Commento dal pulpito di James Nisbet
Isaia 14:2
GENTILI CHE AIUTANO GLI EBREI
"E il popolo li prenderà e li condurrà al loro posto".
I. Si spiega più esattamente che questa adesione di estranei non sarà per cercare protezione, ma per formare una presenza onorevole e utile come amici e ammiratori. —Questo è un pensiero che ricorre spesso nella seconda parte di Isaia: Isaia 44:5 ; Isaia 49:22 ss.
; Isaia 55:5 ; Isaia 60:4 ss. Questa nozione che gli stranieri dovrebbero frequentare amichevolmente Israele e poi essere ridotti in schiavitù per questo costituisce un'offesa. Ma i pagani mostreranno solo questa amicizia vincolata ad essa dalle potenti opere di Geova.
E anche se l'Antico Testamento sa di una conversione dei pagani a Geova ( Osea 2:23 ; Isaia 65:1 ; comp. Romani 9:24 ss.; Romani 10:18 ss.
) – tuttavia, dal punto di vista dell'Antico Testamento, rimane sempre un tale abisso tra Israele e persino i pagani convertiti che per questi non era concepibile altra posizione che quella di quegli stranieri che andavano in Canaan fuori dall'Egitto o dal deserto , o dei Cananei rimasti ( 1 Re 9:20 ss.). Questa è una conseguenza di quella coscienza carnale della nobiltà di cui Israele era pieno.
II. Solo da Cristo potrebbe essere colmato quell'abisso, nel quale non c'è né circoncisione né incirconcisione ( Galati 5:6 ; Galati 3:28 ; Romani 10:12 ).
Il semplice significato di questa promessa sembra essere che la chiesa o il popolo eletto e le altre nazioni dovrebbero cambiare posto, l'oppresso diventa l'oppressore e lo schiavo il padrone. Questo naturalmente ammette una realizzazione sia esterna che interna. In un senso più basso e su scala minore si è compiuto nella restaurazione degli ebrei dall'esilio; ma il suo pieno compimento deve ancora venire, non per quanto riguarda gli ebrei come popolo, poiché la loro preminenza è cessata per sempre, ma per quanto riguarda la chiesa, inclusi ebrei e gentili, che è succeduta ai diritti e ai privilegi, promesse e possedimenti effettivi dell'antico popolo di Dio.
Il vero principio di esposizione è adottato anche dai Rabbini. Jarchi rimanda la promessa al futuro, al periodo della completa redenzione . Kimchi dichiara più esplicitamente che il suo compimento va cercato in parte nella restaurazione da Babilonia, e in parte nei giorni del Messia.