Genesi 1:3-5

- III. Il primo giorno

3. אמר 'āmar , "dire, offerta". Dopo questo verbo viene la cosa detta con le parole di chi parla, o un'espressione equivalente. A questo proposito corrisponde al nostro inglese "say".

אור 'ôr , "luce". La luce è semplicemente ciò che fa un'impressione sensibile sugli organi della vista. Appartiene a una classe di cose che producono occasionalmente lo stesso effetto.

ויאמר vayo'mer “poi disse.” Eccoci giunti alla narrazione o alla cronaca di una serie di eventi. La congiunzione è preceduta dal verbo, per indicare la connessione dell'evento che registra con quanto precede. C'è qui, quindi, una sequenza nell'ordine del tempo. In una catena di eventi, la narrazione segue l'ordine del verificarsi. Le catene di eventi collaterali devono essere necessariamente registrate nei paragrafi successivi.

Il primo paragrafo porta avanti una serie di incidenti fino a un luogo di riposo adeguato. Il successivo può tornare indietro per riprendere il record di un'altra riga. Quindi un nuovo paragrafo che inizi con un verbo congiunto deve essere collegato nel tempo, non con l'ultima frase della precedente, ma con qualche frase del racconto precedente più o meno distante dal suo punto finale (vedi Genesi 1:5 e Genesi 2:3 ). Anche un singolo versetto può essere un paragrafo in sé che si riferisce a un momento antecedente alla frase precedente.

Un verbo così congiunto nella narrazione è in ebraico messo nella forma incipiente o imperfetta, poiché il narratore concepisce gli eventi per crescere ciascuno da quel già passato. Egli stesso segue gli incidenti passo dopo passo lungo il percorso del tempo, e quindi l'aspetto iniziale di ogni evento è verso di lui, come viene effettivamente sulla scena dell'esistenza.

Poiché l'evento ora davanti a noi appartiene al tempo passato, questo verbo è reso abbastanza bene dal passato del nostro verbo inglese. Questo tempo in inglese è attualmente indefinito, in quanto non determina lo stato dell'evento come inizio, continuazione o conclusione. Non è improbabile, tuttavia, che in origine designasse il primo di questi stati, e sia venuto gradualmente ad essere indefinito. Il presente inglese può anche aver denotato un incipiente, e quindi un imperfetto o indefinito.

3. Vedere ra'ah , "vedere" οραω horao , luce 'o , "emettere luce", Vedere ra'ah , "vedere mediante la luce".

טיב ṭôb , "buono". Il contrario è: רע rā‛ .

4. קרא qārā' , “piangi, chiama”.

ערב ‛ ereb , “sera, tramonto”. Uno spazio di tempo prima e dopo il tramonto. ערבים ‛ ar ^e bayı̂m , “due sere”, un certo tempo prima del tramonto, e il tempo tra il tramonto e la fine del crepuscolo. הערבים בין bēyn hā‛arbayı̂m “l'intervallo tra le due sere, dal tramonto alla fine del crepuscolo”, secondo i Caraiti ei Samaritani; “dal sole che declina al tramonto”, secondo i farisei e i rabbinisti.

Potrebbe essere il tempo dall'inizio dell'uno all'inizio dell'altro, dalla fine dell'uno alla fine dell'altro, o dall'inizio dell'uno alla fine dell'altro. L'ultimo è il più adatto a tutti i passaggi in cui si presenta. Questi sono dieci di numero, tutti nella legge Esodo 12:6 ; Esodo 16:12 ; Esodo 29:31 , Esodo 29:41 ; Esodo 30:8 ; Levitico 23:5 ; Numeri 9:3 , Numeri 9:5 , Numeri 9:8 ; Numeri 28:4 . L'uccisione dell'agnello della sera e dell'agnello pasquale, il consumo di quest'ultimo e l'accensione delle lampade avvenivano nell'intervallo così stabilito.

Alla fine di questa porzione del testo sacro abbiamo la prima פ ( p ). Ciò è spiegato nell'Introduzione, Sezione VII.

Il primo giorno di lavoro è la chiamata all'esistenza della luce. Qui il disegno è evidentemente quello di rimuovere uno dei difetti menzionati nel versetto precedente, - "e l'oscurità era sulla faccia dell'abisso". La scena di questo atto creativo coincide quindi con quella dell'oscurità che è destinata a spostare. L'interferenza del potere soprannaturale per causare la presenza della luce in questa regione, suggerisce che i poteri della natura erano inadeguati a questo effetto.

Ma non determina se la luce fosse già esistita o meno altrove, e fosse anche penetrata un tempo in questa regione ora oscurata, e continuasse a prevalere negli altri regni dello spazio oltre la faccia del profondo. Né determina se per un cambiamento dell'asse polare, per la rarefazione del mezzo gassoso sovrastante, o per quale altro mezzo, la luce fu fatta visitare questa regione del globo con le sue piacevoli e vivificanti influenze.

Abbiamo solo letto che allora non illuminò l'abisso delle acque, e che per la potente parola di Dio fu poi chiamato all'esistenza. Questo è un atto di potere creativo, perché è una chiamata all'esistenza ciò che prima non esisteva in quel luogo e non era dovuto al mero sviluppo della natura. Quindi, l'atto di onnipotenza qui registrato non è in contrasto con l'esistenza della luce tra gli elementi di quell'universo della natura, la cui creazione assoluta è affermata nel primo verso.

Genesi 1:3

Allora disse Dio. - In Genesi 1:3 , Dio parla. Da questo apprendiamo che non solo è, ma è tale da poter esprimere la sua volontà e comunicare con le sue creature intelligenti. Si manifesta non solo per la sua creazione, ma per se stesso. Se la luce fosse venuta all'esistenza senza una causa percettibile, avremmo ancora dedotto un primo Causatore da un principio intuitivo che richiede una causa adeguata per tutto ciò che fa la sua comparsa che non era prima. Ma quando Dio dice: "Sii luce", nell'uditorio delle Sue creature intelligenti, e la luce viene immediatamente in vista, percepiscono che Dio comanda, così come la luce che appare.

La parola è il modo appropriato di manifestazione spirituale. Pensare, volere, agire sono i movimenti dello spirito, e la parola è l'indice di ciò che è pensato, voluto e fatto. Ora, come l'essenza di Dio è lo spirito che pensa e agisce, così la forma di Dio è quella in cui lo spirito parla, e altrimenti incontra le osservazioni degli esseri intelligenti. In questi tre versetti, quindi, abbiamo Dio, lo spirito di Dio e la parola di Dio. E come il termine "spirito" viene trasferito da una cosa inanimata per significare un agente intelligente, così il termine "parola" è suscettibile di ricevere un simile cambiamento di applicazione.

I critici involontari della Bibbia si oppongono al fatto che Dio venga descritto come “parlare” o compiere qualsiasi altra azione che sia propria solo della struttura o dello spirito umano. Dicono che è antropomorfo o antropopatico, implica un'idea grossolana, materiale o umana di Dio, ed è quindi indegno di Lui e della Sua Parola. Ma dimenticano quella grande legge del pensiero e della parola mediante la quale apprendiamo le analogie, e con una saggia economia chiamano gli analoghi con lo stesso nome.

Quasi tutte le parole che applichiamo alle cose mentali furono originariamente prese in prestito dal nostro vocabolario per il mondo materiale, e quindi realmente figurative, finché per lunga abitudine la metafora fu dimenticata e divennero a tutti gli effetti letterali. E i filosofi non hanno mai e non avranno mai escogitato un modo più eccellente di coltivare le parole, segnare analogie ed esprimere adeguatamente le cose spirituali. La nostra fraseologia per le idee mentali, sebbene sollevata da una sfera inferiore, non ci ha portato allo spiritismo, ma ci ha permesso di conversare sulla metafisica con la massima purezza e correttezza.

E poiché questo vale per i pensieri e le azioni umane, così si applica con uguale verità alle vie e alle opere divine. Ci siano nella nostra mente nozioni appropriate di Dio, e il linguaggio tropicale che dobbiamo e dobbiamo impiegare nel parlare delle cose divine non trarrà alcuna macchia di errore dalla sua applicazione originale ai loro analoghi umani. La Scrittura comunica quelle nozioni adeguate del Dio altissimo che sono il giusto correttivo del suo linguaggio necessariamente metaforico riguardo alle cose di Dio.

Di conseguenza, l'intelligente lettura della Bibbia non ha mai prodotto idolatria; ma, d'altra parte, ha comunicato anche ai suoi critici le giuste concezioni che hanno acquisito della natura spirituale dell'unico vero Dio.

Si dovrebbe anche ricordare che il principio stesso di ogni linguaggio è l'uso dei segni per le cose, che il tropo è solo un'applicazione speciale di questo principio secondo la legge della parsimonia, e che l'Oriente è particolarmente dedito al uso della lingua tropicale. Non lasciate che la metafisica occidentale giudichi male, per non trovarsi a fraintendere l'estetica orientale.

È interessante osservare nel Dio che si manifesta da sé, i grandi archetipi di cui si trovano le sembianze nell'uomo. Qui abbiamo in esercizio la facoltà di fare segni o significare. Se ci sono stati testimoni creati presenti all'emissione di questo comando divino, non siamo qui informati. La loro presenza, però, non era necessaria per dare significato all'atto del parlare, così come a quello dell'automanifestazione. Dio può manifestarsi e parlare, anche se nessuno può vedere e sentire.

Vediamo anche qui il nome esistente prima della cosa, perché si riferisce principalmente alla cosa come contemplata nel pensiero.

Il Dio che si automanifesta e l'atto che si automanifesta del parlare sono qui antecedenti all'atto della creazione, o al venire all'esistenza della cosa. Questo ci insegna che la creazione è una cosa diversa dall'automanifestazione o dall'emanazione. Dio è; Si manifesta; Lui parla; e infine mette fuori la potenza, e la cosa è fatta.

Sia la luce. - La parola “essere” denota semplicemente “l'esistenza” della luce, con qualunque mezzo o da qualunque parte essa giunga in una data località. Potrebbe essere stato un atto assoluto di pura creazione o creazione dal nulla. Ma può ugualmente essere effettuata da qualsiasi operazione soprannaturale che rimuove un ostacolo altrimenti insormontabile e apre la strada alla luce già esistente per penetrare nella regione fino ad allora oscurata.

Questa frase è quindi in perfetta armonia con la preesistenza della luce tra le altre parti elementari dell'universo fin dall'inizio delle cose. E non è meno consonante con il fatto che il calore, di cui la luce è una specie o forma, è, ed è stato fin dall'inizio, presente in tutti quei cambiamenti chimici per cui il processo della natura universale si svolge attraverso tutte le sue innumerevoli cicli.

Genesi 1:4

Poi vide Dio la luce che era buono. - Dio contempla la sua opera, e trae il sentimento di compiacimento dalla percezione della sua eccellenza. Qui abbiamo altre due facoltà archetipiche manifestate in Dio, che successivamente fanno la loro comparsa nella natura dell'uomo, l'intelletto e il giudizio.

La percezione delle cose esterne a Sé è un fatto importante nel rapporto tra il Creatore e la creatura. Implica che la cosa creata sia distinta dall'Essere creatore ed esterna a Lui. Contraddice quindi il panteismo in tutte le sue forme.

Il giudizio è semplicemente un altro ramo della facoltà apprensiva o cognitiva, per mezzo della quale si notano le relazioni e le distinzioni fisiche ed etiche delle cose. Viene immediatamente in vista osservando l'oggetto ora chiamato all'esistenza. Dio vide "che era buono". È bene in generale che compie il fine del suo essere. La relazione del bene e del male ha un posto e un'applicazione nel mondo fisico, ma ascende attraverso tutti i gradi dell'intellettuale e del morale. Quella forma del giudizio che prende atto delle distinzioni morali è di tanta importanza da aver ricevuto un nome distinto, - la coscienza, o senso morale.

Qui è rivendicata la rettitudine morale di Dio, in quanto l'opera della sua potenza è manifestamente buona. Ciò confuta la dottrina dei due principi, l'uno del bene e l'altro del male, che i saggi persiani hanno escogitato per spiegare la presenza del male morale e fisico insieme al bene nella condizione attuale del nostro mondo.

Diviso tra la luce e tra le tenebre. - Dio allora separa la luce dalle tenebre, assegnando a ciascuna la sua posizione relativa nel tempo e nello spazio. Questo si riferisce senza dubbio alle vicissitudini del giorno e della notte, come apprendiamo dal versetto seguente:

Genesi 1:5

Chiamato alla luce, giorno,... - Dopo aver separato la luce e le tenebre, dà loro i nuovi nomi di giorno e notte, secondo i limiti sotto i quali erano ora posti. Prima di questa epoca nella storia della terra non c'era un abitante razionale, e quindi nessun uso del nome. L'assegnazione dei nomi, quindi, è un'indicazione che siamo arrivati ​​a quello stadio in cui i nomi delle cose saranno necessari, perché sta per apparire sulla scena una creatura razionale.

Il nominare sembra designare secondo il modo specifico in cui la nozione generale si realizza nella cosa nominata. Ciò è illustrato da diversi casi che si verificano nella parte successiva del capitolo. È diritto del fabbricante, proprietario o altro superiore dare un nome; e quindi la ricezione di un nome indica la subordinazione della cosa nominata al nominante. Nome e cosa corrispondono: il primo è il segno della seconda; quindi, nello stile concreto della Scrittura il nome è spesso messo per la cosa, la qualità, la persona o l'autorità che rappresenta.

Le designazioni del giorno e della notte ci spiegano qual è il significato di dividere la luce dall'oscurità. È la separazione dell'uno dall'altro e la distribuzione ordinata di ciascuno sulle diverse parti della superficie terrestre nel corso di una notte e di un giorno. Questo poteva essere effettuato solo nello spazio di una rivoluzione diurna della terra sul suo asse. Di conseguenza, se la luce fosse irradiata da una determinata regione del cielo, e quindi separata dalle tenebre in un certo meridiano, mentre la terra compiva il suo giro quotidiano, i successivi cambiamenti di sera, notte, mattina, giorno, si presenterebbero naturalmente in lento e maestoso progresso durante quel primo grande atto della creazione.

Quindi, abbiamo la prova che la rivoluzione diurna della terra ebbe luogo il primo giorno dell'ultima creazione. Non ci viene detto se sia avvenuto prima di quel momento. Se mai c'è stato un tempo in cui la terra non ha girato, o ha girato su un asse diverso o secondo una legge diversa dal presente, la prima rivoluzione o cambiamento di rivoluzione deve aver prodotto un vasto cambiamento di fronte alle cose, i segni di cui rimarrebbe fino ad oggi, sia che l'impulso fosse comunicato alla sola massa solida, sia contemporaneamente a tutta la materia sciolta che giaceva sulla sua superficie. Ma il testo non dà alcuna indicazione di un tale cambiamento.

Al momento, tuttavia, ricordiamo che abbiamo a che fare solo con la terra nota all'uomo antidiluviano, e l'avvento della luce su quella regione, secondo la disposizione esistente del giorno e della notte. Fino a che punto l'irruzione della luce possa essersi estesa oltre la terra nota allo scrittore, il presente racconto non ci consente di determinare.

Siamo ora pronti a concludere che l'ingresso della luce in questa regione oscurata è stato effettuato da un tale cambiamento nella sua posizione o nella sua atmosfera sovrastante da aver permesso che lo scambio di notte e giorno diventasse distinguibile, mentre allo stesso tempo tanta oscurità ancora rimase da escludere dalla vista i corpi celesti. Abbiamo appreso dal primo verso che queste sfere celesti erano già state create.

L'elemento luminoso che gioca una parte così cospicua ed essenziale nel processo della natura, deve aver fatto parte di quella creazione originale. L'allontanamento delle tenebre, dunque, dalla località citata, è semplicemente dovuto ad un nuovo adattamento per cui la luce preesistente è stata fatta visitare con i suoi raggi rallegranti e vivificanti la superficie dell'abisso.

In questo caso, infatti, il vero cambiamento si effettua non nella luce stessa, ma nel mezzo intermedio che era impermeabile ai suoi raggi. Ma è da ricordare, d'altra parte, che il risultato effettivo dell'interposizione divina è ancora la diffusione della luce sulla faccia dell'abisso acqueo, e che i fenomeni attuali del cambiamento, come colpirebbero uno spettatore, e non le sorgenti invisibili della creazione dei sei giorni, sono descritte nel capitolo prima di noi.

Poi fu sera, poi fu mattina, giorno uno. - L'ultima frase del versetto è una ripresa dell'intero processo del tempo durante questa prima opera di creazione. Si tratta quindi di un esempio semplice e sorprendente di due linee narrative parallele tra loro ed esattamente coincidenti nel tempo. In generale troviamo che una linea si sovrappone solo a una parte dell'altra.

Il giorno è descritto, secondo il modo narrativo ebraico, dal suo punto di partenza, "la sera". La prima metà del suo percorso si esaurisce durante la notte. La metà successiva in modo simile inizia con "la mattina" e fa il suo giro nel giorno giusto. Quindi l'intero periodo è descritto come "un giorno". Il punto di fine della giornata è quindi di nuovo la sera, che concorda con la divisione del tempo ebraica Levitico 23:32 .

Fare qui “la sera” la fine del primo giorno, e così “la mattina” la fine della prima notte, come fanno alcuni interpreti, è dunque ugualmente incoerente con la grammatica degli Ebrei e con il loro modo di fare i conti. volta. Definisce anche il periodo diurno, annotando prima il suo punto medio e poi la sua fine, che non sembra essere naturale. Definisce inoltre il periodo del sole, o il giorno vero e proprio, con "la sera" e la notte con il mattino; un procedimento altrettanto innaturale.

Non ha nemmeno il vantaggio di rendere l'evento di quest'ultima clausola successivo a quello della prima. Poiché il giorno di ventiquattro ore è interamente speso nel dividere la luce dalle tenebre; e lo stesso giorno è descritto di nuovo in questa clausola, prendila come vogliamo. Tale interpretazione della clausola va pertanto respinta.

I giorni di questa creazione sono giorni naturali di ventiquattro ore ciascuno. Non possiamo discostarci dal significato ordinario della parola senza una giustificazione sufficiente né nel testo della Scrittura né nella legge di natura. Ma non abbiamo ancora trovato alcun mandato del genere. Solo la necessità può costringerci a un tale espediente. La Scrittura, d'altro canto, ci autorizza a conservare il significato comune non dando alcun accenno a un altro e introducendo "sera, notte, mattina, giorno", come sue divisioni ordinarie.

La natura favorisce la stessa interpretazione. Tutti i cambiamenti geologici sono ovviamente successivi al grande evento registrato nel primo verso, che è l'inizio delle cose. Tutti questi cambiamenti, eccetto quello registrato nella creazione dei sei giorni, sono con eguale certezza antecedenti allo stato di cose descritto nel secondo versetto. Quindi, non è richiesto un periodo prolungato per quest'ultima interposizione creativa.

Giorno uno - è usato qui per il primo giorno, quello cardinale non essendo solitamente impiegato per l'ordinale in ebraico Genesi 8:13 ; Esodo 10:1 . Non può indicare alcuna enfasi o singolarità nel giorno, poiché non è affatto diverso dagli altri giorni della creazione. Implica che le due parti prima menzionate costituiscano un giorno. Ma questo è ugualmente implicato da tutti gli ordinali degli altri giorni.

Questa giornata è per molti versi interessante per noi. È il primo giorno dell'ultima creazione; è il primo giorno della settimana; è il giorno della resurrezione del Messia; ed è diventato il Sabato cristiano.

I primi cinque versi formano la prima parashah ( פרשׁ pārāsh ) o “sezione” del testo ebraico. Se questa divisione viene dall'autore, indica che considerava il lavoro del primo giorno come il corpo della narrazione, e la creazione dell'universo, nel primo verso, e la condizione della terra, nel secondo, come semplici preliminari. per introdurre e chiarire la sua affermazione principale.

Se, al contrario, procede da qualche trascrittore di un periodo successivo, può indicare che egli considerava l'opera creatrice del primo giorno composta di due parti, - la prima, una creazione assoluta; e, in secondo luogo, un atto supplementare, mediante il quale l'universo primario fu prima illuminato.