LXX legge scivola via, forse la fonte di scivolare via in Ebrei 2:1 .
Proverbi 3:29 . Esortazioni distaccate e massime totalmente differenti nello stile dal resto diProverbi 3:1 , e più da vicino le massime diProverbi 10:1 aProverbi 22:16 . Il filo conduttore è la concezione della gentilezza verso il prossimo come parte fondamentale della moralità che sta alla base di gran parte del Codice dell'Alleanza e delle parti parallele di D e H.
Proverbi 3:27 . per coloro ai quali è dovuto: una resa forzata; ebr. è acceso. dai suoi proprietari. LXX ha dai bisognosi, Peshitta omette. Leggi forse dai tuoi vicini. potenza: lett. Dio ( -'et ), illustrando la concezione primitiva legata alla parola ( cfr Genesi 31:29 ;Deuteronomio 28:32 ).
Proverbi 3:32 . segreto: ebr. implica intima associazione ( cfr Salmi 25:14 ; Salmi 55:14 ).
Proverbi 3:34 . Né RV né RVm sono soddisfacenti. Letto con gli schernitori si mostra sprezzante ( Salmi 18:26 ). LXX è citato in Giacomo 4:6 ; 1 Pietro 5:5 .
Proverbi 3:35 b. promozione è l'ebr. verbo esaltare o rimuovere (come Isaia 57:14 ). La vergogna esalta gli sciocchi, cioè li rende famosi, è possibile ma forzata. Un'interessante modifica è che gli stolti trasformano la loro gloria in vergogna ( cfr.
Osea 4:7 ) . Proverbi 14:18 può dare il testo originale, gli stolti aspettano vergogna.