Filippesi 3:2

Attenzione ai cani - I cani nell'est sono per lo più senza padroni; vagano per le strade e per i campi e si nutrono di frattaglie e persino di cadaveri; confronta 1 Re 14:11 ; 1Re 16:4 ; 1 Re 21:19 .

Sono ritenuti impuri, e chiamarne uno un cane è un'espressione di disprezzo molto più forte lì che da noi; 1 Samuele 17:43 ; 2 Re 8:13 . Gli ebrei chiamavano i cani pagani e i musulmani chiamano ebrei e cristiani con lo stesso nome. Il termine cane è anche usato per denotare una persona spudorata, impudente, maligna, ringhiante, insoddisfatta e litigiosa, ed è evidentemente così impiegata qui.

È possibile che il linguaggio qui usato possa essere derivato da qualche usanza di apporre un avvertimento, su una casa che era sorvegliata da un cane, alle persone che vi si avvicinavano. Lenfant osserva che a Roma era comune che un cane giacesse incatenato davanti alla porta di una casa e che fosse messo in vista un avviso: "Attenti al cane". Lo stesso cartello che ho visto in questa città apposto al canile dei cani davanti a una banca, che erano preposti a custodirlo.

Il riferimento qui è, senza dubbio, agli insegnanti giudaizzanti, e l'idea è che fossero litigiosi, fastidiosi, insoddisfatti e avrebbero prodotto disturbo. Il linguaggio forte che l'apostolo usa qui, mostra il senso che aveva del pericolo derivante dalla loro influenza. Si può osservare, tuttavia, che il termine cani è usato negli scritti antichi con grande frequenza, e anche dai più gravi oratori.

È impiegato dai personaggi più dignitosi dell'Iliade (Boomfield) e il nome è stato dato a un'intera classe di filosofi greci: i cinici. È usato in un caso dal Salvatore; Matteo 7:6 . Con l'uso qui del termine, non può esservi dubbio che l'apostolo intendesse esprimere una forte disapprovazione del carattere e del comportamento delle persone a cui si fa riferimento, e mettere in guardia contro di loro nel modo più solenne i Filippesi.

Attenti ai lavoratori malvagi - Riferendosi, senza dubbio, alle stesse persone che aveva caratterizzato come cani Il riferimento è agli insegnanti ebrei, le cui dottrine e influenza considerava solo malvagie Non sappiamo quale fosse la natura del loro insegnamento, ma possiamo presumere che consistesse molto nell'incalzare gli obblighi dei riti e delle cerimonie ebraiche; nel parlare del vantaggio di essere nati ebrei: e nell'incitare all'osservanza della legge per giustificarsi davanti a Dio. In questo modo i loro insegnamenti tendevano a mettere da parte la grande dottrina della salvezza per i meriti del Redentore.

Attenti alla concisione - Riferendosi, senza dubbio, anche ai maestri ebrei. La parola resa “concisione” - κατατομή katatomē - significa propriamente un taglio, una mutilazione. È usato qui con disprezzo per la circoncisione ebraica in contrasto con la vera circoncisione. Robinson, Lessico. Non si deve intendere che Paolo intendesse disprezzare la circoncisione come prescritta da Dio, e come praticata dai pii ebrei d'altri tempi (cfr. Atti degli Apostoli 16:3 ), ma solo come ritenevano i falsi maestri giudaizzanti .

Come lo sostenevano, non era la vera circoncisione. Hanno fatto dipendere la salvezza da essa, invece di essere solo un segno dell'alleanza con Dio. Tale dottrina, come la ritenevano, era un semplice taglio della carne, senza comprendere nulla della vera natura del rito, e, quindi, del termine insolito con cui lo designa. Forse, inoltre, può essere inclusa l'idea che una dottrina così sostenuta sarebbe in realtà un taglio dell'anima; cioè, che tendeva alla distruzione.

Il loro taglio e mutilazione della carne potrebbe essere considerato un emblema del modo in cui la loro dottrina avrebbe tagliato e mutilato la chiesa - Doddridge. Il significato del tutto è che non comprendevano la vera natura della dottrina della circoncisione, ma che con loro era un semplice taglio della carne e tendeva a distruggere la chiesa.