Giacomo 1:14

Ma ogni uomo è tentato, quando è attratto dalla propria concupiscenza - Cioè, la fonte o fonte di ogni tentazione è nell'uomo stesso. È vero che gli stimoli esterni al peccato possono essere posti davanti a lui, ma non avrebbero forza se non ci fosse qualcosa in lui a cui corrispondessero e su cui avrebbero potere. Ci deve essere un po' di "lussuria"; qualche desiderio; una certa inclinazione; qualcosa che ora è insoddisfatto, che è fatto fondamento della tentazione e che le dà tutta la sua potenza.

Se non ci fosse la capacità di ricevere il cibo, o il desiderio per esso, gli oggetti posti davanti a noi che fanno appello all'appetito non potrebbero mai diventare una fonte di tentazione; se non ci fosse nulla nell'anima che possa essere considerato come l'amore di acquisto o di possesso, l'oro non fornirebbe alcuna tentazione; se non ci fossero propensioni sensuali, saremmo in quella fascia al di sopra del potere della tentazione.

In ogni caso, e in ogni forma, la forza della tentazione è posta in qualche propensione della nostra natura, in qualche desiderio di ciò che ora non possediamo. La parola resa “lussuria” in questo luogo ( ἐπιθυμίας epithumias), non è qui impiegata nel senso stretto in cui è ora comunemente usata, come denotativa libidine. Significa desiderio in generale; un sincero desiderio di qualsiasi cosa.

Note, Efesini 4:22 . Sembra qui essere usato con riferimento alle propensioni originarie della nostra natura - i desideri inculcati in noi, che sono uno stimolo all'occupazione - come desiderio di conoscenza, di cibo, di potere, di gratificazioni sensuali; e l'idea è che un uomo possa essere trascinato da questi oltre i limiti prescritti dell'indulgenza, e nella ricerca di oggetti che sono proibiti.

Non si ferma al punto in cui la legge gli impone di fermarsi, ed è quindi colpevole di trasgressione. Questa è la fonte di ogni peccato. La propensione originaria può non essere sbagliata, ma può essere perfettamente innocua - come nel caso del desiderio del cibo, ecc. Anzi, può fornire uno stimolo molto desiderabile all'azione; infatti come si potrebbero richiamare le forze umane, se non fosse per questo? L'errore, la colpa, il peccato, è non frenare l'indulgenza dove ci è comandato di farla, né per gli oggetti cercati, né per il grado di indulgenza.

E sedotto - Intrappolato, catturato; cioè, è afferrato da questo potere e tenuto fermo; oppure è trascinato e sedotto, finché non cade nel peccato, come in un laccio che gli balza addosso all'improvviso.

Επιθυμια Epithumia nel Nuovo Testamento, è talvolta impiegato in senso buono,Luca 22:15 ; Fil 1:23 ; 1 Tessalonicesi 2:17 ; spesso in senso negativo, come inMarco 4:19 ; Giovanni 8:44 ; Romani 1:24 ; Romani 6:12 ; Romani 7:7 ; 1 Giovanni 2:16 ; ma non c'è difficoltà a fare la distinzione; il contesto determinando facilmente la questione.

E questo passaggio in Giacomo sembra subito fissare su επιθυμιας epithumias il senso del male o del desiderio corrotto. Che può significare una "innocua propensione"; o che sia una propensione sul cui carattere l'apostolo non si pronuncia affatto, è incredibile. Si dice che "attiri via un uomo e lo attiri"; “concepire e far nascere il peccato”: e un principio da cui tale frutto scaturisce non può essere molto innocuo.

Senza dubbio l'apostolo fa risalire tutto il male della tentazione, che alcuni falsamente attribuivano a Dio, ai desideri peccaminosi del cuore umano; e, come osserva il nostro autore, sembra assumere il punto di vista del buon senso senza nutrire alcun pensiero di bella distinzione filosofica. Non possiamo per un momento supporre che l'apostolo dica: "il male non è da ricondurre a Dio, ma a una propensione innocua".

L'intero brano, con le parole e le figure usate, mostra che l'idea nella mente dell'apostolo era quella di una meretrice seducente. L' epithumia επιθυμια è personificata. Ella persuade l'intelletto e la volontà nel suo abbraccio impuro. Il risultato di questa unione fatale è il "concepimento" e l'ultimo "produrre" il peccato attuale, che di nuovo genera la morte.

Questa è la vera genealogia del peccato (McKnight); e dire che l' epiμια epithumia, o desiderio malvagio, di cui l'apostolo dice che è l'“origo mali”, è innocuo, - è contraddirlo, e anche Paolo, che in un passo parallelo dice di non aver conosciuto la επιθυμια epithumia, o desiderio interiore di oggetti proibiti, di essere peccaminoso, a meno che la legge non lo abbia illuminato e gli abbia detto: "Non concupire".

Il signor Scott ha parlato in termini forti della follia di alcuni partiti che capiscono l' epithumia di μια. Qui solo del desiderio dell'indulgenza sensuale grossolana, con l'esclusione di altri desideri peccaminosi; ma l'estremo di interpretarlo come nulla di peccaminoso, merita eguale rimprovero. Il lettore, tuttavia, noterà che l'autore non si avventura su questa affermazione. Dice "può essere così" e altrimenti modifica la sua visione.)