1 Giovanni 3:4-10

      4 Chi commette il peccato trasgredisce anche la legge, perché il peccato è trasgressione della legge. 5 E voi sapete che si è manifestato per togliere i nostri peccati; e in lui non c'è peccato. 6 Chi rimane in lui non pecca; chi pecca non l'ha veduto, né l'ha conosciuto. 7 Figlioli, nessuno vi seduca: chi fa la giustizia è giusto come è giusto.

  8 Chi commette il peccato è dal diavolo; poiché il diavolo pecca fin dall'inizio. A questo scopo si è manifestato il Figlio di Dio, per distruggere le opere del diavolo. 9 Chi è nato da Dio non commette peccato; poiché la sua discendenza rimane in lui: e non può peccare, perché è nato da Dio. 10 In questo si manifestano i figli di Dio e i figli del diavolo: chi non fa la giustizia non è da Dio, né chi non ama il proprio fratello.

      L'apostolo, dopo aver affermato l'obbligo del credente alla purezza dalla sua speranza del cielo e della comunione con Cristo nella gloria nel giorno della sua apparizione, ora procede a riempire la propria bocca e la mente del credente di molteplici argomenti contro il peccato e ogni comunione con le opere impure e infruttuose delle tenebre. E così ragiona e argomenta,

      I. Dalla natura del peccato e dal suo intrinseco male. È contraria alla legge divina: chiunque commette peccato trasgredisce anche (o anche) la legge (o, chi commette peccato commette anche enormità, o aberrazione dalla legge, o dalla legge); poiché il peccato è la trasgressione della legge, o è l'illegalità, 1 Giovanni 3:4 1 Giovanni 3:4 .

Il peccato è la miseria o privazione della corrispondenza e dell'accordo con la legge divina, quella legge che è la trascrizione della natura e della purezza divina, che contiene la sua volontà per il governo del mondo, che è adatta alla natura razionale, ed è emanata per il bene del mondo, che indica all'uomo la via della felicità e della pace, e lo conduce all'autore della sua natura e della legge. L'attuale commissione del peccato ora è il rifiuto della legge divina, e questo è il rifiuto dell'autorità divina, e di conseguenza di Dio stesso.

      II. Dal disegno e incarico del Signore Gesù in e a questo mondo, che era di togliere il peccato: E voi sapete che si è manifestato per togliere i nostri peccati, e in lui non c'è peccato, 1 Giovanni 3:5 1 Giovanni 3:5 .

Il Figlio di Dio è apparso ed è stato conosciuto nella nostra natura; e venne a rivendicare ed esaltare la legge divina, e ciò per obbedienza al precetto, e per sottomissione e sofferenza sotto la sanzione penale, sotto la maledizione di essa. Egli è dunque venuto per togliere i nostri peccati, per togliere loro la colpa con il sacrificio di se stesso, per togliere loro la commissione impiantando in noi una nuova natura (perché siamo santificati in virtù della sua morte), e per dissuadere e salvare da esso con il proprio esempio, e (o perché) in lui non c'era peccato; oppure, toglie il peccato, per conformarci a sé, e in lui non c'è peccato.

Coloro che aspettano la comunione con Cristo lassù dovrebbero studiare la comunione con lui qui nella massima purezza. E il mondo cristiano dovrebbe conoscere e considerare la grande fine della venuta del Figlio di Dio qui: era per togliere il nostro peccato: E tu sai (e questa conoscenza dovrebbe essere profonda ed efficace) che si è manifestato per togliere i nostri peccati.

      III. Dall'opposizione tra il peccato e una reale unione o adesione al Signore Cristo: Chi dimora in lui non pecca, 1 Giovanni 3:6 1 Giovanni 3:6 . Peccare qui è lo stesso che commettere peccato ( 1 Giovanni 3:8 ; 1 Giovanni 3:9 ) e commettere peccato è praticare il peccato.

Chi dimora in Cristo non continua nella pratica del peccato. Come l'unione vitale con il Signore Gesù spezzò il potere del peccato nel cuore e nella natura, così la sua permanenza ne impedisce la reggenza e la prevalenza nella vita e nella condotta. O l'espressione negativa qui è messa per il positivo: Egli non pecca, cioè è obbediente, osserva i comandamenti (in sincerità e nel corso ordinario della vita) e fa quelle cose che gli sono gradite, come è detto 1 Giovanni 3:22 1 Giovanni 3:22 .

Coloro che dimorano in Cristo rimangono nel loro patto con lui, e di conseguenza guardano contro il peccato che è contrario ad esso. Rimangono nella luce potente e nella conoscenza di lui; e quindi si può concludere che colui che pecca (rimane nella pratica predominante del peccato) non lo ha visto (non ha la sua mente impressa con un sano discernimento evangelico di lui), né lo ha conosciuto, non ha alcuna conoscenza sperimentale con lui. La rinuncia pratica al peccato è la grande prova dell'unione spirituale, della continuità e della conoscenza salvifica del Signore Cristo.

      IV. Dalla connessione tra la pratica della giustizia e uno stato di giustizia, insinuando con ciò che la pratica del peccato e uno stato giustificato sono incoerenti; e questo viene introdotto con la supposizione che una supposizione contraria sia un grossolano inganno: " Figlioli, figlioli cari, e per quanti figli siate, qui nessuno vi inganni. Ci saranno quelli che magnificheranno la vostra nuova luce. e divertimento del cristianesimo, che ti farà credere che la tua scienza, professione e battesimo, ti esonereranno dalla cura e dall'accuratezza della vita cristiana.

Ma attenzione a tale autoinganno. Colui che fa il bene nel bene. "Può sembrare che la giustizia possa in diversi luoghi della Scrittura essere giustamente resa religione, come Matteo 5:10 , Beati quelli che sono perseguitati per causa della giustizia, cioè per amore della religione; 1 Pietro 3:14 , Ma se tu soffrite per amore della giustizia ( amore della religione) beati voi; e 2 Timoteo 3:16 , Tutta la Scrittura, o l'intera Scrittura, è data per ispirazione di Dio ed è utile per la dottrina e per l'istruzione nella giustizia, cioè , nella natura e nei rami della religione.

Fare la giustizia, quindi, specialmente essere in opposizione al fare, commettere o praticare il peccato, è praticare la religione. Ora chi pratica la religione è giusto; è la persona giusta sotto tutti i punti di vista; è sincero e retto davanti a Dio. La pratica della religione non può sussistere senza un principio di integrità e di coscienza. Ha quella giustizia che consiste nel perdono del peccato e nel diritto alla vita, fondata sull'imputazione della giustizia del Mediatore.

Ha un titolo sulla corona di giustizia, che il giusto giudice darà, secondo il suo patto e la sua promessa, a coloro che amano la sua apparizione, 2 Timoteo 4:8 . Ha comunione con Cristo, in conformità alla legge divina, essendo in qualche misura praticamente giusto come lui; ed ha comunione con lui nello stato giustificato, essendo ora relativamente giusto insieme a lui.

      V. Dalla relazione tra il peccatore e il diavolo, e quindi dal disegno e dall'ufficio del Signore Cristo contro il diavolo. 1. Dalla relazione tra il peccatore e il diavolo. Come altrove si distinguono peccatori e santi (benché anche i santi siano in gran parte peccatori così chiamati), così commettere peccato qui è così praticarlo come fanno i peccatori, che si distinguono dai santi, vivere sotto il potere e il dominio di esso; e chi lo fa è del diavolo; la sua natura peccaminosa è ispirata, gradita e gradita al diavolo; e appartiene al partito, e all'interesse, e al regno del diavolo.

È lui che è l'autore e il patrono del peccato, e ne è stato praticante, tentatore e istigatore, fin dall'inizio del mondo. E poi bisogna vedere come ragiona. 2. Dal disegno e dall'ufficio del Signore Cristo contro il diavolo: A questo scopo si è manifestato il Figlio di Dio, per distruggere le opere del diavolo, 1 Giovanni 3:8 1 Giovanni 3:8 .

Il diavolo ha progettato e si è sforzato di rovinare l'opera di Dio in questo mondo. Il Figlio di Dio ha intrapreso la guerra santa contro di lui. Egli è venuto nel nostro mondo e si è manifestato nella nostra carne, per vincerlo e dissolvere le sue opere. Il peccato scioglierà e dissolverà sempre di più, finché non lo avrà completamente distrutto. Non serviamo o assecondiamo ciò che il Figlio di Dio è venuto a distruggere.

      VI. Dalla connessione tra la rigenerazione e la rinuncia al peccato: chiunque è nato da Dio non commette peccato. Nascere da Dio significa essere interiormente rinnovati e restaurati a una santa integrità o rettitudine di natura mediante la potenza dello Spirito di Dio. Costui non commette peccato, non opera iniquità né pratica la disubbidienza, che è contraria alla sua nuova natura e alla carnagione rigenerata del suo spirito; poiché, come aggiunge l'Apostolo, il suo seme rimane in lui, o la parola di Dio nella sua luce e potenza rimane in lui (come 1 Pietro 1:23 , Essendo nato di nuovo, non di seme corruttibile, ma di incorruttibile, mediante la parola di Dio, che vive e dimora in eterno ), o,ciò che è nato dallo Spirito è spirito; il principio spirituale seminale della santità rimane in lui.

Rinnovare la grazia è un principio costante. La religione, nella sua primavera, non è un'arte, una destrezza e un'abilità acquisite, ma una nuova natura. E quindi la conseguenza è che la persona rigenerata non può peccare. Che non possa commettere un atto di peccato, suppongo che nessun interprete giudizioso lo capisca. Ciò sarebbe contrario a 1 Giovanni 1:9 1 Giovanni 1:9 , dove è nostro dovere confessare i nostri peccati, e supporre che il nostro privilegio sia di vedersi perdonare i nostri peccati.

Egli quindi non può peccare, nel senso in cui dice l'apostolo, non può commettere peccato. Non può continuare nel corso e nella pratica del peccato. Non può peccare in modo tale da denominarlo peccatore in opposizione a un santo o servitore di Dio. Di nuovo, non può peccare comparativamente, come fece prima di nascere da Dio, e come fanno gli altri non è così. E il motivo è perché è nato da Dio, il che equivale a tutta questa inibizione e impedimento.

1. C'è una luce nella sua mente che gli mostra il male e la malignità del peccato. 2. C'è quel pregiudizio nel suo cuore che lo dispone a detestare e odiare il peccato. 3. C'è il principio o disposizione spirituale seminale, che spezza la forza e la pienezza degli atti peccaminosi. Non procedono da tale potere plenario di corruzione come fanno negli altri, né ottengono quella pienezza di cuore, spirito e consenso, che fanno negli altri.

Lo spirito brama contro la carne. E perciò riguardo a tale peccato si può dire: Non sono più io che lo faccio, ma il peccato che abita in me. Non è considerato il peccato della persona, nel racconto evangelico, dove l'inclinazione e la struttura della mente e dello spirito sono contro di essa. Poi, 4. C'è una disposizione per l'umiliazione e il pentimento per il peccato, quando è stato commesso. Chi è nato da Dio non può peccare.

Si può qui richiamare la consueta distinzione tra impotenza naturale e impotenza morale. La persona non rigenerata è moralmente incapace di ciò che è religiosamente buono. La persona rigenerata è felicemente inabile al peccato. C'è una restrizione, un embargo (come potremmo dire), imposto ai suoi poteri peccaminosi. Gli va contro con calma e deliberatamente peccare. Di solito diciamo di una persona di riconosciuta integrità: "Non può mentire, non può imbrogliare e commettere altre enormità.

" Come posso commettere questa grande malvagità e peccare contro Dio! Genesi 39:9 . E così coloro che persistono in una vita peccaminosa dimostrano sufficientemente che non sono nati da Dio.

      VII. Dalla discriminazione tra i figli di Dio ei figli del diavolo. Hanno i loro caratteri distinti. In questo si manifestano i figli di Dio ei figli del diavolo, 1 Giovanni 3:10 1 Giovanni 3:10 .

Nel mondo (secondo l'antica distinzione) ci sono il seme di Dio e il seme del serpente. Ora il seme del serpente è conosciuto da queste due firme:-- 1. Per negligenza della religione: chiunque non fa rettamente (omette e disprezza i diritti e i doveri di Dio; poiché la religione non è che la nostra giustizia verso Dio, o gli dà il suo dovuto, e chi non lo fa coscienziosamente) non è da Dio, ma, al contrario, dal diavolo.

Il diavolo è il padre delle anime ingiuste o irreligiose. E, 2. Per odio dei fratelli cristiani: Né chi non ama suo fratello, 1 Giovanni 3:10 1 Giovanni 3:10 . I veri cristiani devono essere amati per amore di Dio e di Cristo. Coloro che non li amano così tanto, ma li disprezzano, li odiano e li perseguitano, hanno ancora la natura serpentina che dimora in loro.