Apocalisse 6:12-17

E vidi quando aveva aperto il sesto sigillo - Vedi le note in Apocalisse 5:1 ; Apocalisse 6:1 .

Ed ecco, c'è stato un grande terremoto - Prima di cercare di accertare a cosa si riferisse il sesto sigillo, è doveroso, come nei casi precedenti, fornire una spiegazione particolare del significato dei simboli. Tutti i simboli rappresentati nell'apertura di questo sigillo denotano costernazione, commozione, cambiamenti; ma sono comunque tutti significativi, e dobbiamo supporre che qualcosa accadrebbe in corrispondenza di ciascuno di essi.

Non si può supporre che le cose qui descritte fossero rappresentate dalla parte del rotolo o volume che ora era dispiegato in altro modo che non fossero quadri, o che il tutto fosse una specie di rappresentazione panoramica fatta passare davanti agli occhi. Così inteso, non sarebbe difficile rappresentare ognuna di queste cose in un dipinto: come il terreno in fermento - le foreste agitate - le colline tremanti - le città e le case che cadono - il sole si annerì, e la luna si trasformò in sangue:

(a) Il terremoto, Apocalisse 6:12 ; "C'è stato un grande terremoto". La parola usata qui denota uno scuotimento o un'agitazione della terra. L'effetto, quando è violento, è di produrre importanti cambiamenti - aprendo voragini nella terra; abbattere case e templi; colline che affondano e pianure elevanti; facendo prosciugare stagni e laghi, o formandoli dove non esistevano; sollevando l'oceano dal suo letto, squarciando rocce, ecc.

Poiché tutto ciò che avviene nell'apertura degli altri sigilli è simbolico, è da presumere che lo sia anche questo, e che per l'adempimento di questo non dobbiamo cercare un terremoto letterale, ma tali agitazioni e cambiamenti nel mondo come sarebbe propriamente simboleggiato da questo. Il terremoto, come simbolo, denoterebbe semplicemente grandi agitazioni o capovolgimenti sulla terra. Il carattere particolare di quei cambiamenti deve essere determinato da altre circostanze nel simbolo che lo limiterebbero e lo spiegherebbero.

Ci sono, si dice, solo tre terremoti letterali a cui si fa riferimento nella Scrittura: quello menzionato in 1 Re 19:11 ; che al tempo di Uzzia, Amos 1:1 ; Zaccaria 14:5 ; e ciò che accadde alla morte del Salvatore.

Tutto il resto è emblematico o simbolico, riferito principalmente a tumulti e cambiamenti civili. Poi in Aggeo 2:6 ; “Ancora una volta, sarà ancora un po' di tempo, e io scuoterò i cieli e la terra, e il mare e l'asciutto, e scuoterò tutte le nazioni, e il desiderio di tutte le nazioni verrà; e riempirò questa casa di gloria, dice il Signore degli eserciti.

Cioè, ci sarebbero state grandi agitazioni nel mondo prima che venisse. Vedi le note su Ebrei 12:26 . Così anche in Isaia 24:19 si parla di grandi cambiamenti e di tumulti ; “La terra è completamente distrutta, la terra è completamente dissolta, la terra è molto mossa.

La terra vacillerà avanti e indietro come un ubriacone e sarà rimossa come una capanna». Un terremoto, se non ci fossero altre circostanze che limitano e spiegano il simbolo, denoterebbero semplicemente una grande agitazione e commozione, come se stati e imperi stessero precipitando in rovina. Poiché questo è qui un mero simbolo, non è necessario cercare un adempimento letterale, o aspettarsi di trovare nella storia terremoti reali a cui questo si riferiva, più di quando si dice che "i cieli se ne andarono come un rotolo" noi devono aspettarsi che vengano letteralmente arrotolati; ma se, nel corso della storia, i terremoti hanno preceduto notevoli convulsioni e rivoluzioni politiche, sarebbe opportuno rappresentare tali eventi in questo modo.

(b) L'oscuramento del sole: "E il sole divenne nero come un sacco di capelli". La tela di sacco era un panno nero grossolano, comunemente, ma non sempre, fatto di capelli. Era usato per i sacchi, per i colini e per le vesti da lutto; e così indossato non era un improprio emblema di tristezza e di angoscia. L'idea qui è che il sole ha un aspetto scuro, sporco e dolente, come se fosse in lutto. L'immagine generale, quindi, in questo emblema, è quella della calamità, come se il sole stesso dovesse indossare le vesti del lutto.

Non dobbiamo assolutamente supporre che ciò dovesse accadere letteralmente, ma che sarebbe accaduta qualche grande calamità, di cui questo sarebbe un emblema appropriato. Vedi la nota di Isaia 13:10 ; Matteo 24:29 nota; Confronta Isaia 24:23 ; Isaia 34:4 ; Isaia 1:3 ; Isaia 60:19 ; Ezechiele 32:7 ; Gioele 2:10 ; Gioele 3:15 ; Amos 8:9 . Qual è la natura particolare della calamità deve essere appresa da altre parti del simbolo.

(c) Lo scolorimento della luna: "E la luna divenne come sangue". Rosso come il sangue - o dal fumo e dal vapore che di solito precede un terremoto, o come mero emblema. Anche questo significherebbe calamità, e forse il simbolo potrebbe essere così limitato e modificato da ciò da indicare la guerra, poiché ciò sarebbe suggerito più naturalmente dal colore - rosso. Confronta le note su Apocalisse 6:4 di questo capitolo. Ma qualsiasi grande calamità sarebbe adeguatamente rappresentata da questo, poiché il cambiamento della luna in un tale colore sarebbe un emblema naturale di angoscia.

(d) La caduta delle stelle, Apocalisse 6:13 ; “E le stelle del cielo caddero sulla terra”. Questo linguaggio deriva dall'idea poetica che il cielo sembra essere un solido concavo, in cui sono tramontate le stelle, e che quando si verifica una convulsione, quel concavo sarà scosso, e le stelle saranno allentate e cadranno dai loro posti .

Vedi questa lingua spiegata nelle note su Isaia 34:4 . A volte si parla della distesa sopra di noi come di un sipario che si stende e si può arrotolare; a volte come una distesa cristallina solida in cui sono fissate le stelle. Secondo entrambe le rappresentazioni le stelle sono descritte come cadenti sulla terra. Se la distesa è arrotolata, le stelle, non avendo nulla a sostenerle, cadono se violente tempeste o scuotimenti scuotono i cieli, le stelle, sciolte dai loro infissi, cadono sulla terra.

Le stelle, nelle Scritture, sono simboli di principi e governanti (vedi Daniele 8:10 ; Apocalisse 8:10 ; Apocalisse 9:1 ); e il significato naturale di questo simbolo è che ci sarebbero disordini che sconvolgerebbero i principi e li farebbero cadere dai loro troni - come stelle che cadono dal cielo.

Proprio come un fico getta i suoi fichi prematuri - Mart., "verde"; Greco, ους oluntous. Questa parola denota propriamente "fichi invernali", o come quelli che crescono sotto le foglie, e non maturano nella stagione giusta, ma pendono sugli alberi durante l'inverno (Robinson, Lexicon). Questo frutto matura raramente e cade facilmente nella primavera dell'anno (Stuart, in loco).

Un vento violento che scuotesse una piantagione di fichi, naturalmente, getterebbe a terra molti di questi fichi. Il punto del paragone è la facilità con cui le stelle sembrerebbero essere scosse dai loro posti, e quindi, la facilità con cui, in questi tumulti, i principi verrebbero detronizzati.

(e) La dipartita dei cieli, Apocalisse 6:14 ; "E il cielo se ne andò come un rotolo". Cioè, come un libro o un volume - βιβλίον biblion - arrotolato. I cieli sono qui descritti come distesi, e il loro trapasso è rappresentato dall'idea che possano essere arrotolati, e quindi scomparire.

Vedi le note su Isaia 34:4 . Anche questo è un simbolo e non dobbiamo supporre che accadrà letteralmente. Infatti non può mai accadere letteralmente; e non dobbiamo, quindi, cercare il compimento di ciò in nessun fatto fisico che corrisponda a quanto qui detto. Il significato chiaro è che ci sarebbero cambiamenti come se un tale evento accadesse; cioè, che le rivoluzioni avvenissero negli alti luoghi della terra e tra coloro che erano al potere, come se le stelle cadessero e i cieli stessi fossero spazzati via. Questo è il significato naturale del simbolo, e questo si accorda con l'uso della lingua altrove.

(f) La rimozione delle montagne e delle isole, Apocalisse 6:14 ; “E ogni montagna e ogni isola furono spostate dai loro posti”. Ciò denota convulsioni nel mondo politico o morale, così grandi che si verificherebbero nel mondo fisico se le stesse montagne fossero rimosse e le isole dovessero cambiare posto.

Non dobbiamo supporre che ciò accada letteralmente; ma da ciò dovremmo essere autorizzati ad aspettarci che, riguardo a quelle cose che sembravano essere permanenti e fisse su basi immobili, come le montagne e le isole, ci sarebbero stati cambiamenti violenti e importanti. Se fossero rovesciati troni e dinastie da tempo insediate; se si abolissero istituzioni che sembravano fisse e permanenti; se nel mondo politico dovesse sorgere un nuovo ordine di cose, il significato del simbolo, per quanto riguarda il linguaggio, si realizzerebbe.

(g) La costernazione universale, Apocalisse 6:15 ; "E i re della terra, ecc." Il disegno di questi versetti Apocalisse 6:15 , nel variegato linguaggio usato, è evidentemente quello di denotare costernazione e allarme universali - come se la terra dovesse essere sconvolta, e le stelle dovessero cadere, ei cieli dovessero svanire. Questa costernazione si estenderebbe a tutte le classi di persone e riempirebbe il mondo di allarme, come se la fine di tutte le cose stesse arrivando.

I re della terra - Governanti - tutti coloro che occupavano troni.

I grandi uomini - Alti ufficiali di stato.

E i ricchi - La loro ricchezza non li proteggerebbe dalla distruzione, e sarebbero allarmati come gli altri.

E i capi capitani - I comandanti degli eserciti, che tremano come gli altri uomini quando Dio appare in giudizio.

E gli uomini potenti - Uomini di grande valore in battaglia, ma che ora sentono di non avere il potere di resistere a Dio.

E ogni servo - Servo - δοῦλος doulos. Questa parola non denota necessariamente uno schiavo (confronta la Efesini 6:5 ; 1 Timoteo 6:1 nota; Filemone 1:16 nota), ma qui il collegamento sembra richiederlo, poiché è in contrasto con l'uomo libero.

C'erano, infatti, schiavi nell'impero romano, e non c'è nulla da obiettare nel supporre che qui ci si riferisca. Non c'è motivo per cui non dovrebbero essere pieni di costernazione come gli altri; e poiché questo non si riferisce alla fine del mondo, o al giorno del giudizio, la parola qui non determina nulla sulla questione se la schiavitù debba continuare sulla terra.

E ogni uomo libero - Che sia il padrone degli schiavi o no. L'idea è che tutte le classi di persone, alte e basse, sarebbero piene di allarme.

Si nascosero nelle tane - Tra le caverne o caverne nelle montagne. Vedi le note su Isaia 2:19 . Questi luoghi sono stati utilizzati per la sicurezza nei momenti di pericolo. Confronta 1 Samuele 13:6 ; 1 Samuele 24 ; Giudici 6:2 ; Geremia 41:9 ; Giuseppe, Antiq. libro 14, capitolo 15; Guerre ebraiche , libro 1, capitolo 16.

E nelle rocce delle montagne - Tra le falesie o le roccaforti delle montagne - anche luoghi naturali di rifugio in tempi di invasione ostile o di pericolo. Vedi le note su Isaia 2:21 .

E disse alle montagne e alle rocce: Cadi su di noi, ... - Apocalisse 6:16 . Questa lingua si trova sostanzialmente in Osea 10:8 ; “E diranno ai monti: Copriteci; e sulle colline, cadi su di noi». È anche usato dal Salvatore per indicare la costernazione che si sarebbe verificata alla sua venuta: “Allora cominceranno a dire alle montagne: Cadete su di noi; e ai colli coprici”, Luca 23:30 .

È un linguaggio che denota costernazione e una terribile paura dell'ira imminente. Lo stato d'animo è quello dove c'è l'apprensione che Dio stesso sta venendo avanti con gli strumenti diretti della sua vendetta, e dove c'è il desiderio di essere schiacciato dalle rocce e dalle colline che cadono piuttosto che dalla vendetta del suo braccio alzato.

Dal volto di colui che siede sul trono - Il volto di Dio - poiché sembra che stia uscendo con le manifestazioni della sua vendetta. Non è detto che Dio si manifesterebbe effettivamente in una forma visibile, ma la loro costernazione sarebbe grande come se lo facesse; lo stato d'animo indicato da questo era l'apprensione che sarebbe stato così.

E dall'ira dell'Agnello - L'Agnello di Dio; il Signore Gesù. Vedi le note su Apocalisse 5:6 . Sembra esserci un'incongruenza tra le parole “ira” e “Agnello”; ma la parola “Agnello” qui è finora un nome proprio da essere usato solo per designare il Redentore. Viene avanti per eseguire l'ira, non come un Agnello, ma come il Figlio di Dio, che portava quel nome.

Sembrerebbe da ciò che coloro che temevano in tal modo i terrori imminenti erano consapevoli della loro fonte, o avevano conoscenza sufficiente per capire da chi dovevano essere inflitti. Avrebbero visto che questi erano giudizi divini e avrebbero compreso che la fine del mondo si avvicinava.

Poiché il grande giorno della sua ira è giunto - Apocalisse 6:17 . I giudizi minacciosi sarebbero stati così severi e terribili che avrebbero supposto che la fine del mondo stesse arrivando.

E chi potrà stare in piedi? - Stare davanti a lui, o resistere ai suoi giudizi.

È superfluo dire che c'è stata, in questo caso, come in riferimento a ogni altra parte dell'Apocalisse, una grande diversità di opinioni riguardo agli eventi simboleggiati da questo sigillo. Grozio lo applicò alle guerre tra Giudei e Romani sotto Nerone e Vespasiano; Il dottor Hammond supponeva che la sconfitta dei capi ebrei in quelle guerre fosse particolarmente simboleggiata; Il signor Brightman ha riferito questi simboli alla persecuzione sotto Diocleziano; Sig.

Mede, Dr. Cressner, Dr. More, Mr. Whiston, Mr. Jurien, Mr. Daubuz, Mr. Lowman, Dr. Newton, Mr. Elliott e altri, lo riferiscono alla sconfitta delle potenze pagane e alla finale soppressione di quei poteri in opposizione al cristianesimo; Vitringa lo considerava come un presagio del rovesciamento delle potenze anticristiane dell'impero romano d'Occidente; Cocceio lo spiega delle guerre dell'imperatore Federico contro i principi tedeschi nel XVI secolo; Dott.

Woodhouse, del giorno della vendetta alla fine del mondo; Mr. Cunninghame, dello stesso periodo della settima tromba, che inizia con la rivoluzione francese e sarà consumato dall'avvento visibile del Figlio di Dio; il prof. Stuart, della distruzione di Gerusalemme; e Mr. Lord, di una serie di eventi, parte dei quali si sono adempiuti, tre dei quali corrispondenti alle prime tre fiale: la prima espressiva della rivoluzione di Francia, la seconda del dispotismo che si estende attraverso diverse retrovie, e la terza del rovesciamento di quella violenta dinastia, alla caduta di Bonaparte, nel 1815.

Non è mio scopo esaminare questi punti di vista; ma, in mezzo a questa grande varietà di opinioni, mi sembra che l'ovvia e naturale applicazione dell'apertura del sigillo non sia stata avvertita. Lo suggerirò perché è il più naturale e ovvio, e sembra essere richiesto dalle spiegazioni date dai precedenti sigilli. Sono, in una parola, i giudizi imminenti delle invasioni delle orde settentrionali di Goti e Vandali, che minacciano la disgregazione dell'Impero Romano - il raduno della tempesta, e il librarsi di quei barbari sui confini dell'impero; gli accostamenti che di tanto in tanto facevano verso la capitale, sebbene ancora trattenuti dal prenderla; la tempesta d'ira che era, per così dire, sospesa ancora sulle frontiere, fino a quando non si sarebbero verificati gli eventi descritti nel prossimo capitolo,Apocalisse 8:1 , quando l'impero fu completamente rovesciato dai Goti e dai Vandali. Il momento preciso che suppongo occupi questo sigillo è quello successivo all'ultima persecuzione.

Comprende le disposizioni preparatorie di queste orde di invasori - il loro raduno alle frontiere dell'impero - i loro minacciati approcci verso la capitale - e la formazione di eserciti così vasti da produrre costernazione universale. Un breve cenno di queste scene preparatorie, atte a produrre l'allarme cui si fa riferimento nell'apertura del sesto sigillo, è tutto ciò che sarà qui necessario; il dettaglio più completo deve essere riservato alla spiegazione delle quattro trombe del settimo sigillo, quando l'opera di distruzione fu consumata.

Questi preparativi e le invasioni minacciate erano eventi sufficientemente importanti nella loro relazione con la chiesa, con ciò che l'ha preceduta e con la storia futura del mondo, da essere qui simboleggiati; e sono eventi in cui tutti i particolari del simbolo possono trovare un compimento. Chiunque deve solo prendere un grafico della storia per vedere come segue appropriatamente questa applicazione del simbolo, se le spiegazioni precedenti sono state corrette. Nell'illustrazione di ciò, per mostrare la probabilità che questi eventi siano indicati dai simboli del sesto sigillo, vorrei presentare le seguenti osservazioni:

(1) Il tempo è ciò che sarebbe naturalmente suggerito da questo sigillo nella sua relazione con gli altri. Se il quinto si riferiva alle persecuzioni sotto Diocleziano - l'ultima grande persecuzione delle potenze pagane nel tentativo di estinguere il nome cristiano - allora dovremmo naturalmente cercare il compimento dell'apertura del successivo in qualche evento, o serie di eventi, che sarebbe successo che in un intervallo non molto lontano, e che riguardava l'impero o il potere che era stato il soggetto preminente delle predizioni nei precedenti sigilli.

Sarebbe anche naturale cercare alcuni eventi che potrebbero essere considerati come espressione del sentimento divino riguardo a quel potere, o che lo presenterebbero in un aspetto tale da far vedere che il suo potere di perseguitare era ad un fine. A questa aspettativa naturale si risponderebbe o con qualche simbolo che si riferisse al completo trionfo del sistema cristiano, o con una serie di giudizi tali da far a pezzi la stessa potenza persecutrice. Ora, la minacciata irruzione dei barbari settentrionali seguì la serie di eventi già descritti con sufficiente vicinanza da far sì che fosse appropriato considerare quella serie di eventi come riferita.

(2) Gli eventi furono di sufficiente importanza nella storia dell'Impero per meritare questo avviso nella prefigurazione di ciò che sarebbe accaduto. Erano legati alla dissoluzione di quel potente potere, e al completo mutamento dell'aspetto del mondo, dal punto di vista politico e religioso. Un nuovo ordine di cose è sorto nella storia del mondo. Si affermò una nuova religione. Furono fondati nuovi regni dai frammenti dell'impero romano, un tempo potente, e gli affari del mondo furono messi su un nuovo piano.

Queste potenti orde del nord non solo diffondono costernazione e allarme, come se il mondo stesse per finire, ma hanno posto le basi di regni che continuano fino ad oggi. In effetti, nella storia si sono verificati pochi eventi più importanti.

(3) Questa serie di eventi è stata introdotta nel modo descritto nell'apertura del sesto sigillo. Ho già detto che non è necessario supporre, nel compimento del simbolo, che ci sarebbe un terremoto letterale; ma nulla nel simbolo ci vieta di supporre che ci possa essere, e se ci fosse non potremmo non considerarlo notevole. Ora capita che la serie di eventi relativi alle invasioni gotiche sia introdotta da Mr.

Gibbon nella seguente lingua: “365 d Nell'anno secondo del regno di Valentiniano e di Valente, la mattina del ventunesimo giorno di luglio, la maggior parte del mondo romano fu scossa da un violento e rovinoso terremoto. L'impressione fu comunicata alle acque; le sponde del Mediterraneo furono lasciate all'asciutto dall'improvviso ritiro del mare; si pescavano con le mani grandi quantità di pesce; grandi navi erano incagliate nel fango; ed uno spettatore curioso divertiva il suo occhio, o piuttosto la sua fantasia, contemplando le varie apparenze di valli e di monti che mai prima, dopo la formazione del globo, erano state esposte al sole.

Ma presto tornò la marea, col peso d'un diluvio immenso ed irresistibile, che fu severamente sentito sulle coste della Sicilia, della Dalmazia, della Grecia e dell'Egitto; grandi barche furono trasportate, e alloggiate sui tetti delle case, o alla distanza di due miglia dalla riva; il popolo, con le sue abitazioni, fu travolto dalle acque; e la città di Alessandria commemorava annualmente il giorno in cui cinquantamila persone avevano perso la vita nell'inondazione.

Questa calamità, la cui notizia fu magnificata da una provincia all'altra, stupì e spaventò i sudditi di Roma; e la loro immaginazione spaventata allargò la reale estensione del momentaneo male. Ricordarono i precedenti terremoti che avevano sovvertito le città della Palestina e della Bitinia; consideravano questi colpi allarmanti come il preludio solo di calamità ancora più terribili, e la loro spaventosa vanità era disposta a confondere i sintomi di un impero in declino e di un mondo che sprofondava”, vol.

ii. pp. 115, 116. Il signor Gibbon procede poi a dettagliare i mali della guerra, che superano di gran lunga le calamità prodotte da qualsiasi causa naturale, e aggiunge (p. 116), “Nel periodo disastroso della caduta dell'impero romano, che si può giustamente datare dal regno di Valente, fu personalmente attaccata la felicità e sicurezza d'ogni individuo; e le arti e le fatiche dei secoli furono rozzamente deturpate dai Barbari della Scizia e della Germania.

Quindi procede con una descrizione estremamente interessante dell'origine, delle abitudini e dei movimenti delle nazioni tartare, particolarmente degli Unni, mentre si spostavano in Occidente e precipitavano le nazioni gotiche sulle province dell'impero romano, fino a Roma. stesso fu assediato tre volte, fu preso e saccheggiato (II. 116-266).

Il terremoto di cui si parla avvenne nel 365 dC I movimenti degli Unni dai loro territori nelle vicinanze della Cina erano iniziati intorno al 100 dC e nel 375 dC sconfissero i Goti che giacevano lungo il Danubio. I Goti, pressati e sopraffatti da questi selvaggi invasori, chiesero ai Romani il permesso di attraversare il Danubio, di trovare protezione nell'impero romano e di coltivare le terre desolate della Tracia (Gibbone, ii.

129, 130). Nell'anno 376 furono trasportati sopra il Danubio, per permesso dell'imperatore romano Valente; un evento che, secondo il signor Gibbon, nel suo ultimo esito, fu la causa della caduta dell'impero; poiché hanno imparato la propria forza; furono attratti dalle ricchezze della capitale e dalla speranza della ricompensa, finché infine attirarono l'imperatore d'Occidente a Ravenna, saccheggiarono Roma e presero possesso dell'Italia.

(4) Un leggero riferimento alla serie di eventi in questi periodi di costernazione e conquista può mostrare più da vicino la natura degli allarmi che sarebbero causati dalla prospettiva di queste tremende invasioni e può prepararci a una migliore comprensione delle successive calamità che si verificarono sotto questi invasori, quando l'impero cadde, come descritto dalle prime quattro trombe del settimo sigillo.

Copierò dagli indici della storia di Mr. Gibbon, sotto il ventiseiesimo, trentesimo e trentunesimo capitolo:

"anno Domini
365	Terremoti.
376	Gli Unni e i Goti.
100	L'emigrazione degli Unni.
375	Le loro vittorie sui Goti.
376	I Goti implorano la protezione di Valente.
376	Vengono trasportati oltre il Danubio nell'Impero Romano.
376	Penetrano in Tracia.
377	Unione dei Goti con Unni, Alani, ecc.
378	Battaglia di Adrianopoli.
378	La sconfitta dei romani.
383-395	L'insediamento dei Goti in Tracia e in Asia.
395	Rivolta dei Goti.
396	Alarico marcia in Grecia.
398	È proclamato re dei Visigoti.
400-403	Invade l'Italia.
406	Radagaiso invade l'Italia.
406	Assedia Firenze.
406	Minaccia Roma.
406	Il resto dei tedeschi invade la Gallia.
407	Desolazione della Gallia.
408	Alarico marcia verso Roma.
408	Primo assedio di Roma da parte dei Goti.
408	Carestia, peste, superstizione.
409	Alaric accetta un riscatto e toglie l'assedio.
409	Infruttuosi negoziati per la pace.
409	Secondo assedio di Roma da parte dei Goti.
410	Terzo assedio e sacco di Roma da parte dei Goti.
410	Rispetto dei Goti per la religione cristiana.
410	Saccheggio e incendio di Roma.
410	Prigionieri e fuggitivi.
411-416	Caduta degli usurpatori Giovino, Sebastiano e Attalo.
409	Invasione della Spagna da parte degli Svevi, Vandali, Alani, ecc.
415-418	I Goti conquistano e restaurano la Spagna”.

(5) Ciò coinciderebbe, negli effetti prodotti sull'Impero, con lo sgomento e l'allarme descritti nel passo che ci precede. I simboli sono quelli che sarebbero impiegati supponendo che questi siano gli eventi cui si fa riferimento; sono come gli eventi sono adatti a suggerire. I possenti preparativi in ​​Oriente e nel Nord - la cui notizia non poteva che diffondersi per l'impero - sarebbero appropriatamente simboleggiati dal terremoto, dal sole oscurato, dalla luna che diventa come sangue, dalle stelle cadenti, dai cieli che si allontanano e dai re e grandi uomini della terra fuggivano allarmati per trovare un luogo sicuro, come se si avvicinasse la fine del mondo.

Nulla avrebbe potuto essere così ben adattato a produrre la costernazione descritta nell'apertura del sesto sigillo, come il temuto avvicinamento di vaste schiere di Barbari dalle regioni del Nord. Questo allarme sarebbe aumentato dal fatto che il loro numero era sconosciuto; che la loro origine era nascosta; e che le moltitudini che avanzavano spazzavano tutto davanti a loro.

Come in altri casi, anche le voci ne avrebbero accresciuto il numero e accresciuto la ferocia. La scossa improvvisa di un terremoto, le stelle cadenti, la scomparsa dei cieli, la rimozione di montagne e isole, e la costernazione dei re e di tutte le classi di persone, sarebbero gli emblemi appropriati per rappresentare queste imminenti calamità. A conferma di ciò, e come mostra l'effetto prodotto dall'avvicinarsi dei Goti, e il terrore delle armi Gotiche, nel causare costernazione universale, si possono addurre i seguenti brani dal sig.

Gibbon, quando descrive la minacciata invasione di Alarico, re dei Visigoti. Cita da Claudiano. “'La fama', dice il poeta,' circondando con terrore le sue cupe ali, proclamò la marcia dell'esercito barbaro, e riempì l'Italia di costernazione'”. la misura della sua fortuna; ed i più timidi, che avevano già imbarcati i loro preziosi effetti, meditarono la loro fuga nell'isola di Sicilia, o nella costa Affricana.

Il pubblico disagio fu aggravato dai timori e dai rimproveri della superstizione. Ogni ora produceva qualche orribile storia di strani e portentosi incidenti; i pagani deploravano l'abbandono dei presagi e l'interruzione dei sacrifici; ma i cristiani traevano ancora qualche conforto dalla potente intercessione dei santi e dei martiri», ii. 218, 219. Vedi ulteriori illustrazioni nelle note su Apocalisse 8:7 .