1 Giovanni 2:2

Ed è lui la propiziazione per i nostri peccati - La parola resa “propiziazione” ( ἱλασμός hilasmos) non si trova in nessun'altra parte del Nuovo Testamento, se non in 1 Giovanni 4:10 di questa Lettera; sebbene ricorrano frequentemente parole della stessa derivazione e aventi lo stesso significato essenziale.

La parola corrispondente ἱλαστήριον hilastērion si trova in Romani 3:25 , resa "propiziazione" - "che Dio ha designato per essere una propiziazione mediante la fede nel suo sangue"; e in Ebrei 9:5 , reso propiziatorio - “adombrando il propiziatorio.

“Il verbo ἱλάσκομαι hilaskomai ricorre anche in Luca 18:3 - Dio abbi pietà di me peccatore;” ed Ebrei 2:17 - "per fare la riconciliazione per i peccati del popolo". Per l'idea espressa da queste parole, vedere le note in Romani 3:25 .

Il significato proprio della parola è quello di riconciliare, placare, allontanare l'ira, rendere propizio o favorevole. L'idea è che c'è rabbia o ira, o che è stato fatto qualcosa per offendere, e che è necessario allontanare quell'ira o placare. Questo può essere fatto con un sacrificio, canti, servizi resi o offerte sanguinose. Quindi la parola è spesso usata in Omero - Passow.

Abbiamo parole simili nell'uso comune, come quando diciamo di uno che è stato offeso, e che bisogna fare qualcosa per placarlo, o per allontanare la sua ira. Questo è comunemente fatto con noi effettuando la restituzione; o da un riconoscimento; o cedendo il punto in polemica; o da un'espressione di rammarico; o da una condotta diversa nel tempo a venire. Ma questa idea non deve essere applicata troppo letteralmente a Dio; né dovrebbe essere spiegato via. I pensieri essenziali nei suoi confronti, come implicito in questa parola, sono:

(1) Che la sua volontà è stata disattesa, e la sua legge violata, e che ha motivo di essere offeso con noi;

(2)Che in quella condizione non può, coerentemente con le sue perfezioni, e il bene dell'universo, trattarci come se non lo avessimo fatto;

(3) Che è giusto che, in qualche modo, mostri il suo dispiacere per la nostra condotta, sia punendoci, sia con qualcosa che risponda allo stesso scopo; e,

(4)Che i mezzi di propiziazione entrino qui, e raggiungano questo fine, e rendano appropriato che ci tratti come se non avessimo peccato; cioè, è riconciliato, o placato, e la sua ira è allontanata.

Questo si fa, si suppone, con la morte del Signore Gesù, realizzando, negli aspetti più importanti, ciò che sarebbe compiuto dalla punizione dello stesso offensore. A questo proposito, per una corretta comprensione di ciò che è compiuto, è necessario osservare due cose: ciò che non si fa e ciò che è.

I. Ci sono certe cose che non rientrano nell'idea della propiziazione. Sono come questi:

1. Che non cambia il fatto che è stato fatto il torto. Questo è un fatto che non si può negare, e chi si impegna a fare una propiziazione per il peccato non lo nega.
1. Non cambia Dio; non lo rende un essere diverso da quello che era prima; non lo compra alla disponibilità a mostrare misericordia; non cambia un essere inesorabile in uno che è compassionevole e gentile.

2. L'offerta che viene fatta per assicurare la riconciliazione non produce necessariamente riconciliazione di fatto. Gli prepara la via da parte di Dio, ma se coloro per i quali è fatto saranno disposti ad accettarlo è un'altra questione.

Quando due uomini sono alienati l'uno dall'altro, puoi andare da B e dirgli che tutti gli ostacoli alla riconciliazione da parte di A sono rimossi e che è disposto a essere in pace, ma se B sarà disposto a stare in la pace è tutta un'altra cosa. Il solo fatto che il suo avversario sia disposto ad essere in pace, non determina nulla riguardo alla sua disposizione in materia. Così per quanto riguarda la controversia tra l'uomo e Dio.

Può essere vero che tutti gli ostacoli alla riconciliazione da parte di Dio vengono rimossi, e tuttavia può essere una questione del tutto separata se l'uomo sarà disposto a mettere da parte la sua opposizione e ad abbracciare i termini della misericordia. In sé considerato, l'uno non determina necessariamente l'altro, né getta luce su di esso.

II. L'importo, quindi, riguardo alla propiziazione fatta per il peccato è che rimuove tutti gli ostacoli alla riconciliazione da parte di Dio: fa tutto il necessario per mantenere l'onore della sua legge, della sua giustizia e della sua verità ; gli rende coerente l'offrire il perdono, cioè rimuove ciò che era necessario per infliggere la punizione, e così, per quanto la parola può essere applicata a Dio, lo placa, o allontana la sua ira, o lo rende propizio.

Ciò fa, non in quanto produce alcun cambiamento in Dio, ma in quanto rimuove tutto ciò che c'era nella natura del caso che impediva la libera e piena offerta di perdono. L'idea dell'apostolo nel passaggio davanti a noi è che quando pecchiamo possiamo essere certi che questo è stato fatto, e che il perdono può ora essere liberamente esteso a noi.

E non solo per noi - Non solo per i peccati di noi che siamo cristiani, perché l'apostolo scriveva a tali. L'idea che intende trasmettere sembra essere che quando ci presentiamo davanti a Dio dovremmo avere le opinioni più liberali e ampie dell'espiazione; dovremmo sentire che è stata fatta la più ampia misura per il nostro perdono, e che in nessun modo c'è limite alla sufficienza di quell'opera per rimuovere ogni peccato. È sufficiente per noi; sufficiente per tutto il mondo.

Ma anche per i peccati del mondo intero - La frase “i peccati di” non è nell'originale, ma non è fornita impropriamente, perché la connessione lo richiede. Questa è una delle espressioni che ricorrono nel Nuovo Testamento che dimostrano che l'espiazione fu fatta per tutte le persone e che non può essere conciliata con nessun'altra opinione. Se fosse morto solo per una parte della razza, questa lingua non avrebbe potuto essere usata.

La frase, "il mondo intero", è quella che abbraccia naturalmente tutte le persone; è quello che si userebbe se si supponesse che l'apostolo intendesse insegnare che Cristo è morto per tutti gli uomini; ed è tale che non può essere spiegato su nessun'altra supposizione. Se è morto solo per gli eletti, non è vero che è la “propiziazione per i peccati di tutto il mondo” in senso proprio, né sarebbe possibile allora attribuire un senso in cui potrebbe essere vero. Questo passaggio, interpretato nel suo significato chiaro e ovvio, insegna le seguenti cose:

(1) Che l'espiazione nella sua stessa natura è adatta a tutte le persone, o che è adatta tanto a un individuo, o a una classe, quanto a un'altra;

(2)Che è sufficiente in merito per tutti; cioè, che se si salvasse più di quanto effettivamente sarà, non ci sarebbe bisogno di ulteriore sofferenza per salvarli;

(3) Che non ha adattamento speciale a una persona o classe più di un'altra; cioè che per sua natura non rendeva la salvezza dell'uno più facile di quella dell'altro.

Ha tanto magnificato la legge, tanto ha onorato Dio, tanto espresso il senso divino del male del peccato nei confronti di tutti gli uomini, affinché l'offerta della salvezza possa essere fatta tanto liberamente all'uno quanto all'altro, e che ciascuno e tutti possano prendere riparati sotto di essa e sii al sicuro. Tuttavia, se Dio non possa, per ragioni sagge, decidere che i suoi benefici debbano essere applicati solo a una parte, è un'altra questione, che non influisce sull'indagine sulla natura intrinseca dell'espiazione.

Sulla prova che l'espiazione è stata fatta per tutti, vedere la nota 2 Corinzi 5:14 nota Ebrei 2:9 .

(Vedi anche le Note supplementari a questi passaggi, per una revisione generale dell'argomento relativo all'estensione dell'espiazione.)