Apocalisse 10:6

E giura per colui che vive nei secoli dei secoli - Per il Dio sempre vivente: una forma di giuramento ora ampiamente usata. L'idea essenziale di un simile giuramento è un appello a Dio; un solenne riferimento a Lui come testimone; un'espressione alla presenza di Colui che conosce la verità o la falsità di ciò che viene detto e che punirà colui che gli si appella falsamente. È consuetudine, in tale giuramento, per dargli maggiore solennità, riferirsi a qualche attributo di Dio, oa qualcosa del carattere divino su cui si riposerebbe la mente in quel momento, come tendente a renderlo più impressionante.

Così, nel brano che ci precede, il riferimento è a Dio come “sempre vivente”; cioè, ora è un testimone, e sempre lo sarà; ora ha il potere di scoprire e punire, e avrà sempre lo stesso potere.

Chi ha creato il cielo e le cose che sono in esso, ... - Chi è il Creatore di tutte le cose in cielo, sulla terra e nel mare; cioè, in tutto l'universo. Il disegno di riferirsi a queste cose qui è quanto appena specificato per dare maggiore solennità al giuramento mediante un particolare riferimento a qualcuno degli attributi di Dio. Con questo punto di vista niente potrebbe essere più appropriato che riferirsi a lui come il Creatore dell'universo - denotando il suo potere infinito, il suo diritto di governare e controllare tutte le cose.

Che non ci sia più tempo - Questa è un'espressione molto importante, poiché è la sostanza di ciò che l'angelo ha affermato in modo così solenne; e come da esso dipende l'interpretazione dell'intero brano. Sembra ormai essere generalmente d'accordo tra i critici che la nostra traduzione non dia il vero senso, in quanto:

(a) Poiché quella non era la fine degli affari umani, e

(b) Mentre procede a dire cosa accadrebbe dopo.

Di conseguenza, sono state proposte diverse versioni del passaggio. Il prof. Stuart lo rende, "quel ritardo non sarà più". Mr. Elliott, “che il tempo non sarà ancora; ma nei giorni della voce del settimo angelo, quando starà per suonare, allora il mistero di Dio sarà compiuto». Signor Signore, "che il tempo non sarà ancora, ma nei giorni della voce del settimo angelo", ecc.

Andrew Fuller (Works, vol. VI p. 113), "non dovrebbero esserci ritardi". Allora il dottor Gill. Signor Daubuz, "non sarà ancora il momento". Vitringa (p. 432), tempus non fore amplius, “il tempo non sarà più”. Egli lo spiega (p. 433) nel senso, “non che questo sia da prendere assolutamente, come se al suono della settima tromba tutte le cose dovessero poi terminare, e la gloriosa epifania - ἐπίφανεια epiphaneia (o manifestazione di Gesù Cristo ) - doveva poi verificarsi, che avrebbe posto fine a tutte le afflizioni della sua chiesa; ma in senso limitato - restringe - nel senso che non ci sarebbe stato ritardo tra il suono della settima tromba e l'adempimento delle profezie”. Il senso di questo passaggio è da determinare dal significato delle parole e dalla connessione:

(a) La parola "tempo" - χρόνος chronos - è la parola greca comune per indicare il tempo e può essere applicata al tempo in generale, oa qualsiasi tempo o periodo specificato. Vedi Robinson, Lexicon sub voce, (a, b). Nella parola stessa non c'è nulla che ne determini qui il significato particolare. Potrebbe riferirsi sia al tempo in generale, sia al tempo preso in considerazione, e che era l'oggetto della profezia.

Quale di queste sia la vera idea va accertata dalle altre circostanze a cui si fa riferimento. Va aggiunto, tuttavia, che la parola non denota di per sé il ritardo, e non è mai usata per denotarlo direttamente. Può solo denotare che perché il ritardo occupa o consuma il tempo, ma questo senso del sostantivo non si trova nel Nuovo Testamento. Si trova, però, nel verbo χρονίζω chronizō, indugiare, ritardare, tardare ad arrivare, Matteo 25:5 ; Luca 1:21 .

(b) L'assenza dell'articolo - "tempo", non "il tempo" - gli darebbe naturalmente un significato generale, a meno che non ci fosse qualcosa in connessione che lo limitasse a qualche noto periodo considerato. Vedi le note su Apocalisse 8:2 ; Apocalisse 10:3 .

In quest'ultima prospettiva, se il termine citato sarebbe sufficientemente determinato senza l'articolo, l'articolo non deve essere inserito. Questo è un caso del genere, e rientra nella regola per l'omissione dell'articolo come stabilito dal Dr. Middleton, parte 1 Cronache 3 : Il principio è che quando la copula, o verbo che collega il soggetto e il predicato, è il verbo sostanziale, quindi l'articolo è omesso.

«Affermare l'esistenza», dice, «di ciò di cui l'esistenza è già assunta, sarebbe superfluo; negarlo sarebbe contraddittorio e assurdo”. Per quanto applicabile al nostro caso, il significato di questa regola sarebbe che la natura del tempo qui richiamato è implicita nell'uso del verbo sostantivo ( ἔσται estai), e che di conseguenza non è necessario specificarlo.

Tutto ciò che occorre dire su questo punto è che, supponendo che Giovanni si riferisse a un tempo determinato, anziché al tempo in generale, non sarebbe necessario, in questa norma, inserire l'articolo. Il riferimento sarebbe compreso senza di esso e l'inserimento non sarebbe necessario. Questo è sostanzialmente il ragionamento di Mr. Elliott (vol. ii. p. 123), e si sottomette per quel che vale.

La mia conoscenza degli usi dell'articolo greco è troppo limitata per giustificarmi nel pronunciare un parere sull'argomento, ma le autorità sono tali da autorizzare l'affermazione che, supponendo che si faccia qui riferimento a un particolare periodo noto , l'inserimento dell'articolo non sarebbe necessario.

(c) La particella resa "più lunga" - έτι eti - "il tempo non sarà più" - significa propriamente, secondo Robinson (Lexicon), "ancora, ancora"; implicando:

(1) Durata - come parlato del tempo presente; del presente in allusione al passato, e, con un negativo, non più, non più;

(2) Implica adesione, aggiunta, ancora, di più, oltre, oltre. Secondo Buttmann, sezione grammaticale 149, vol. ip 430, significa, quando è solo, “ancora ancora, ancora oltre; e con un negativo, non più, non oltre.” La particella ricorre spesso nel Nuovo Testamento, come si può vedere nella Concordanza. È reso più frequentemente "ancora" che con qualsiasi altra parola (confronta Matteo 12:46 ; Matteo 17:5 ; Matteo 19:20 ; Matteo 26:47 ; Matteo 27:63 ; Marco 5:35 ; Marco 8:17 ; Marco 12:6 ; Marco 14:43 - e così negli altri Vangeli, negli Atti e nelle Epistole); in tutto, 50 volte.

Nel Libro dell'Apocalisse è reso solo una volta "ancora", Apocalisse 6:11 , ma è reso "più" in Apocalisse 3:12 ; Apocalisse 7:16 ; Apocalisse 9:12 ; Apocalisse 12:8 ; Apocalisse 18:21 (tre volte), Apocalisse 18:23 (due volte); Apocalisse 20:3 ; Apocalisse 21:1 , Apocalisse 21:4 (due volte); “più a lungo” in Apocalisse 10:6 ; “ancora” in Apocalisse 22:11 (quattro volte).

L'uso, quindi, giustificherà la resa della parola con "ancora", e in connessione con il negativo, "non ancora" - nel senso che la cosa a cui si fa riferimento non si verificherebbe immediatamente, ma sarebbe in seguito. Riguardo al significato generale, quindi, di questo passaggio nel suo collegamento, possiamo osservare:

(a) Che non può significare, letteralmente, che non ci sarebbe più tempo, o che il mondo sarebbe poi giunto alla fine assolutamente, poiché l'oratore procede a rivelare eventi che sarebbero accaduti dopo, estendendosi lontano nel futuro Apocalisse 10:11 , e il dettaglio che segue Apocalisse 11 prima del suono della settima tromba è tale da occupare un periodo considerevole, e anche la settima tromba deve ancora suonare. Nessuna costruzione equa del linguaggio, quindi, ci richiederebbe di intendere questo nel senso che gli affari del mondo sarebbero poi terminati.

(b) La connessione, quindi, a parte la questione dell'uso grammaticale, richiederà una costruzione simile a quella suggerita sopra - "che il tempo", vale a dire, un tempo certo, noto o designato, "non sarebbe ancora, ” ma sarebbe in qualche periodo futuro; cioè, come specificato, Apocalisse 10:7 , "nei giorni della voce del settimo angelo, quando comincerà a suonare". Allora «il mistero di Dio sarebbe compiuto» e le cose del mondo sarebbero state poste sul loro fondamento permanente.

(c) Ciò implicherebbe che, nel momento in cui l'angelo apparve, o nel tempo a cui si riferisce, ci sarebbe stata qualche aspettativa o convinzione generale che il "mistero doveva essere finito, e che gli affari del mondo dovesse finire. L'interpretazione corretta ci porterebbe a supporre che ci sarebbe un'aspettativa così generale di ciò, da fare la solenne affermazione dell'angelo proprio per correggere un'opinione prevalente, e mostrare che la giusta interpretazione non è stata data a ciò che sembrava essere la tendenza delle cose.

(d) Di fatto, troviamo che questa aspettativa esisteva effettivamente al tempo della Riforma; che tale interpretazione fu data alle profezie e agli eventi accaduti; e che l'impressione che il Messia stesse per venire, e che il regno dei santi stia per cominciare, era così forte da giustificare qualche interferenza, come il solenne giuramento dell'angelo, per correggere l'equivoco.

È vero che questa impressione era esistita in passato, e anche nei primi tempi della chiesa; ma, di fatto, era vero, ed eminentemente vero, al tempo della Riforma, e c'era, per molti versi, una forte tendenza a quella forma di credenza. I Riformatori, nell'interpretare le profezie, impararono a collegare la caduta del papato con la venuta di Cristo, e con il suo regno universale sulla terra; e poiché videro le prove dell'avvicinarsi del primo, naturalmente anticiparono che il secondo stava per accadere.

Confronta Daniele 2:34 ; Dan 12:11 ; 2 Tessalonicesi 2:3 , 2 Tessalonicesi 2:8 . L'attesa che il Signore Gesù stesse per venire; che gli affari del mondo, nella forma presente, dovevano essere chiusi; che il regno dei santi sarebbe presto cominciato; e che il regno permanente della rettitudine sarebbe stato stabilito, divenne quasi la credenza corrente, dei Riformatori, e fu frequentemente espressa nei loro scritti.

Così Lutero, nell'anno 1520, nella sua risposta alla bolla di scomunica del papa, esprime le sue anticipazioni: «Nostro Signore Gesù Cristo vive e regna ancora; il quale, confido fermamente, verrà presto, e ucciderà con lo spirito della sua bocca, e (distruggerà con lo splendore della sua venuta, quell'Uomo del peccato” (Merle D'Aubig., vol. ii. p. 166). Dopo essere stato convocato davanti alla Dieta di Worms, e dopo che l'imperatore gli aveva pronunciato la condanna, si ritrasse per conforto sulla stessa gioiosa aspettativa.

“Per questa volta”, disse, “i Giudei, come nel giorno della crocifissione, possono cantare il loro peana; ma verrà per noi la Pasqua, e allora canteremo Alleluia” (D'Aubig., vol. ii. p. 275). L'anno successivo, scrivendo a Staupitz, fece un solenne appello contro il suo abbandono della Riforma, facendo riferimento al sicuro e imminente adempimento della profezia di Daniele. «Padre mio», disse, «gli abomini del papa, con tutto il suo regno, devono essere distrutti; e il Signore lo fa senza mano, con la sola Parola. Il soggetto supera ogni comprensione umana. Nutro le migliori speranze” (Milner, p. 692).

Nel 1523 così, in un simile ceppo, esprime le sue speranze: “Il regno dell'Anticristo, secondo il profeta Daniele, deve essere spezzato senza mani; cioè, le Scritture saranno comprese a poco a poco; e tutti predicheranno contro la tirannia papale, dalla Parola di Dio, finché l'Uomo del Peccato sia abbandonato da tutto e muoia di se stesso” (Milner, p. 796). Melantone nutriva gli stessi sentimenti riguardo all'avvicinarsi della fine del mondo.

Commentando il passo di Daniele relativo al “corno”, fa così riferimento a un argomento che è stato prevalente: “Le parole del profeta Elia dovrebbero essere segnate da tutti, e iscritte sulle nostre pareti e sugli ingressi delle nostre case. Seimila anni durerà il mondo, e poi sarà distrutto; duemila anni senza legge; duemila anni sotto la legge di Mosè; duemila anni sotto il Messia; e se qualcuno di quegli anni non sarà compiuto, saranno abbreviati (un accorciamento suggerito anche da Cristo, a causa dei nostri peccati)”.

La seguente aggiunta manoscritta a questo argomento è stata trovata nella mano di Melantone, nella copia di Lutero della Bibbia tedesca: “Scritto 1557 ad, e dalla creazione del mondo, 5519; dal quale numero possiamo vedere che questo vecchio mondo non è lontano dalla sua fine”. Così credevano anche i riformatori britannici. Così, il dottor Latimer: “Chiamiamo Dio giorno e notte... Padre misericordioso, venga il tuo regno! Paolo dice: Il Signore non verrà finché non venga lo scarto dalla fede 2 Tessalonicesi 2:3 ; quale cosa è già fatta e passata.

L'Anticristo è già conosciuto in tutto il mondo. Perciò il giorno non è lontano». Quindi, tornando alla considerazione dell'età del mondo, come aveva fatto Melantone, dice: “Il mondo è stato ordinato di durare, come affermano tutti i dotti, 6000 anni. Ora di quel numero sono passati 5552 anni, così che non ne sono rimasti più che 448 anni. Inoltre, quei giorni saranno abbreviati a causa degli eletti.

Perciò tutti quegli uomini eccellenti e dotti, che senza dubbio Dio ha mandato nel mondo in questi ultimi giorni per avvertire il mondo, raccolgono dalla sacra Scrittura che l'ultimo giorno non può essere lontano”.

Così di nuovo, in un sermone sulla vicinanza del secondo avvento, dice: "Così che forse possa venire ai miei giorni, vecchio come sono, o ai giorni dei miei figli". È noto infatti che questa era un'opinione prevalente tra i riformatori; e questo fatto mostrerà con quale proprietà, se il passo davanti a noi era destinato a riferirsi alla Riforma, fu fatta questa solenne dichiarazione dell'angelo, che "il tempo non sarebbe ancora" - che quelle anticipazioni che sarebbero scaturite dalla natura del caso, e dalle interpretazioni che sarebbero state date a quello che sembrava essere il senso ovvio delle profezie, erano infondate e che doveva ancora trascorrere un tempo considerevole prima che gli eventi si consumassero.

(e) Il senso proprio di questo passaggio, quindi, secondo l'interpretazione di cui sopra, sarebbe “E l'angelo alzò la sua mano al cielo, e giurò per colui che vive nei secoli dei secoli, Che il tempo non dovrebbe ancora essere; ma, nei giorni della voce del settimo angelo, quando comincerà a risuonare, il mistero di Dio sarà compiuto». Le apparenze, infatti, indicherebbero allora che le vicende del mondo dovevano essere chiuse, e che le profezie sulla fine del mondo stavano per compiersi: ma l'angelo giura solennemente "per Colui che vive nei secoli dei secoli" - e il cui regno quindi si estende attraverso tutti i cambiamenti sulla terra - "da Colui che è il Creatore di tutte le cose", e il cui scopo solo può determinare quando sarà la fine, che il tempo non sarebbe ancora.

Quelle tanto care aspettative non si sarebbero ancora realizzate, ma c'era una serie di eventi importanti su cui intervenire prima che arrivasse la fine. Allora - nel momento in cui dovrebbe suonare il settimo angelo - sarebbe la consumazione di tutte le cose.