Genesi 3:24

Così scacciò l'uomo; e pose a oriente del giardino di Eden i cherubini e una spada fiammeggiante che girava da ogni parte, per custodire la via dell'albero della vita.

E pose ad est del giardino dell'Eden х wayashkeen ( H7931 )] - letteralmente, fece dimorare; stazionato. (La radice dell'espressione Shechinah si trova in questo verbo.) х hakªrubiym ( H3742 )] "I cherubini", così menzionati, come oggetti la cui forma era familiare al popolo ebraico.

E una spada fiammeggiante - letteralmente, la fiamma di una spada, che, con un comune enallage, può essere resa simile a una spada o una fiamma appuntita.

Che girava (girando) da ogni parte , lanciando i suoi raggi splendenti da ogni parte, in modo da presentare un'efficace sbarra a tutti gli accessi dall'antico accesso al giardino. La giustizia e il giudizio di Dio erano da un lato esibiti da questo elemento maestoso e distruttivo, mentre dall'altro misericordia e riconciliazione erano indicati dalla nomina dei cherubini a custodire la via dell'albero della vita, o 'all'albero della vita' х lishmor ( H8104 ) 'et ( H854 ) ... derek ( H1870 )]. "Mantenere la via" è uniformemente impiegato nel senso di osservare o preservare (cfr.

Genesi 18:19 ; Giudici 2:22 ; Salmi 105:45 ). L'intero passaggio può essere reso così. (Al fine di impedire un ritorno al paradiso primordiale) 'Egli pose a oriente (o prima) del giardino di Eden i cherubini e una fiamma simile a una spada, che girava da ogni parte, per mantenere la via all'albero della vita.' Cosa erano i cherubini? Erano esseri reali che avevano un'esistenza personale o mere figure del simbolismo religioso? Che fossero realtà reali era l'opinione che generalmente prevaleva nella Chiesa antica; ed è un'idea ancora molto attuale nel mondo religioso, che la parola descriva la presenza delegata di angeli, in piedi come sentinelle, con una spada fiammeggiante, per impedire ogni tentativo presuntuoso di rientrare nei recinti dell'Eden.

Che non fossero angeli, tuttavia, designati a tale scopo, sembra chiaro dal fatto che continuarono ad essere rappresentati pittoricamente molto tempo dopo che il diluvio aveva spazzato via tutte le vestigia del paradiso terrestre. Ma, poiché gli angeli sono esseri che hanno un'esistenza locale e reale in cielo, ogni tentativo di rappresentarli in una forma visibile sarebbe stato ovviamente in contrasto con i principi della vera religione. Inoltre, i cherubini sono descritti sia da Ezechiele che da Giovanni, nell'Apocalisse, non come angeli, ma come creature che adorano Dio ed esprimono gratitudine per le benedizioni della salvezza.

Inoltre, poiché lo storico riteneva non necessario o superfluo fare altro che nominare i cherubini, dovevano essere oggetti ben noti ai suoi concittadini; e sicuramente, figure considerate così importanti che la dispensa sotto la quale fu posto Adamo dopo la Caduta, la legge di Mosè, così come l'economia cristiana, sono tutte ugualmente segnate dalla loro esibizione, devono, è ovvio, avere un diretto e intima connessione con la religione che si rivela ai peccatori.

Su tutti questi resoconti, quindi, molti eminenti scrittori dei nostri giorni, sia in Britannia che nel continente, sono inclini a considerarli come semplici emblemi, dal carattere simbolico che li attribuisce in tutti i successivi libri di Scritture, emblemi di tali qualità morali come sono esemplificate dall'intelligenza dell'uomo, il coraggio del leone, la rapidità dell'aquila, l'obbedienza paziente e perseverante del bue.

Erano, in breve, emblemi composti delle più alte forme di vita creata, specialmente quella umana, offrendo un'alta concezione di persone rigenerate, illuminate e santificate, che sono descritte come riposanti né giorno né notte dall'impegnarsi nel servizio divino, e indicando la gloria di Dio manifestata nel volto di Cristo Gesù.

Vista in tale luce, questa descrizione dell'istituzione originaria della fiamma fulgida, con le figure dei cherubini, era il grande prototipo della Shechinah, che appariva così frequentemente a patriarchi, profeti e apostoli, e di cui fu posto un modello permanente nel tabernacolo e nel primo tempio.

L'influenza di questo prototipo primordiale, che probabilmente differiva un po' dalle successive descrizioni dei cherubini, si diffuse in lungo e in largo e, preservato dalla tradizione di epoca in epoca, fu riprodotto tra le nazioni pagane nelle sfingi degli egizi, i leoni alati degli assiri, i draghi dei greci, i grifoni degli indiani e di altre nazioni dell'Asia.

Tutti questi hanno una somiglianza con i cherubini sia nella forma che nel significato; perché sono sempre descritti come creature fittizie, composte da vari animali, e poste come custodi di cose o luoghi il cui accesso era proibito. Ma ecco la grande ed essenziale differenza tra i cherubini scritturali e quei simboli composti nei paesi pagani. I cherubini, come ricorrono nelle rappresentazioni della Bibbia, dai suoi primi capitoli alle visioni conclusive di Giovanni, non sono semplici guardie o osservatori, che bloccano l'approccio a qualche oggetto proibito. Nel testo ( Genesi 3:24), che più di altri favoriranno a prima vista tale interpretazione delle loro funzioni, non è asserito che i cherubini fossero collocati fuori del giardino; né si dice che siano stati piantati su quel suolo sacro solo per "guardarlo"; perché se "guardare" era in qualche modo attribuito a loro così come alla fiamma simile a una spada, la parola impiegata mostrerà che questi erano osservatori solo come il primo uomo era un osservatore: stavano facendo lì quello che lui aveva visto fare ( Genesi 2:15 ).

E, allo stesso modo, la posizione di questi emblemi nel tabernacolo e nel tempio in seguito non era mai stata sulla soglia del santuario, e nemmeno davanti al propiziatorio, ma in contatto e collegamento immediato con il trono di Dio stesso ( Esodo 25 :18 ).

Un attento esame di questi fatti basterà a respingere l'idea che i cherubini fossero solo emblemi di un potere esclusivo e proibitivo; e se cerchiamo, come siamo tenuti a fare, l'illustrazione più completa della loro forma e del loro significato nelle copiose visioni di Ezechiele, e specialmente tra le meraviglie dell'Apocalisse, è evidente che, sebbene i simboli pagani, come i cherubini scritturali , erano di struttura composita, le figure che compongono il simbolo, così come gli scopi a cui erano dedicate, erano dissimili nei due casi.

Come possiamo, seguendo i passi della Scrittura, caratterizzare i cherubini? Ogni cherubino era un gruppo di figure, o meglio, una figura composta, composta da quattro parti. La forma principale o più prominente assomigliava a un essere umano, mentre il resto era come alcune parti del bue, del leone e dell'aquila. L'intero emblema, è vero, avrebbe potuto essere un po' diverso nei diversi punti della storia ebraica; ma due o più di questi elementi distintivi erano sempre stati i membri riconosciuti delle combinazioni cherubiche.

Ora, apprendiamo da Ezechiele che il pensiero fondamentale incarnato in tali emblemi era la proprietà della vita: erano enfaticamente "i viventi"; rappresentavano, quindi, alcune delle forme più nobili dell'esistenza creaturale, ciascuna eccelsa nella sua provincia, ciascuna contribuendo alla produzione di un gruppo in cui predominava la forma umana, e le quattro insieme costituendo un'immagine ideale di tutta la natura animata.

Così interpretati, comprendiamo facilmente, non solo la loro posizione nel giardino sacro, ma il loro ufficio nel santuario di Dio sulla terra, e anche la loro vicinanza a Dio stesso nelle visioni dei beati. L'impianto dei cherubini sul terreno che un tempo l'uomo aveva ereditato, ma che non era riuscito a coltivare come il suo migliore possesso, suggeriva la verità che lui, e tutte le cui fortune erano state legate alla sua, aveva ancora, in virtù di qualche grazioso mistero, una parte e un interesse nell'Eden. L'apparizione dei Cherubini nel luogo più santo di tutti era un'ulteriore prova di un tale interesse: prolungava l'impegno speranzoso accordato all'Ebreo dalle tradizioni dei suoi antenati; gli diceva che i rappresentanti dell'uomo, e della creazione in generale, avevano ancora il loro posto sul propiziatorio dell'Altissimo;Apocalisse 5:14).

Qualunque cosa dunque si possa sollecitare a prova di qualche corrispondenza esterna, in età mosaica, tra i cherubini, come già noto ai membri della sacra famiglia, e le figure scolpite e poste negli accessi agli antichi templi pagani, si può non c'è dubbio che i due emblemi erano associati in questi diversi sistemi di religione con pensieri molto diversi. L'una potrebbe servire a simboleggiare le migliori concezioni che una mente pagana potrebbe formarsi delle proprietà possedute dai re prediletti, o da alcuni più nobili abitanti dell'affollato pantheon; mentre l'altro è stato progettato per essere un'immagine complessa della natura creata nella sua forma più alta e più ideale, ma sempre inchinandosi in netta subordinazione al grande Creatore e, come tale, attribuendo "gloria, onore e grazie a Colui che sedeva sul trono, che vive nei secoli dei secoli" (Apocalisse 4:9).' (Hardwick).

Osservazioni: Questo capitolo contiene informazioni, di doloroso interesse e di vasta importanza, che non possono essere ottenute da nessun'altra fonte a noi accessibile. Da quando gli uomini hanno cominciato a pensare ea speculare, l'esistenza del male morale sotto il governo di un Essere saggio, santo e benevolo ha attirato l'attenzione delle menti intelligenti e riflessive; ma è ancora un problema irrisolto e, nonostante le grandi conquiste scientifiche dell'epoca presente, probabilmente rimarrà un mistero che sconcerterà i più grandi sforzi della filosofia per indagare. Qualunque sia la nostra ignoranza, tuttavia, sull'origine del male nell'universo, non stiamo affatto rispettando l'introduzione del peccato nel nostro mondo, poiché questo capitolo ci informa, in un modo molto distinto e grafico, sia quando e come l'uomo cadde. dal suo stato di giustizia originale.

Non è un mito, sebbene Rosenmuller, Eichhorn e una schiera di razionalisti, sia in patria che all'estero, lo vedano in questa luce; perché l'elemento soprannaturale che entra nella prima parte della narrazione, invece di diminuire, ne conferma la credibilità, essendo tale elemento inseparabile da una scena di tentazione nelle circostanze particolari della coppia primitiva. Né è un'allegoria, destinata a esibire, sotto forma di un racconto fittizio, la verità filosofica, che un desiderio mal regolato e bramoso per il godimento del bene interdetto era la rovina dell'uomo e la causa della sua rovina. Deve considerarsi come una transazione reale, perché il suo resoconto avviene in un libro storico, in mezzo a una serie di altri fatti storici; fu subito seguito da effetti disastrosi sul destino della coppia caduta;

Le tradizioni di ogni paese coincidono più o meno con la sacra narrazione: tutte conservano il ricordo di un'età dell'oro, quando l'uomo era in uno stato più alto, più puro e più felice; ed in varie regioni dell'Oriente, specialmente l'Arabia, la Persia e l'India, queste tradizioni attribuiscono la sua triste caduta dall'originaria dignità al riuscito stratagemma di un serpente o drago maligno. Ma il carattere puramente dogmatico o etico della narrazione delle Scritture, in contrasto con le particolarità locali, o le circostanze grottesche associate alle favole orientali, rendono facile distinguere la storia ebraica come l'originale da cui derivarono quelle leggende distorte.

Il racconto contenuto in questo capitolo, quindi, è così lontano dal carattere di un mito o di un'allegoria, che non possiede gli elementi di nessuno dei due; perché, in base ai principi enunciati a difesa del senso letterale del capitolo precedente (vedi Osservazioni), tutto il resto deve essere mitico o allegorico, se si dichiara tale il serpente. Essa deve essere considerata una vera e propria storia, che dà l'unico vero resoconto di ciò che sarebbe altrimenti inesplicabile nell'attuale economia del mondo, e, soprattutto, fornisce la chiave del progetto di redenzione; perché se questo capitolo è spogliato del suo carattere storico, l'intero sistema del cristianesimo, come schema correttivo della Provvidenza, è distrutto, l'uomo, come ora appare, non è nella sua condizione normale, ma in uno stato di peccato, degradazione, e miseria; e questa narrazione,

Era calcolato per preservare gli Ebrei dall'eresia manichea di supporre due divinità antagoniste - una malvagia opposta alla buona - poiché riconduceva distintamente la disobbedienza dell'uomo all'artificio di una creatura malvagia, che lo istigava all'apostasia. Né la caduta dell'uomo, come riportato in questo racconto, indicava alcun difetto di creazione nella sua costituzione. Benché reso perfetto nel pieno complemento dei suoi poteri fisici, mentali e morali, era capace di essere governato dall'influenza dei motivi; ed essendo un agente volontario in ogni pensiero, sentimento e atto, doveva determinare tra le alternative di seguire la propria inclinazione o di portare la sua volontà in completa soggezione all'autorità di Dio.

Se fosse stato un semplice automa, o un pezzo di materia inanimata, il potere divino sarebbe stato direttamente messo in atto per impedirgli di uscire dalla sua sfera designata. Ma poiché era una creatura razionale, non posta sotto una severa necessità, ma libera di scegliere e di agire per sé, era moralmente impossibile impedirne la caduta. E quanto disastrosa fu quella caduta nelle sue conseguenze! Potrebbe essere stato facile per Dio aver trascurato, dimenticato o cancellato il primo peccato quando era stato commesso.

Ma questa è una visione superficiale di un'offesa che per sua stessa natura ha reciso i rapporti tra la creatura e il suo Creatore e, nel disordine morale della natura dell'uomo da essa provocato, ha messo in opera nuovi agenti per cui la sua condizione è stata improvvisamente cambiata da uno stato di felicità a uno stato di miseria.

Inoltre, non era la caduta di un individuo o semplicemente di due individui, ma dei progenitori di una razza; e quindi era, nella natura stessa del caso, un evento che interessava tutta l'umanità. I posteri di Adamo ed Eva si collocano in circostanze molto diverse da quelle in cui si trovavano i loro genitori all'epoca della creazione. Anche i loro figli immediati erano universalmente esclusi dal paradiso; né vi fu alcuna ingiustizia in questa disposizione della Provvidenza, perché Dio offrì l'Eden a nessuno se non alla coppia primordiale, che, avendo perduto ogni titolo per disubbidienza, fu espulsa dai suoi pergolati violati; e i loro figli, benché nati nella condizione di esilio dei loro genitori, non furono privati ​​di alcuna benedizione temporale alla quale avessero alcun diritto naturale o inerente, sebbene perdessero alti privilegi di cui avrebbero goduto se i loro genitori non avessero peccato. Ma la perdita dell'Eden è solo un piccolo male rispetto ad altre parti della dolorosa eredità che la coppia caduta ha lasciato in eredità ai loro discendenti.

L'intera corsa porta le penalità della prima trasgressione; e, senza entrare in teorie teologiche sulla trasmissione del peccato, se esso sia imposto agli uomini per imputazione dalla loro generica unione con Adamo come capo federale e rappresentante della famiglia umana, o sia trasmesso nel corso ordinario del naturale propagazione, può essere sufficiente osservare che sia la Scrittura che l'esperienza si uniscono nell'attestare che tutte le persone soffrono sia nell'anima che nel corpo dalla loro connessione con Adamo; essere condannato a vivere in un mondo rovinato da una maledizione, posto in condizioni pesanti di lavoro e disciplina, soggetto alla legge della mortalità, ed ereditando una natura corrotta e viziata, che li rende necessariamente inclini al peccato, e di conseguenza soggetti alla conseguenze penali, qui e nell'aldilà. In breve,

Questa è una visione così dolorosa degli effetti diffusi e fatali della trasgressione primordiale che molti sono disposti a considerare la storia della caduta come interamente un mito; e tuttavia razionalisti e infedeli, quando respingono il racconto scritturale dell'origine del peccato come antistorico, si trovano in maggiori difficoltà con i loro inutili sforzi per conciliare lo stato attuale dell'uomo e i disordini del mondo morale con gli attributi di un saggio e benevolo Creatore.

È stato chiesto: Dio non avrebbe potuto impedire l'ingresso del peccato distruggendo la coppia peccatrice e riempiendo i loro posti con la creazione di una nuova razza di creature umane. Ma un altro Adamo ed Eva, se fossero stati lasciati all'esercizio del loro libero arbitrio, sarebbero caduti davanti a una nuova tentazione.

Se Dio non avesse inflitto immediatamente la meritata morte ai criminali, l'alternativa avrebbe potuto essere quella di lasciarli vivere, e le generazioni successive della loro posterità venissero nel mondo, gli oggetti degradati della Sua permanente e assoluta ripugnanza. Ma li risparmiò per scopi infinitamente più degni del suo carattere; e una di queste apparentemente era che tra molte possibili forme di governo per questo mondo, l'esistenza del peccato in esso avrebbe offerto uno scopo più ampio di qualsiasi altro per l'esibizione di una nuova e ineguagliabile dimostrazione di benevolenza divina. Di conseguenza, l'annuncio di un Liberatore fu immediatamente conseguente alla caduta dell'uomo. Il regno della grazia è iniziato con l'ingresso del peccato nel mondo; e così il grande schema della misericordia, per cui, in modo da illustrare la gloria di tutte le altre sue perfezioni, Dio doveva compiere la restaurazione della razza ribelle, non era, come è stato affermato, un ripensamento, un espediente per riparare il fallimento del piano divino; poiché era stato progettato nei concili dell'eternità, e questo mondo era preparato come la piattaforma su cui doveva manifestarsi l'interposizione destinata dell'amore divino. Fino a che punto la prima promessa fu compresa da Adamo ed Eva, o quanto i loro spiriti afflitti e disperati ne furono confortati, è impossibile dire.

Non è probabile, a meno che non fossero stati appositamente istruiti, che si fossero formati un'idea intelligente dell'evento a cui si riferiva, o che i termini oscuri in cui era espresso abbiano lasciato un'impressione nelle loro menti oltre una vaga ma forte certezza che la loro causa sarebbe stata vendicata, e la liberazione dalle tristi conseguenze della loro caduta ottenuta attraverso uno dei discendenti di Eva, che si sarebbe rivelato il più nobile campione contro il male, il più valoroso schiacciatore della testa del serpente. L'individualità di questo Liberatore non è stata, infatti, affermata, ma è chiaramente implicita nei termini della promessa. Che hanno custodito con cura questa promessa nei loro ricordi e ne hanno trasmesso la conoscenza ai loro figli,

Genesi 4:1 ; Genesi 4:25 ); e la prova collaterale della profonda radice che ha preso nelle menti dei loro discendenti nei primi tempi è offerta dalle tradizioni ovunque prevalenti tra i pagani.

Thus, in the Egyptian mythology, Pthah was represented with a distorted foot, implying lameness, with allusion to the bruised heel of the seed of the woman. The Hindu mythology represents, by sculptured figures in their old pagodas, Krishna-an avatar or incarnation of their mediatorial deity, Vishnu-in one instance trampling on the crushed head of the serpent, and in another, the latter entwining the deity in its folds, and biting his heel. In the Scandinavian mythology, Thor, the first-born of the Supreme Deity, and holding an intermediate place between God and man, is said to have engaged in a mortal struggle with a gigantic serpent, to have bruised his head and finally killed him. And in classic mythology, Hercules appears in conflict with the dragon which assailed the daughters of Atlas after they had plucked the golden apples in the garden of the Hesperides: he wields a formidable club, and his right foot rests on the head of the writhing monster.

Tutte queste, che sono tradizioni distorte della prima promessa, non solo, per la loro antichità, attestano la verità della narrazione delle Scritture, ma indicano, per usare le parole di Hardwick, "un desiderio nel cuore dell'uomo verso un qualche Salvatore esterno- un presentimento che un tale Salvatore alla fine si sarebbe abbassato dal cielo e, con un atto di grazia e condiscendenza, avrebbe dominato tutti i nostri nemici più mortali e ci avrebbe reintegrato nella nostra eredità perduta.' Per quanto oscura e indefinita potesse essere la prima promessa, e qualunque sia l'effettiva quantità di speranza e di conforto che ne derivarono i nostri progenitori, era una sorta di proto-evangelion, un vago annuncio del Vangelo, non progettato solo per gli ascoltatori immediati, ma con un significato mondiale.

Essa, inoltre, era destinata ad avere un progressivo compimento, essendo il germe che ogni futura promessa serviva solo a sviluppare e maturare, la roccia primaria, il substrato su cui Dio, in tempi e modi diversi ( Ebrei 1,1 ), pose tutti i successivi strati di rivelazione. In effetti, questa narrazione della caduta, e la promessa e profezia originale ad essa collegate, costituiscono la base dell'intera religione della Bibbia; e sono i principi di unità che fanno un insieme coerente delle varie dispensazioni della Provvidenza nella Chiesa.

Le rivelazioni patriarcali, la chiamata di Abramo, le promesse fatte a lui e ai suoi discendenti, l'economia mosaica, la missione dei profeti ebrei e l'introduzione del cristianesimo, sono solo parti separate, sviluppi successivi di un grande rimedio schema per il recupero dell'uomo caduto mediante la disciplina della religione rivelata e i meriti di un Redentore.

«La caduta è il fatto che sta a fondamento di tutta la sovrastruttura e unisce le varie parti; le quali, senza riferimento ad una rovina per disobbedienza dell'uomo, e ad una restaurazione per misericordia di Dio, in maniera coerente con la sua giustizia, non hanno accordo né consistenza l'una con l'altra. Tanto che è impossibile concepire che chiunque possa, sul serio, credere al Vangelo, che non può trovare traccia in questo terzo capitolo della Genesi di un diavolo seduttore o di un salvatore redentore».

Se ci si deve chiedere, perché l'adempimento della promessa è stato differito per il lungo periodo di 4.000 anni dopo il suo annuncio, e che ne è stato del vasto numero di uomini che sono morti prima dell'avvento di Cristo? La risposta è: che i benefici del Suo sacrificio espiatorio arrivarono sia all'indietro che in avanti; e che le persone delle epoche precedenti ottennero la salvezza mediante la fede in un Messia a venire, come quelle delle epoche successive fanno in un Salvatore che è venuto. La promessa del suo avvento, così immediatamente conseguente all'occasione verificatasi per la sua interposizione, deve ovviare a tutte le obiezioni fondate sul ritardo della sua apparizione; e molte gravi ragioni resero necessario un lungo ritardo.

Un avvento precoce avrebbe oscurato le prove del suo carattere e della sua missione; e non prima che fosse stato concesso il pieno spazio all'esperimento, e non fosse stata fornita la prova inequivocabile che nessun mezzo naturale né ordinario poteva porre rimedio agli effetti disastrosi della caduta; non prima che la civiltà e la filosofia fossero completamente fallite, e l'ignoranza, la superstizione e la malvagità dell'umanità avessero raggiunto il loro apice; non fino a quando la dispensazione ebraica non era stata considerata inutile e inadeguata; non prima che si fossero avverate una moltitudine di profezie, tutte concentrate in un eminente personaggio; non fino a quando lo stato politico del mondo non fu, per una straordinaria combinazione di circostanze, stabilito per la prima volta nella pace universale;-solo allora arrivò la stagione giusta per l'avvento e la morte del Redentore ( Romani 5:6).

Resta solo da notare che c'è una sorprendente corrispondenza tra la chiusura della Bibbia e questa parte iniziale del libro sacro. Gli oggetti che erano stati sottratti alla vista dopo la caduta sono riprodotti sulla scena: il Paradiso è restaurato, i fini della storia sacra sono uniti, e il cerchio glorioso della rivelazione è completato. L'albero della vita, di cui non c'erano che deboli reminiscenze in tutto il tempo intermedio, sta di nuovo presso l'acqua della vita, e di nuovo non c'è più maledizione.

Ma durante l'intervallo è stato fatto un grande passo avanti. Anche le stesse differenze delle forme sotto cui riappare il regno celeste sono profondamente caratteristiche, segnando, come fanno, non solo tutto ciò che è riconquistato, ma riconquistato in una forma più gloriosa di quella in cui è stato perduto, perché riconquistato nel Figlio.

Non è più il paradiso, ma la Nuova Gerusalemme, non più il giardino, ma ora la città di Dio, che è sulla terra. Il cambiamento è carico di significato: non più il giardino, libero, spontaneo e non operato, come sarebbe stata la beatitudine dell'uomo nello stato di prima innocenza; ma la città - più costosa, anzi, più maestosa, più gloriosa, ma, allo stesso tempo, il risultato di fatica, lavoro e dolore, occupata non da una sola coppia umana, ma da una vasta moltitudine, "che nessun uomo può contare", - allevato in un'abitazione più nobile e più stabile, ma con pietre che, secondo il modello della "pietra angolare eletta", furono ciascuna, a suo tempo, laboriosamente intagliate e faticosamente squadrate per i posti che riempiono ( Trench, 'Hulsean Lectures')>.