Giovanni 1:14

Giovanni 1:14

(con Apocalisse 7:15 e Apocalisse 21:3 )

Il vocabolo reso "dimorato" in questi tre passaggi è peculiare. Si trova solo nel Nuovo Testamento in questo Vangelo e nel Libro dell'Apocalisse. La parola significa letteralmente "abitare in una tenda" o, se possiamo usare una parola del genere, "tabernacolo"; e c'è senza dubbio un riferimento al Tabernacolo in cui la Presenza Divina dimorò nel deserto e nella terra d'Israele prima dell'erezione del Tempio. In tutti e tre i passaggi, quindi, possiamo vedere un'allusione a quella prima simbolica dimora di Dio con l'uomo.

I. Pensa, in primo luogo, al Tabernacolo per la terra. Il Verbo si fece carne e abitò, come in una tenda, in mezzo a noi. San Giovanni vorrebbe farci pensare che, in quella umile umanità, con le sue cortine e i suoi manti di carne, giaceva consacrato nell'intimo lo splendore della luce della gloria manifesta di Dio. La manifestazione di Dio in Cristo è unica, come diventa Colui che partecipa della natura di quel Dio di cui Egli è il rappresentante e il rivelatore. Come il Tabernacolo, Cristo è la dimora di Dio, il luogo della rivelazione, il luogo del sacrificio e il luogo di incontro di Dio e dell'uomo.

II. Abbiamo il Tabernacolo per i cieli. "Colui che siede sul trono stenderà il suo Tabernacolo sopra di loro", come potrebbe essere resa la parola. Vale a dire, Egli stesso costruirà e sarà la tenda in cui dimorano; Egli stesso abiterà con loro in essa; Egli stesso, in unione più stretta di quanto qui si possa concepire, farà loro compagnia durante quella festa.

III. Guarda quella visione finale che abbiamo in questi testi, che possiamo chiamare il Tabernacolo per la terra rinnovata. "Ecco, il Tabernacolo di Dio è con gli uomini, ed Egli sarà il tabernacolo con loro". Il culmine e l'obiettivo di tutta l'opera divina, e i lunghi processi dell'amore di Dio e della disciplina del mondo devono essere questo, che Lui e gli uomini dimorano insieme in unità e concordia. Questo è il desiderio di Dio fin dall'inizio.

E alla fine di ogni cosa, quando si sarà realizzata la visione di questo capitolo finale, Dio dirà, stabilendosi in mezzo a un'umanità redenta: "Ecco! qui abiterò, perché l'ho desiderato. Questo è il mio riposa per sempre". Egli starà con gli uomini, e loro con Lui.

A. Maclaren, Commonwealth cristiano, 26 novembre 1885.

I. "Il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi". Questa è la dichiarazione di San Giovanni. Non inventa molti argomenti per dimostrarlo; dice semplicemente "così è stato". Questo povero pescatore, che una volta sedeva nella nave di suo padre sul lago di Galilea, a rammendare le reti; quest'uomo che ora era infinitamente più umile e meno presuntuoso di allora; dice audacemente e senza esitazione: «Questo Verbo eterno, nel quale era la vita e la cui vita era la luce degli uomini, questo Verbo, che era con Dio ed era Dio, si è fatto carne e ha dimorato in mezzo a noi.

E aggiunge: "Abbiamo contemplato la sua gloria, gloria come di unigenito del Padre". Siamo certi che in questo pover'uomo, entrando così nei nostri sentimenti e nelle nostre circostanze, abbiamo visto il Dio vivente. , qualche angelo o creatura divina che avrebbe potuto essere mandato a un messaggio di misericordia in un piccolo angolo della terra, oa noi poveri pescatori di Galilea; non è un tale essere quello che abbiamo visto nascosto sotto questa forma umana: dichiariamo che abbiamo visto la gloria del Padre, di Colui che ha fatto il cielo e la terra e il mare, di Colui che è stato, è ed è.

II. Che un uomo mite, umile, che credeva che nulla fosse così orribile da scherzare con il nome di Dio, avrebbe dovuto pronunciare parole come queste, con tanta franchezza eppure con tanta calma, con una tale certezza che erano vere, e che poteva vivere e agisci su di loro, questo è meraviglioso. Eppure, questo avrebbe potuto essere, e il mondo avrebbe potuto andare avanti come se nessun suono del genere fosse mai stato proclamato in esso. Qual è il caso in realtà? Queste parole incredibili sono state credute.

La domanda era: chi è il Sovrano del mondo? Gli Apostoli dicevano: "Questo Gesù di Nazaret è il suo Sovrano". La loro parola ha prevalso. I padroni della terra hanno confessato che avevano ragione, qui in Inghilterra, dall'altra parte del mondo, la notizia è stata ascoltata e accolta. Allora il giorno che disse: "Il Verbo si è fatto carne ed è venuto ad abitare in mezzo a noi", divenne il giorno regina dell'anno. Tutta la gioia dell'anno si sentiva immagazzinata in esso.

Ogni uomo, donna e bambino ha il diritto di esserne felice. Questa è la festa che ci fa conoscere, infatti, che siamo membra di un solo corpo: essa lega la vita di Cristo in terra con la sua vita in cielo; ci assicura che il giorno di Natale non appartiene al tempo ma all'eternità.

FD Maurice, Il giorno di Natale e altri sermoni, p. 1.

L'incarnazione.

Il Verbo fu fin dall'inizio l'unigenito Figlio di Dio. Prima che tutti i mondi fossero creati, mentre ancora non esisteva il tempo, Egli esisteva, nel seno dell'Eterno Padre, Dio da Dio e Luce da Luce, sommamente benedetto nel conoscerlo ed essere conosciuto da Lui, e ricevendo tutte le perfezioni divine da Lui, eppure sempre vero con Lui. che lo generò. Il Figlio di Dio divenne Figlio dell'uomo: mortale, ma non peccatore; erede delle nostre infermità, non delle nostre colpe; la progenie della nostra vecchia razza, ma l'inizio della nuova creazione di Dio.

I. Dio era nei Profeti, ma non come lo era in Cristo. Allo stesso modo lo Spirito Santo venne sugli Apostoli a Pentecoste e in altri tempi; e così, ancora, il Tempio Ebraico era in un certo senso abitato dalla Presenza di Dio, che scese su di esso alla preghiera di Salomone. Questo era un tipo di umanità di nostro Signore abitata dalla Parola di Dio come Tempio; tuttavia, con questa differenza essenziale che il tempio ebraico era deperibile; e ancora, la Presenza Divina potrebbe allontanarsi da esso.

Ma anche quando il corpo di Cristo era morto, la Natura divina era tutt'uno con esso; allo stesso modo era tutt'uno con la sua anima in paradiso. Anima e corpo erano veramente uno con il Verbo Eterno non uno di nome solo uno da non dividere mai.

II. Ancora, il Vangelo ci insegna un altro modo in cui si può dire che l'uomo è unito a Dio Onnipotente. È la peculiare beatitudine del cristiano, come ci dice San Pietro, essere partecipe della Natura Divina. Ma tuttavia, per quanto inesprimibile sia questo dono della misericordia divina, sarebbe bestemmia non dire che l'inabitazione del Padre nel Figlio è infinitamente al di sopra di questo, essendo di natura del tutto diversa; poiché Egli non è semplicemente di natura divina, divina per partecipazione di santità e perfezione, ma Vita e santità stessa, come il Padre è il Figlio coeterno incarnato, Dio vestito della nostra natura, il Verbo fatto carne.

III. E infine, leggiamo nella storia patriarcale di varie apparizioni di angeli così notevoli che non possiamo esitare a supporre che siano visioni graziose del Figlio Eterno. Indipendentemente dal fatto che la forma esteriore temporanea che l'Eterno aveva assunto fosse in realtà un angelo, o solo un'apparenza esistente solo per lo scopo immediato, tuttavia, comunque, non potevamo dire con correttezza che nostro Signore avesse assunto su di sé la natura degli angeli.

IV. Grande è il nostro Signore e grande è la sua potenza, Gesù Figlio di Dio, Figlio dell'uomo. Ha innalzato la natura umana, perché l'Uomo ci ha redenti. L'uomo è posto al di sopra di tutte le creature, come uno con il Creatore. L'uomo giudicherà l'uomo nell'ultimo giorno. Così onorata è questa terra che nessun estraneo ci giudicherà. Ma Lui, il nostro Compagno, che sosterrà i nostri interessi, e ha piena simpatia per tutte le nostre imperfezioni; Colui che ci ha dato per condividere la sua natura spirituale; Colui dal quale abbiamo attinto il sangue vitale delle nostre anime, Lui, nostro Fratello, deciderà sui suoi fratelli.

JH Newman, Parrocchiale e sermoni semplici, vol. ii., pag. 26.

Cristo la guarigione dell'umanità.

Secondo la rivelazione che ci è stata fatta del carattere e del regno di Dio, e della natura e delle condizioni dell'uomo, non appare altro modo per cui potremmo essere salvati se non mediante la manifestazione di Dio nella carne.

I. Poiché, sebbene sia verissimo che Dio potrebbe, nella Sua onnipotente potenza, distruggere la razza peccaminosa dell'umanità e crearne un'altra tutta santa al suo posto; o separare la macchia del peccato e il potere della morte dalla nostra natura, e abolirli del tutto; tuttavia, non dobbiamo dimenticare che Dio non è solo potenza, ma Santità, Sapienza e Giustizia. Ci sono necessità più profonde nelle perfezioni della mente divina e nelle leggi del mondo spirituale, che sono l'espressione di queste perfezioni, di quelle che possiamo penetrare.

Come l'uomo, caduto sotto il potere del peccato e della morte, è una creatura morale e responsabile; e poiché la sua caduta da Dio avvenne a causa delle energie mal indirizzate dei suoi poteri morali; quindi la restaurazione dell'uomo, sembrerebbe, può essere effettuata solo attraverso gli stessi mezzi e nelle stesse condizioni. E quindi può essere che la giustizia immutabile del regno di Dio non richieda nientemeno che l'espiazione di una Persona.

II. Di nuovo, il peccato e la morte avevano potere dentro e sopra la natura personale dell'umanità. Era da questo che dovevamo essere redenti. E per questo la Persona che deve intraprendere la salvezza dell'umanità deve assumere a Sé la nostra umanità, cioè la natura stessa che doveva sanare e salvare e mettersi in relazione personale con noi.

III. Poiché il peso della nostra umanità è troppo grande per essere sopportato da nessuno di noi senza cadere, nessun essere creato e finito, uomo o angelo, potrebbe assumerlo in modo tale da sollevarlo dalla sua caduta, ripristinarne le imperfezioni e sostenerlo con forza e dominio sui poteri del peccato. La nostra umanità aveva bisogno di essere santificata e rafforzata: se carnale, per essere nuovamente resa spirituale; se mortale, essere elevato al di sopra del potere della morte; se espulso da Dio, per essere nuovamente legato a Lui.

Così strettamente, infatti, siamo legati a Lui, che san Pietro non teme di dire che siamo fatti partecipi della natura divina. Perciò deve da sé stesso purificare i nostri peccati. Nessuno, tranne Colui che in principio disse: "Facciamo l'uomo a nostra immagine", potrebbe restituire all'uomo l'immagine di Dio.

SE Manning, Sermoni, vol. ii., pag. 1.

Solo le Sacre Scritture possono rispondere alla domanda: chi era Gesù?

Ci dicono

I. Che Egli è Dio. (1) Il nome peculiare di Divinità è dato a Gesù. (2) Le opere che appartengono solo a Dio sono dichiarate compiute da Gesù. (3) Nelle rappresentazioni della Scrittura si attribuiscono a Gesù attributi che possono appartenere solo a Dio. (4) Onore e adorazione, pari all'onore e all'adorazione di Dio, sono rivendicati per Gesù. (5) Gesù è chiaramente affermato essere Dio.

II. Che Lui è Uomo. (1) Gesù Cristo si chiama, e fu chiamato, Figlio dell'uomo. (2) I resoconti della Sua vita provano che Egli era veramente Uomo. (3) Dio Padre ha agito verso Gesù come un Uomo; e Gesù ha riconosciuto questo fatto.

S. Martin, Pulpito della Cappella di Westminster, 3a serie, p. 1.

Riferimenti: Giovanni 1:14 . Omilista, 3a serie, vol. ii., pag. 338; Ibid., vol. iv., pag. 170; Ibid., vol. vi., pag. 340; FD Maurice, Il Vangelo di San Giovanni, p. 15; HP Liddon, Sermoni di Natale, p. 123; A. Barry, Sermoni del Cheltenham College, p. 306; SA Brooke, Cristo nella vita moderna, pp.

63, 75; W. Braden, Pulpito del mondo cristiano, vol. viii., p. 385; AF Joscelyne, Ibid., vol. xvii., p. 182; JF Haynes, Ibid., vol. xx., pag. 198; Mensile del predicatore, vol. vii., p. 22; Sermoni di Spurgeon, vol. vii., n. 414; Ibid., vol. xxxi., n. 1862. Gv 1:15. Rivista Omiletica, vol. ix., pag. 38.