Atti degli Apostoli 7:1-16

      1 Allora il sommo sacerdote disse: Sono così queste cose? 2 Ed egli disse: Uomini, fratelli e padri, ascoltate; Il Dio della gloria apparve a nostro padre Abramo, quando era in Mesopotamia, prima di abitare a Charran, 3 e gli disse: "Vattene dal tuo paese e dalla tua stirpe e vieni nel paese che io ti mostrerò". . 4 Poi uscì dal paese dei Caldei e dimorò in Charran; e di là, quando suo padre fu morto, lo trasportò in questo paese, dove ora abitate.

  5 E non gli diede alcuna eredità in esso, no, non così tanto come per impostare il piede sul: eppure ha promesso che avrebbe dato a lui per un possesso, e alla sua discendenza dopo di lui, quando ancora non aveva bambino . 6 E Dio parlò in questo modo: Che la sua progenie risiedesse in terra straniera; e che li avrebbero ridotti in schiavitù e li avrebbero scongiurati per quattrocento anni. 7 E giudicherò la nazione alla quale saranno in schiavitù, disse Dio; e dopo ciò usciranno e mi serviranno in questo luogo.

  8 E gli diede il patto della circoncisione; e così Abrahamo generò Isacco e lo circoncise l'ottavo giorno; e Isacco generò Giacobbe; e Giacobbe generò i dodici patriarchi. 9 E i patriarchi, mossi da invidia, vendettero Giuseppe in Egitto; ma Dio era con lui, 10 e lo liberò da tutte le sue afflizioni, e gli diede grazia e sapienza agli occhi del faraone re d'Egitto; e lo costituì governatore dell'Egitto e di tutta la sua casa.

  11 Ora ci fu carestia su tutto il paese d'Egitto e su Canaan, e grande afflizione; e i nostri padri non trovarono sostentamento. 12 Ma quando Giacobbe udì che c'era grano in Egitto, mandò prima i nostri padri. 13 E la seconda volta Giuseppe fu fatto conoscere ai suoi fratelli; e la stirpe di Giuseppe fu fatta conoscere al Faraone. 14 Allora mandò Giuseppe e chiamò a sé suo padre Giacobbe e tutta la sua stirpe, settantotto e quindici anime.

  15 Allora Giacobbe scese in Egitto e morì, lui e i nostri padri, 16 e furono trasportati a Sichem e deposti nel sepolcro che Abramo comprò per una somma di denaro dai figli di Emmor, padre di Sichem.

      Stefano è ora al bar davanti al gran consiglio della nazione, accusato di blasfemia: di ciò che i testimoni giurarono contro di lui abbiamo avuto un resoconto nel capitolo precedente, che pronunciò parole blasfeme contro Mosè e Dio; poiché ha parlato contro questo luogo santo e contro la legge. Luogo inesistente,

      I. Il sommo sacerdote lo invita a rispondere per sé, Atti degli Apostoli 7:1 Atti degli Apostoli 7:1 . E 'stato presidente, e, come tale, la bocca della corte, e quindi dice: "Tu, il prigioniero al bar, si sente quello che viene prestato giuramento contro di te, che ne dici ad esso? Sei queste cose così? Hanno hai mai parlato parole per questo pretendono? Se avete, li si abiurare, o vi sopportare di loro? colpevole o non colpevole? "questa effettuata una dimostrazione di correttezza, e tuttavia sembra essere stato parlato con un'aria di superbia ; e fin qui sembra che abbia pregiudicato la causa, che, se fosse così, che avesse detto tali e tali parole, sarà certamente giudicato un bestemmiatore, qualunque cosa possa offrire a giustificazione o spiegazione di esse.

      II. Comincia la sua difesa, ed è lunga; ma sembrerebbe dal suo interrompersi bruscamente, proprio quando arrivò al punto principale ( Atti degli Apostoli 7:50 Atti degli Apostoli 7:50 ), che sarebbe stato molto più lungo se i suoi nemici gli avessero dato il permesso di dire tutto quello che aveva da dire. In generale possiamo osservare,

      1. Che in questo discorso sembra essere un uomo pronto e potente nelle Scritture, e quindi completamente preparato per ogni buona parola e opera. Può raccontare storie delle Scritture, e quelle che erano molto pertinenti al suo scopo, a mano a mano senza guardare nella sua Bibbia. Fu riempito di Spirito Santo, non tanto per rivelargli cose nuove, o per aprirgli i segreti consigli e decreti di Dio riguardo alla nazione giudaica, con loro per convincere questi contraddittori; no, ma per ricordargli le scritture dell'Antico Testamento e insegnargli come servirsene per la loro convinzione. Quelli che sono pieni dello Spirito Santo saranno pieni delle Scritture, come lo era Stefano.

      2. Che cita le scritture secondo la traduzione dei Settanta, da cui sembra che fosse uno degli ebrei ellenisti, che usavano quella versione nelle loro sinagoghe. Il suo seguito, provoca in questo discorso diverse variazioni dall'originale ebraico, che i giudici della corte non correggevano, perché sapevano come era stato condotto in loro; né è alcuna deroga all'autorità di quello Spirito con cui ha parlato, poiché le variazioni non sono materiali.

Abbiamo una massima, Apices juris non sunt jura: i semplici punti di diritto non sono il diritto stesso. Atti degli Apostoli 7:1 porta avanti questo suo compendio di storia della Chiesa fino alla fine del libro della Genesi. Osservare,

      (1.) La sua prefazione: Uomini, fratelli e padri, ascoltate. Dà loro titoli, sebbene non lusinghieri, ma civili e rispettosi, a significare la sua aspettativa di un trattamento equo con loro; dagli uomini spera di essere trattato con umanità, e spera che fratelli e padri lo usino in modo paterno fraterno. Sono pronti a considerarlo un apostata della chiesa ebraica e un nemico per loro.

Ma, per far posto alla loro convinzione contraria, si rivolge a loro come uomini, fratelli e padri, decidendo di considerarsi uno di loro, anche se loro non lo guarderebbero. Brama la loro attenzione: ascolta; sebbene stesse per dire loro ciò che già sapevano, tuttavia li prega di ascoltarlo, perché, sebbene sapessero tutto, tuttavia non avrebbero saputo applicarlo al caso dinanzi a loro senza un'applicazione molto attenta della mente. .

      (2.) Il suo ingresso nel discorso, che (qualunque cosa possa sembrare a coloro che lo leggono con noncuranza) è lungi dall'essere una lunga divagazione solo per divertire gli ascoltatori e dare loro un diversivo raccontando loro una vecchia storia. No; è tutto pertinente e ad rem: allo scopo, per mostrare loro che Dio non aveva questo cuore tanto su quel luogo santo e sulla legge come loro; ma, come aveva una chiesa nel mondo molte ere prima che quel luogo santo fosse fondato e fosse data la legge cerimoniale, così l'avrebbe avuta quando entrambi avrebbero dovuto avere il loro periodo.

      [1.] Inizia con la chiamata di Abramo da Ur dei Caldei, mediante la quale fu messo a parte perché Dio fosse il fiduciario della promessa e il padre della chiesa dell'Antico Testamento. Di questo abbiamo avuto un resoconto ( Genesi 12:1 , c.), e ci si riferisce a Nehemia 9:7 Nehemia 9:8 .

Il suo paese natale era un paese idolatra, era la Mesopotamia, ( Atti degli Apostoli 7:2 Atti degli Apostoli 7:2 ), la terra dei Caldei ( Atti degli Apostoli 7:4 Atti degli Apostoli 7:4 ); quindi Dio lo condusse in due tempi, non troppo lontano contemporaneamente, trattandolo con tenerezza; prima lo fece uscire dal paese dei Caldei a Charran, o Haran, un luogo a metà strada tra quello e Canaan ( Genesi 11:31 ), e di là cinque anni dopo, morto suo padre, lo trasportò nel paese di Canaan, dove ora dimori.

Sembrerebbe, la prima volta che Dio parlò ad Abramo, apparve in qualche manifestazione visibile della presenza divina, come il Dio della gloria ( Atti degli Apostoli 7:2 Atti degli Apostoli 7:2 ), per stabilire una corrispondenza con lui : e poi poi mantenne quella corrispondenza, e gli parlò di tanto in tanto secondo l'occasione, senza ripetere le sue apparizioni visibili come Dio di gloria.

      Primo, da questa chiamata di Abramo possiamo osservare: 1. Che in tutte le nostre vie dobbiamo riconoscere Dio e seguire le indicazioni della sua provvidenza, come della colonna di nuvola e fuoco. Non è detto che Abramo rimosse, ma Dio lo rimosse in questa terra in cui ora dimori, e non fece altro che seguire il suo Capo. 2. Coloro che Dio prende in alleanza con se stesso li distingue dai figli di questo mondo; sono effettivamente chiamati fuori dallo stato, dalla terra, dalla loro nascita; devono sedersi liberamente al mondo, e vivere al di sopra di esso e di ogni cosa in esso, anche ciò che in esso è loro più caro, e devono confidare che Dio si ricompenserà in un altro e migliore paese, cioè il celeste , che mostrerà loro. Gli eletti di Dio devono seguirlo con una fede e un'obbedienza implicite.

      In secondo luogo, ma vediamo che cos'è questo per il caso di Stephen. 1. Lo avevano accusato di bestemmiatore di Dio e di apostata dalla chiesa; perciò si mostra figlio di Abramo, e si valorizza nel poter dire: Padre nostro Abramo, e di essere un fedele adoratore del Dio di Abramo, che perciò qui chiama Dio della gloria. Dimostra anche di possedere la rivelazione divina, e in particolare quella mediante la quale è stata fondata e incorporata la chiesa ebraica.

2. Erano orgogliosi di essere circoncisi; e quindi mostra che Abramo fu preso sotto la guida di Dio, e in comunione con lui, prima di essere circonciso, perché ciò non avvenne fino ad Atti degli Apostoli 7:8 Atti degli Apostoli 7:8 .

Con questo argomento Paolo dimostra che Abramo fu giustificato per fede, perché fu giustificato quando era incirconciso: e così qui. 3. Avevano una grande gelosia per questo luogo santo, che può essere inteso per tutto il paese di Canaan; poiché era chiamata la terra santa, la terra di Emmanuele; e la distruzione della santa casa dedusse quella della terra santa. "Ora", dice Stephen, "non devi esserne così orgoglioso, perché" (1.

) "Siete venuti in origine da Ur dei Caldei, dove i vostri padri servivano altri dèi ( Giosuè 24:2 ), e non siete stati i primi piantatori di questo paese. Guardate dunque alla roccia donde foste scavato, e al santo di la fossa dalla quale sei stato scavato; "cioè, come segue lì," guarda ad Abramo tuo padre, perché io l'ho chiamato solo ( Isaia 51:1 ; Isaia 51:2 ) - pensa alla meschinità dei tuoi inizi , e come sei tutto debitore alla grazia divina, e poi vedrai vantarti di esserne escluso per sempre.

E 'stato Dio che ha risuscitato il giusto dal est, e lo chiamò al suo piede. Isaia 41:2 . Ma, se il suo seme degenera, sappiano che Dio può distruggere questo luogo santo e suscitare a sé un altro popolo, perché non è loro debitore." (2.) "Dio apparve ad Abramo nella sua gloria un grande lontano in Mesopotamia, prima che si avvicinasse a Canaan, anzi, prima che abitasse in Charran; perciò non devi pensare che le visite di Dio siano limitate a questa terra; no; colui che ha portato il seme della chiesa da un paese tanto a oriente può, se gli piace, portarne il frutto in un altro paese tanto a occidente.

" (3.) "Dio non si è affrettato a portarlo in questa terra, ma lascia che si soffermi alcuni anni lungo la strada, il che mostra che Dio non ha il suo cuore tanto su questa terra quanto tu hai il tuo, né il suo onore, né la felicità del suo popolo, in essa legata. Non è dunque bestemmia né tradimento dire: Sarà distrutto».

      [2.] Lo stato instabile di Abramo e della sua progenie per molte ere dopo che fu chiamato da Ur dei Caldei. Dio ha infatti promesso che lo avrebbe dato a lui per un possesso, e al suo seme dopo di lui, Atti degli Apostoli 7:5 Atti degli Apostoli 7:5 .

Ma, in primo luogo, non aveva ancora avuto figli, né da Sarah per molti anni dopo. In secondo luogo, Egli stesso era solo un forestiero e un forestiero in quella terra, e Dio non gli diede alcuna eredità in essa, no, nemmeno per mettervi piede; ma era lì come in un paese straniero, dove era sempre in viaggio, e non poteva chiamare suo niente. In terzo luogo, la sua posterità non ne venne in possesso per molto tempo: Dopo quattrocento anni verranno a servirmi in questo luogo, e non fino ad allora, Atti degli Apostoli 7:7 Atti degli Apostoli 7:7 .

No, in quarto luogo, devono affrontare una grande quantità di avversità e difficoltà prima di essere messi in possesso di quella terra: saranno ridotti in schiavitù e maltrattati in una terra straniera: e questo, non come punizione di alcun peccato particolare, come fu il loro vagare nel deserto, poiché non troviamo mai un tale resoconto della loro schiavitù in Egitto; ma così Dio aveva stabilito, e così doveva essere.

E alla fine di quattrocento anni, calcolando dalla nascita di Isacco, io giudicherò quella nazione alla quale saranno in schiavitù, dice Dio. Ora, questo ci insegna: 1. Che Dio è noto a tutte le sue opere in anticipo. Quando Abramo non aveva né eredità né erede, tuttavia gli fu detto che avrebbe dovuto avere entrambi, l'uno una terra promessa e l'altro un figlio della promessa; e quindi entrambi avevano e ricevettero per fede.

2. Che le promesse di Dio, sebbene lente, sono sicure nell'operarle; saranno soddisfatte nella loro stagione, anche se forse non così presto come ci aspettiamo. 3. Che sebbene il popolo di Dio possa essere nell'angoscia e nei guai per un certo tempo, tuttavia Dio alla fine lo salverà e farà i conti con coloro che lo opprimono; poiché, in verità , c'è un Dio che giudica sulla terra.

      Ma vediamo come questo serve allo scopo di Stephen. 1. La nazione ebraica, per l'onore di cui erano così gelosi, fu molto irrilevante nei suoi inizi; come il loro comune padre Abramo fu tratto dall'oscurità a Ur dei Caldei, così le loro tribù e i loro capi furono prelevati dalla servitù in Egitto, quando erano il più piccolo di tutti i popoli, Deuteronomio 7:7 .

E che bisogno c'è di tanto rumore, come se la loro rovina, quando se la portano addosso con il peccato, dovesse essere la rovina del mondo, e di tutti gli interessi di Dio in esso? No; colui che li ha fatti uscire dall'Egitto può riportarli in esso di nuovo, come ha minacciato ( Deuteronomio 28:68 ), e tuttavia non essere perdente, mentre può dalle pietre suscitare figli ad Abramo.

2. I lenti passi con cui la promessa fatta ad Abramo avanzò verso lo spettacolo, e le molte apparenti contraddizioni qui prese in considerazione, mostrano chiaramente che aveva un significato spirituale, e che la terra principalmente destinata ad essere trasportata e assicurata da essa era il paese migliore, cioè il celeste; come l'apostolo mostra da questo stesso argomento che i patriarchi soggiornarono nella terra promessa, come in un paese straniero, deducendo quindi che cercavano una città che avesse delle fondamenta, Ebrei 11:9 ; Ebrei 11:10 .

Non era quindi una bestemmia dire: Gesù distruggerà questo luogo, quando allo stesso tempo diciamo: "Egli ci condurrà alla Canaan celeste e ci metterà in possesso di ciò, di cui la Canaan terrena era solo un simbolo e figura."

      [3.] L'edificazione della famiglia di Abramo, con l'implicazione della grazia divina su di essa, e le disposizioni della divina Provvidenza su di essa, che occupano il resto del libro della Genesi.

      Primo, Dio si è impegnato ad essere un Dio per Abramo e la sua discendenza; e, in segno di ciò, stabilì che lui e il suo seme maschio fossero circoncisi, Genesi 17:9 ; Genesi 17:10 . Gli diede il patto della circoncisione, cioè il patto di cui la circoncisione era il sigillo; e perciò, quando Abramo ebbe un figlio, lo circoncise l'ottavo giorno ( Atti degli Apostoli 7:8 Atti degli Apostoli 7:8 ), per cui era sia vincolato dalla legge divina che interessato alla divina promessa; poiché la circoncisione si riferiva ad entrambi, essendo un sigillo dell'alleanza sia da parte di Dio - io sarò per te un Dio onnipotente, sia da parte dell'uomo -Cammina davanti a me e sii perfetto.

E poi, quando fu presa così cura efficace per assicurare il seme di Abramo, per essere un seme per servire il Signore, cominciarono a moltiplicarsi: Isacco generò Giacobbe e Giacobbe i dodici patriarchi, o radici delle rispettive tribù.

      In secondo luogo, Giuseppe, il beniamino e la benedizione della casa di suo padre, fu maltrattato dai suoi fratelli; lo invidiarono a causa dei suoi sogni e lo vendettero in Egitto. Così presto i figli d'Israele cominciarono a serbare rancore verso quelli tra loro che erano eminenti ed eclissavano gli altri, di cui la loro inimicizia verso Cristo, che, come Giuseppe, era un nazireo tra i suoi fratelli, era un grande esempio.

      In terzo luogo, Dio possedeva Giuseppe nei suoi guai, ed era con lui ( Genesi 39:2 ; Genesi 39:21 ) , per l'influenza del suo Spirito, sia sulla sua mente, dandogli conforto, sia sulla mente di coloro di cui era preoccupato con, dandogli favore ai loro occhi.

E così alla fine lo liberò dalle sue afflizioni, e il Faraone lo nominò il secondo uomo del regno, Salmi 105:20 . E così non solo raggiunse una grande preferenza tra gli egiziani, ma divenne il pastore e la pietra d'Israele, Genesi 49:24 .

      In quarto luogo, Giacobbe fu costretto a scendere in Egitto, da una carestia che lo costrinse a fuggire da Canaan, una carestia (che era una grande afflizione ), al punto che i nostri padri non trovarono sostentamento in Canaan, Atti degli Apostoli 7:11 Atti degli Apostoli 7:11 .

Quella terra fertile fu trasformata in sterilità. Ma udendo che c'era grano in Egitto (tesoro della saggezza del proprio figlio), mandò prima i nostri padri a prendere grano, Atti degli Apostoli 7:12 Atti degli Apostoli 7:12 .

E la seconda volta che andarono, Giuseppe, che dapprima si era fatto loro estraneo, si fece conoscere da loro, e fu comunicato al Faraone che erano parenti di Giuseppe e da lui dipendevano ( Atti degli Apostoli 7:13 Atti degli Apostoli 7:13 ), al che, con il permesso del Faraone, Giuseppe mandò a lui suo padre Giacobbe in Egitto, con tutta la sua stirpe e famiglia, al numero di settantacinque anime, per sostenersi lì, Atti degli Apostoli 7:13 Atti degli Apostoli 7:13 .

Nella Genesi si dice che siano settanta anime, Genesi 46:27 . Ma la Settanta li fa settantacinque, e Stefano o Luca seguono quella versione, come Luca 3:36 , dove è inserito Cainan, che non è nel testo ebraico, ma nella Settanta. Alcuni, escludendo Giuseppe e i suoi figli, che erano in Egitto prima (che riduce il numero a sessantaquattro), e aggiungendo i figli dell'undici patriarca, fanno il numero settantacinque.

      In quinto luogo, Giacobbe ei suoi figli morirono in Egitto ( Atti degli Apostoli 7:15 Atti degli Apostoli 7:15 ), ma furono portati per essere sepolti a Canaan, Atti degli Apostoli 7:16 Atti degli Apostoli 7:16 .

Qui si verifica una difficoltà molto considerevole: si dice che furono portati a Sichem, mentre Giacobbe fu sepolto non a Sichem, ma vicino a Ebron, nella grotta di Macpela, dove furono sepolti Abramo e Isacco, Genesi 50:13 . Le ossa di Giuseppe infatti furono sepolte a Sichem ( Giosuè 24:32 ), e sembra per questo (sebbene non sia menzionato nel racconto) che le ossa di tutti gli altri patriarchi furono portate con le sue, dando ciascuno lo stesso comandamento riguardo quelli che aveva fatto; e di loro questo si deve intendere, non di Giacobbe stesso.

Ma poi il sepolcro di Sichem fu acquistato da Giacobbe ( Genesi 33:19 ), e da questo è descritto, Giosuè 24:32 . Allora come si dice qui che sia stato comprato da Abramo? La soluzione del Dr. Whitby a questo è molto sufficiente. Lo provvede così: Giacobbe scese in Egitto e morì, lui ei nostri padri; e (i nostri padri ) furono portati a Sichem; e lui, cioè Giacobbe, fu deposto nel sepolcro che Abramo portò per una somma di denaro, Genesi 23:16 .

(Oppure, furono deposti lì, cioè Abramo, Isacco e Giacobbe). Ed essi, cioè gli altri patriarchi, furono sepolti nel sepolcro acquistato dai figli di Emmor, padre di Sichem.

      Vediamo ora qual è lo scopo di Stephen. 1. Egli ricorda loro ancora l'inizio meschino della nazione ebraica, come un freno al loro orgoglio nelle glorie di quella nazione; e che fu per un miracolo di misericordia che furono sollevati dal nulla a quello che erano, da un numero così piccolo per essere una nazione così grande; ma, se non rispondono all'intenzione di essere così sollevati, non possono aspettarsi altro che essere distrutti.

I profeti spesso ricordano loro la loro uscita dall'Egitto, come un aggravamento del loro disprezzo della legge di Dio, e qui viene loro esortato come un aggravamento del loro disprezzo del vangelo di Cristo. 2. Ricorda loro anche la malvagità di quelli che furono i patriarchi delle loro tribù, nell'invidiare il fratello Giuseppe e nel venderlo in Egitto; e lo stesso spirito operava ancora in loro verso Cristo e i suoi ministri.

3. La loro terra santa, per la quale amavano così tanto, i loro padri furono a lungo tenuti fuori dal possesso di, e in essa incontrarono penuria e grande afflizione; e perciò non credano loro strano se, dopo essere stato così a lungo contaminato dal peccato, alla fine sia distrutto. 4. La fede dei patriarchi nel desiderare di essere sepolti nella terra di Canaan mostrava chiaramente che avevano un occhio al paese celeste, al quale era il disegno di questo Gesù di condurli.