Isaia 11:6

Anche il lupo - In questo, e nei seguenti versi, il profeta descrive l'effetto del suo regno nel produrre pace e tranquillità sulla terra. La descrizione è altamente poetica ed è comune negli scritti antichi nel descrivere un'età dell'oro. Le due idee guida sono quelle di “pace” e “sicurezza”. La figura è tratta dalla condizione di animali di ogni tipo che vivono in uno stato di armonia, dove quelli che sono per natura indifesi, e che di solito sono fatti preda dei forti, sono lasciati vivere in sicurezza.

Per natura il lupo preda l'agnello, e il leopardo il capretto, e la vipera è velenosa, e l'orso, la mucca, il leone e il bue, non possono vivere insieme. Ma se dovesse sorgere uno stato di cose, in cui tutta questa ostilità cesserebbe; dove gli animali selvaggi avrebbero messo da parte la loro ferocia, e dove i deboli ei miti sarebbero stati al sicuro; dove la vipera cesserebbe di essere velenosa, e dove tutto sarebbe così mite e innocuo che un bambino sarebbe salvo, e potrebbe condurre anche gli animali più feroci, quello stato rappresenterebbe il regno del Messia.

Sotto il suo dominio si produrrebbe un tale cambiamento come quello di coloro che erano per natura violenti, severi e oppressivi; quelli la cui disposizione è illustrata dalle inclinazioni feroci e sanguinarie del leone e del leopardo, e dal veleno della vipera, sarebbero cambiati e soggiogati, e sarebbero disposti a vivere in pace ed armonia con gli altri. Questa è l'idea “generale” del brano.

Non dobbiamo tagliare l'interpretazione alla svelta e premere le espressioni per sapere quale particolare classe di persone è rappresentata dal leone, dall'orso o dalla vipera. L'immagine “generale” che sta davanti alla mente del profeta è quella della pace e della sicurezza, “come sarebbe” se si producesse un cambiamento negli animali selvatici, rendendoli docili, pacifici e innocui.

Questa descrizione di un'età dell'oro è comune negli scrittori orientali, dove le bestie feroci sono rappresentate mentre si addomesticano; dove i serpenti sono innocui; e dove tutto è abbondanza, pace e felicità. Così Jones, nel suo commento alla poesia asiatica, cita un poeta arabo, "Ibn Onein", p. 380:

Justitia , a qua mansuetus fit lupus fame astrictus ,

Esuriens , licet hinnulum candidurn videat -

"Giustizia, per la quale il lupo affamato, spinto dalla fame, diventa docile, anche se vede un capretto bianco." Così anche Ferdusi, poeta persiano:

Rerum Dominus , Mahmud , rex . potenti ,

Ad cujus aquam potum veniunt simul agnus et lupus -

«Mahmud, re potente, signore degli eventi, alla cui fontana vengono ad abbeverarsi l'agnello e il lupo». Così Virgilio, Egloga iv. 21:

Ipsae lactae domum referente distenta capellae

Ubera; nec magnos metuent armenta leones -

A casa le loro mammelle piene, le capre, non sollecitate porteranno,

Né la mandria temerà il leone signorile.

E subito dopo:

Occidet et serpens, et fallax herba veneni

Occidente -

Il serpente e l'erba infida del veleno moriranno.

Wrangham.

Di nuovo, Egloga, v. 60:

Nec lupus insidias pecori, nec rezia cervis

Ulla dolum mediantur: amat bonus otia Daphnis .

Così anche Orazio, "Epod". 16:53, 54:

Nec yespertinus circumgemit ursus ovile,

Nec intumescit alta viperis humus .

Vedi anche “Claudiano”, Lib. ii. v. 25 e seguenti; e Teocrito, Idyl xxiv. 84, come citato da Gesenius e Rosenmuller.

Questi passaggi sono belli e altamente poetici; ma non eguagliano la bellezza del profeta. C'è una squisita dolcezza nel brano di Isaia - nel quadro che ha tracciato - particolarmente nell'introduzione della sicurezza del bambino, che non ricorre nelle citazioni dei poeti pagani.

Che questo passaggio sia descrittivo dei tempi del Messia, non ci possono essere dubbi. È stata una domanda, a quale parte particolare del suo regno il profeta ha fatto riferimento. Alcuni lo hanno riferito al tempo in cui è venuto, e all'influenza del suo vangelo nel mitigare la ferocia dei suoi nemici, e alla fine li ha disposti a sopportare che i cristiani vivessero con loro - i nemici infuriati della croce, sotto l'emblema della lupo, l'orso, il leopardo e la vipera, desiderando che il cristiano, sotto l'emblema dell'agnello e del capretto, vivessero con loro senza molestie.

Questa è l'interpretazione di Vitringa. Altri lo hanno riferito al Millennio, come descrittivo di uno stato di felicità, pace e sicurezza universale. Altri lo hanno riferito alla seconda venuta del Messia, come descrittivo di un tempo in cui si suppone che regnerà personalmente sulla terra, e quando ci saranno sicurezza e pace universali, e quando la natura degli animali sarà così lontana mutato, che la ferocia di coloro che sono selvaggi e affamati cesserà, e diventeranno innocui per gli indifesi. Senza tentare di esaminare a lungo queste opinioni, possiamo, forse, esprimere il senso del passaggio con le seguenti osservazioni:

(1) L'occhio del profeta è fisso sul regno del Messia, non in riferimento al tempo, ma in riferimento ai fatti reali di quel regno. Vide la scena passare davanti alla sua mente in visione (vedi l'Introduzione, Sezione 7, 3: (4.) (5.), e non è la natura di tali descrizioni a segnare il "tempo", ma l'ordine, il aspetto passeggero della scena: "Sotto il regno del Messia", vide che ciò sarebbe accaduto.

Guardando in tempi lontani, come in un bel paesaggio, percepì, sotto il mite regno del Principe della pace, uno stato di cose che sarebbe stato ben rappresentato dal lupo che dimorava con l'agnello, il leopardo accovacciato con il capretto, e un bambino al sicuro in mezzo a loro.

(2) Era, "in effetti", parzialmente adempiuto nei primi tempi del Vangelo, ed è stato ovunque. Sotto quel vangelo, le folli passioni degli uomini sono state soggiogate; la loro natura selvaggia e feroce è stata cambiata; il loro amore per la conquista, la guerra e il sangue portato via; e il cambiamento è stato tale che sarebbe magnificamente simboleggiato dal cambiamento dell'indole del lupo e del leopardo, che hanno fatto soffrire gli innocenti e gli innocui per vivere in pace con loro.

(3) La scena non sarà pienamente realizzata finché il regno del Messia non sarà esteso a tutte le nazioni, e il suo vangelo compirà ovunque i suoi pieni effetti. La visione di Isaia qui non ha ancora ricevuto un completo completamento; né lo farà finché la terra non sarà piena della conoscenza del Signore, Isaia 11:9 . La mente è, quindi, ancora diretta in avanti.

Nei tempi futuri, sotto il regno del messia, accadrà ciò che è descritto qui: uno stato di sicurezza, pace e felicità. Isaia vide quella splendida visione, come in un quadro, passare davanti alla mente; le guerre, le persecuzioni e le prove del regno del Messia furono, almeno per un tempo, gettate in secondo piano, o non rappresentate, e, in quel tempo futuro, vide ciò che qui è rappresentato.

Si è parzialmente adempiuto in tutti i cambiamenti che il regno del Messia ha apportato alla naturale ferocia e crudeltà degli uomini; in tutta la pace che in ogni tempo la chiesa ha potuto godere; in tutte le rivoluzioni che promuovono la sicurezza umana, il benessere e la felicità, che il cristianesimo ha prodotto. È ricevere il completo adempimento - τὸ ἀποτελέσμα a spotelesma - solo in quel tempo futuro in cui il Vangelo sarà stabilito ovunque sulla terra.

L'essenziale, quindi, nella profezia, è la rappresentazione della pace, della sicurezza e dell'armonia che avranno luogo sotto il Messia. Per così dire, era un togliere, e far passare davanti alla mente del profeta, tutte le circostanze di armonia, ordine e amore nel suo regno - come, in una bella veduta panoramica di un paesaggio, le bellezze del l'intera scena può essere fatta passare davanti alla mente; le circostanze che anche allora, se osservate da vicino, potevano dare dolore, erano nascoste alla vista, o perdute nella bellezza dell'intera scena.

(4) Che non si riferisce ad alcun cambiamento letterale nella natura degli animali, in modo che la ferocia del selvaggio sarà completamente messa da parte, la disposizione a predarsi l'un l'altro completamente cesserà e la natura velenosa della vipera sarà distrutta , mi sembra evidente:

(a) Perché l'intera descrizione ha un'impronta altamente figurativa e poetica.

(b) Perché tali espressioni figurative sono comuni in tutta la poesia, e specialmente tra gli orientali.

(c) Perché non sembra che il Vangelo abbia alcuna tendenza a cambiare la natura del leone, dell'orso o del serpente. Agisce sugli uomini, non sui bruti; sui cuori umani, non sull'organizzazione degli animali selvatici.

(d) Poiché un tale stato di cose non potrebbe verificarsi senza un miracolo perpetuo, cambiando la natura fisica dell'intera creazione animale, Il leone, il lupo, la pantera, sono fatti per vivere di carne. L'intera organizzazione dei loro denti e poteri digestivi è adattata a questo, e solo a questo. Adattarli a vivere di cibo vegetale richiederebbe un cambiamento nella loro intera struttura e confonderebbe tutte le dottrine della storia naturale.

La vipera è velenosa e nient'altro che un miracolo impedirebbe la secrezione velenosa e renderebbe innocuo il suo morso. Ma dov'è la promessa di un tale miracolo continuo che cambierà l'intera struttura della creazione animale e renderà il mondo fisico diverso da quello che è? È infatti probabile che animali selvaggi e serpenti velenosi si ritirino completamente prima del progresso della civiltà e del cristianesimo, e che la terra possa essere abitata ovunque con sicurezza - poiché tale è la tendenza del progresso della civiltà - ma questa è una cosa molto diversa da un cambiamento nella natura fisica della creazione animale.

La giusta interpretazione di questo passaggio è, quindi, che si produrranno rivoluzioni nelle passioni selvagge e malvagie degli uomini - l'unica cosa con cui il Vangelo ha a che fare così grande "come se" si producesse un cambiamento nella creazione animale, e il più feroce e il più indifeso dovrebbero abitare insieme. Il lupo ( זאב z ^e 'êb ) è un animale ben noto, così chiamato dal suo colore giallo o dorato.

Il nome ebraico si forma cambiando la lettera ebraica ה ( h ) nella parola זהב zâhâb , "oro", con la lettera ebraica א - Bochart. Il lupo, nelle Scritture, è descritto come famelico, feroce, crudele; ed è l'emblema di ciò che è selvaggio, feroce e selvaggio tra gli esseri umani; Genesi 49:27 : 'Benjamin divorerà come un lupo;' Ezechiele 22:27 : 'I suoi capi in mezzo ad essa sono come lupi che rapiscono la preda;' Matteo 7:15 : 'Guardatevi dai falsi profeti, che vengono a voi in veste di pecore, ma dentro sono lupi rapaci;' Giovanni 10:12 ; Matteo 10:16 ; Luca 10:3; Atti degli Apostoli 20:29 .

Il lupo è descritto come sanguinario e sanguinario Ezechiele 22:27 , e come preda di notte, e quindi particolarmente oggetto di terrore; Geremia 5:6 : 'Un lupo della sera li spoglierà; Habacuc 1:8 : "I loro cavalli sono più feroci dei lupi della sera"; Sofonia 3:3 : 'I suoi giudici sono lupi della sera, non rosicchiano le ossa fino a domani.

' nelle Scritture, il lupo è costantemente rappresentato in contrasto con l'agnello; l'uno l'emblema della ferocia, l'altro della dolcezza e dell'innocenza; Matteo 10:16 ; Luca 10:3 . Anche i poeti pagani considerano il lupo un emblema di ferocia e crudeltà:

Inde lupi cen

Raptores, atra in nebula quos improba ventris

Exegit cecos rabbia, ecc . -

(Virg. AEn. ii. 355ss.)

Come lupi affamati, con appetito furioso,

Perlustra i campi, non temere la notte tempestosa -

I loro cuccioli a casa aspettano il cibo promesso,

E bramano di temperare nel sangue le loro screpolature aride -

Così ci precipitammo subito.

Asciugare.

Cervi, luporum praeda rapacium .

Or. Auto. Lib. IV. Ode iv. 50.

Guarda un'illustrazione completa della natura e delle abitudini del lupo in Boehart, "Hieroz". Parte I. B. iii. cap. X. pp. 821-830. "Abiterà". גר ger . Soggiornerà, o dimorerà. La parola di solito indica una residenza solo per un tempo, lontano da casa, non un'abitazione permanente. L'idea qui è che rimarranno pacificamente insieme. La stessa immagine si trova in Isaia 65:25 , in un'altra forma: "Il lupo e l'agnello pascoleranno insieme".

L'agnello - Ovunque l'emblema della mitezza, della mitezza e dell'innocenza; e, quindi, applicato spesso al popolo di Dio, come mite, inoffensivo e tollerante; Giovanni 21:15 ; Luca 10:3 ; Isaia 40:2 .

È molto spesso applicato, per eminenza, al Signore Gesù Cristo; Giovanni 1:29 ; Atti degli Apostoli 8:32 ; Is 2:7 ; 1 Pietro 1:19 ; Apocalisse 5:6 , Apocalisse 5:8 , Apocalisse 5:12 ; Apocalisse 6:16 ; Apocalisse 7:9 , Apocalisse 7:14 , Apocalisse 7:17 , "et al."

E il leopardo - נמר Namer . Il leopardo, una famosa bestia selvaggia, era considerato nei paesi orientali come secondo in dignità solo al leone. Gli scrittori arabi dicono: "Egli è secondo in ordine al leone e, poiché c'è un odio naturale tra loro, la vittoria è alternata tra loro". Quindi, nelle Scritture, il leone e il leopardo sono spesso uniti insieme come animali dello stesso carattere e rango; Cantico dei Cantici 4:8 :

Dalla fossa dei leoni,

Dalle montagne dei leopardi.

Vedi Geremia 5:6 e Osea 13:7 :

Perciò sarò per loro come un leone,

A proposito, come un leopardo li osserverò.

Il leopardo si distingue per le sue macchie; Geremia 13:23 : 'Può l'etiope cambiare la sua pelle, o il leopardo le sue macchie?' ha piccoli occhi bianchi, mascelle larghe, denti aguzzi, ed è rappresentato come estremamente crudele per l'uomo. Era comune in Palestina ed era oggetto di grande terrore. Stava in agguato per la sua preda come il leone, e l'afferrò improvvisamente Geremia 5:6 ; Osea 13:7 , ed era particolarmente distinto per la sua velocità Habacuc 1:8 ), ed è spesso indicato negli scrittori classici come un emblema di agilità.

Vedi "Bochart". L'immagine usata qui da Isaia, che "il leopardo si corichi con il capretto", come emblema di pace e sicurezza, si trova quasi nella stessa forma negli oracoli sibillini, Lib. ii:

αρδάλιές τ ̓ ἐριφοίς ἅμα βοσκήσονται, -

parklies t' eriphois hama boskēsontai , -

"I leopardi si nutriranno insieme ai capretti." "Vedi" Bochart, "Hieroz". Parte I. B. iii. cap. vii. pp. 786-791.

Con il capretto - Il giovane della capra; Genesi 37:21 ; Levitico 23:19 ; Luca 15:29 . Come l'agnello, era un emblema di gentilezza, mitezza e inoffensiva.

E il vitello - Un altro emblema di inoffensività e innocenza.

E il giovane leone - La parola ebraica usata qui - כפיר k ^e phı̂yr - denota uno che è abbastanza grande da andare all'estero in cerca di preda. È impiegato come emblema di pericolosi nemici Salmi 34:2 ; Salmi 35:17 ; Salmi 58:7 ; e anche come emblema di giovani eroi, o difensori di uno stato; Ezechiele 38:15 ; Nahum 2:12 .

E il grassone - Il vitello o altro animale che fosse ben nutrito, e che sarebbe quindi particolarmente oggetto del desiderio di una bestia selvaggia. La bellezza dell'immagine è accresciuta dalla circostanza che ora la bestia famelica vivrebbe con ciò che di solito eccita il suo più acuto appetito, senza tentare di ferirla.

E un bambino li condurrà - Questa è un'immagine particolarmente bella introdotta nel quadro della pace e della prosperità. Naturalmente, il leone e il leopardo sono oggetto di terrore per un bambino. Ma qui, lo stato di pace e sicurezza è rappresentato non solo come così intero che il bambino potrebbe vivere con loro in sicurezza, ma la loro naturale ferocia è così soggiogata e domata, che potrebbero essere guidati da lui a sua volontà. La verosimiglianza del quadro è accresciuta dalla circostanza, che queste bestie feroci possono essere tanto domate da divenire soggette alla volontà di un uomo, e anche di un bambino.