Commento biblico del sermone
1 Timoteo 1:5
I. Prendendo la dichiarazione del testo nella sua semplicità, e guardando al mondo cristiano, siamo disposti, forse, da parte nostra, abbastanza semplicemente a dire che peccato che le persone non si interroghino spesso in mezzo a tutte le loro la coscienziosa osservanza del cristianesimo, e tutta la loro fatica per tutta la vita per fare il loro dovere per mezzo di esso, a cui tutto tende; qual è l'unico effetto generale che Colui che ha ordinato il cristianesimo come un grande comandamento per noi ha inteso che producesse? Il nostro testo indica che il fine del comandamento è l'amore; e va più in profondità, ci mostra da cosa dovrebbe scaturire l'amore.
Ora, se c'è un difetto d'acqua giù nel ruscello, possiamo aspettarci di trovare la sua fontana cedevole ma scarsamente. Là sarà che si dovrà ricercare l'origine del danno, e là si dovrà ricorrere al rimedio. Può sembrare che le sorgenti siano poco profonde e desiderino approfondire, o non siano curate e siano state soffocate, oppure entrambi questi difetti possono coesistere. «Ora il fine del comandamento è l'amore, di cuore puro, di buona coscienza, e di fede genuina».
II. Queste ultime clausole possono essere considerate come una limitazione, un condizionamento dell'amore che è il fine del comandamento. La corrente non deve ricevere accessi impuri, né perdere il suo carattere distintivo e la sua qualità; e questo significato negativo di tali espressioni nella Scrittura è sempre stato il più gradito nella Chiesa. Non hanno solo una forza negativa, ma hanno anche una forte forza positiva e dichiarativa piena di istruzioni per noi di oggi.
Il cuore puro nel nostro testo, da cui deve scaturire quella carità che è il fine del comandamento, è chiaramente di questo tipo, unità di intenti senza mescolanza di scopi collaterali e opinioni egoistiche; ed ecco una delle principali radici del male tra di noi, che il ruscello con noi non scorre puro, i nostri cuori non sono fissati, le nostre vite non sono dedicate alla semplice glorificazione di Dio da parte di Cristo, ma al sostegno di un certo sistema di opinioni o di un insieme definito di agenzie che si sono raccolte intorno e, per noi, hanno incarnato il grande scopo centrale del cristianesimo.
III. La "fede non finta" e la "coscienza priva di offese" sono la vera fonte della carità; e la carità che ne scaturisce non demolisce la convinzione coscienziosa né la purezza dottrinale, non è portatrice di indifferentismo. Quella carità che richiede il compromesso è del mondo, e non di Cristo. Non abbiamo bisogno di rinunciare alle nostre differenze; sono incisi nella trama stessa della nostra vita cosciente; la fede si è impadronita dei nostri cuori con questi mezzi.
Se dovessimo cederli, in molti casi non ci sarebbe la diversa credenza, ma l'abisso della fatale incredulità. Anzi, amiamoli sempre di più, vedendo che ad essi è legata la consistenza della nostra vita interiore, la genuinità della nostra fede. Ricordiamoci che non la vittoria gli uni sugli altri, né la vittoria in questo mondo, è «la fine del comandamento», che ogni colpo inferto a un membro di Cristo è una perdita per la Chiesa di Cristo, una perdita per lui che è colpito, ma una perdita di gran lunga maggiore per chi colpisce.
H. Alford, Pulpito di Penny, nuova serie, n. 306.
Riferimenti: 1 Timoteo 1:8 . LD Bevan, Pulpito del mondo cristiano, vol. vi., pag. 404. 1 Timoteo 1:8 . HW Beecher, Ibid., vol. xxiii., p. 147. 1 Timoteo 1:8 . Espositore, 1a serie, vol. ii., pag. 131.