Introduzione.
§ 1. OGGETTO DEL LIBRO.
IL Libro di Abdia si occupa di un argomento: la punizione di Edom per la sua condotta crudele e non fraterna verso Giuda al tempo di una grande calamità nazionale, che si fonde alla fine in una profezia della restaurazione di Israele. Non dobbiamo supporre, tuttavia, che Abdia intenda limitare i suoi discorsi a una denuncia degli edomiti. Le sue parole non sono destinate esclusivamente al loro caso.
Mentre ciò che dice riguardo alla loro distruzione è quindi da considerare letteralmente vero, sono anche prese come il tipo di nazioni ostili a Dio, e il loro rovesciamento prefigura il giudizio universale sui Gentili, che dovrebbe inaugurare l'instaurazione del regno di Dio, la sovranità di Geova su tutto il mondo. L'opera si compone di due parti: una (vers. 1-16) che racconta la distruzione di Edom e le sue cause; l'altro (vers.
17-21), della salvezza e vittoria finale di Israele. Inizia con una proclamazione di Geova alle nazioni che verranno e combatteranno contro Edom. Confidando nella natura inespugnabile della sua sede tra le rocce di Petra, non teme alcun nemico, ma di là il Signore la farà cadere. Non subirà una semplice incursione predatoria, ma sarà completamente spogliata e saccheggiata. Gli alleati in cui confida si dimostreranno traditori e rideranno della sua credulità per disprezzare.
I saggi per i quali fu ampiamente celebrata non riusciranno a salvarla in quel giorno; tutti i suoi capi valorosi diventeranno deboli, di cuore, e la totale desolazione sarà la sua parte. Perché Edom è così afflitto? È come punizione per il torto che ha fatto a Israele, la nazione dell'alleanza, alla quale era unita da stretti legami di parentela. Quando Giuda fu ridotta a una condizione di miseria, Edom si rallegrò della calamità di sua sorella, vide il suo disastro con maliziosa soddisfazione e si schierò con i suoi nemici nel saccheggio e nell'uccisione dei miserabili abitanti di Gerusalemme.
Tale condotta gli edomiti, come prevede il profeta, ripeteranno alla prima occasione; e per questo, quando Dio visiterà i pagani, saranno destinati alla distruzione e riceveranno la misura che hanno dato ad altri. Gli ultimi cinque versi costituiscono la seconda parte della profezia. Sul monte Sion ci saranno quelli che scamperanno, e la liberazione sarà data alla casa di Giacobbe. Gli Israeliti saranno agenti nelle mani di Dio per il compimento della sua vendetta; espelleranno gli invasori del loro paese e si spargeranno da ogni parte; i dispersi tra le genti ritorneranno ai loro connazionali; e il grande compimento arriverà quando "il regno sarà del Signore".
La relazione di Edom con Israele era stata per la maggior parte del carattere più ostile. Le liti tra parenti sono proverbialmente aspre; questo era il caso di queste due nazioni. L'ostilità si manifestò nel rifiuto di permettere a Israele di attraversare la loro terra sulla via di Canaan; ha portato a guerre con Saul ( 1 Samuele 14:47 ) e con Davide, che deve aver avuto una buona ragione per il suo trattamento molto severo di loro quando ha messo a morte tutti i maschi ( 2 Samuele 8:13 , 2 Samuele 8:14 , Revised Version; 1 Re 11:15 , ecc.
). Hadad, un capo idumeo, era uno dei più accaniti oppositori di Salomone ( 1 Re 11:14-11 ); e sebbene gli edomiti fossero tenuti sotto stretto controllo per molti anni da misure severe, tuttavia si ribellavano ogni volta che vedevano una speranza di successo. Così si unirono a Moab e ad Ammon nell'invasione della Giudea al tempo di Giosafat ( 2 Cronache 20:22 ); sotto Ieoram riconquistarono la loro indipendenza, massacrarono i Giudei che si trovavano nei loro confini e, in alleanza con i Filistei e le tribù del deserto, saccheggiarono il palazzo del re a Gerusalemme e uccisero i suoi figli ( 2 Cronache 21:8 , 2 Cronache 21:17 ; Gioele 3:19 ; Amos 1:11 ).
Alcuni anni dopo, tuttavia, furono attaccati con successo da Amazia, la loro roccaforte Sela, o Petra, fu presa e la popolazione fu passata a fil di spada, ventimila furono uccisi in battaglia o massacrati in seguito ( 2 Re 14:7 ; 2 Cronache 25:11 , ecc.). Eppure erano librarsi completamente sottomessi; erano sempre all'erta per colpire Giuda e portare via i prigionieri ( 2 Cronache 28:17 ).
Quando Nabucodonosor assediò Gerusalemme, si unirono volentieri agli invasori ( Ezechiele 35 ; Ezechiele 36:5 ), aiutarono a saccheggiare la città ea sterminare gli sbandati che cercavano di fuggire. Questo atteggiamento ostile di Edom verso il popolo di Dio è il fondamento del giudizio denunciato da Abdia.
Il seguente eloquente passaggio delle "Lezioni sulla Chiesa ebraica" di Dean Stanley (2:556) mostra l'atteggiamento di Edom e il sentimento da esso suscitato nel petto degli ebrei: "Più profondo di tutto era l'indignazione suscitata dalla vista di il parente più prossimo, la stirpe di Esaù, spesso alleata di Giuda, spesso indipendente, ora legata dalla più stretta unione con il potere che era veramente il nemico comune di entrambi.
C'era un'ebbrezza di gioia nei selvaggi capi edomiti, poiché ad ogni successivo colpo contro il venerabile muro, gridavano: "Abbasso, abbasso, fino a terra!" Si fermarono sui passi per intercettare la fuga di coloro che sarebbero fuggiti nella valle del Giordano; hanno tradito i fuggiaschi; si abbandonavano alle loro barbare feste sulla collina del tempio. Lungo e forte è stato il lamento di esecrazione che si è levato dalla nazione giudaica contro Edom.
È l'unica imprecazione che scaturisce dalle Lamentazioni di Geremia; è il culmine delle feroci minacce di Ezechiele; è l'unico scopo del grido breve e acuto di Abdia, è la goccia più amara nei tristi ricordi dei prigionieri israeliti presso le acque di Babilonia; e l'unico ceppo bellicoso del profeta evangelico è ispirato dalla speranza che il Divino Conquistatore si inginocchiasse nel sangue idumeo.
"
Il territorio occupato dal Edomiti esteso dall'estremità meridionale del Mar Morto fino al Golfo Elanitic, e comprendeva una superficie di circa 2000 miglia quadrate. Anche se era un distretto montuoso, e ben meritato i suoi nomi biblici di" Monte degli Esaù" e "Monte Self", non c'era bisogno di terreno fertile nelle sue valli e terrazze.L'antica capitale sembra essere stata Bozra, una città che si trovava a poche miglia a sud del Mar Morto.
Ma al tempo della profezia di Abdia questo era stato soppiantato dalla celebre Sela, o Petra, la cui peculiare posizione, con il suo difficile accesso, le sue abitazioni scavate nella roccia e le difese naturali, aveva teso a incoraggiare negli edomiti uno spirito di indipendenza e sicurezza, che li ha insegnato a sfidare l'attacco e a respingere tutti i tentativi di soggezione.
C'è sempre stata grande difficoltà nel visitare i moderni rappresentanti degli Edomiti, sebbene alcune poche persone intraprendenti siano penetrate nelle loro fortezze e abbiano dato al mondo i risultati delle loro ricerche.
Un viaggiatore in ritardo che è riuscito a ispezionare Petra ha descritto la sua visita nel Century Magazine , novembre 1885, da cui sono tratti i seguenti estratti: Roccaforte moabita ( Giudici 1:36 ; 2 Re 14:7 ; Isaia 16:1 ).
Strabone (16:663; 5:15, edit. Did.) ci parla di Petra come una città chiusa dalle rocce in mezzo al deserto, ma rifornita in abbondanza d'acqua, e importante come luogo di transito per le produzioni orientali. La città si trovava in una stretta valle, circondata da ripide colline. Sui lati orientale e occidentale le scogliere si elevano quasi perpendicolarmente all'altezza di sei o settecento piedi. A nord ea sud le barriere naturali sono meno formidabili e possono, in alcuni punti, essere oltrepassate dai cammelli.
Molti recessi, o piccole valli laterali, si aprono nella valle principale. Il circuito dell'intera depressione, comprese queste valli laterali, è di circa quattro miglia... Il sito di Petra si trova a metà strada tra il Golfo di Akabah e il Mar Morto, a circa settanta miglia, come vola l'avvoltoio, da ciascuno. È stato detto che c'è un solo ingresso a Petra. Eppure c'è una "porta di servizio", per così dire, attraverso la quale alcuni viaggiatori sono entrati in città, e per mezzo della quale sono anche partiti più improvvisamente.
Il vero approccio è attraverso una stretta gola (Wady Mousa) lunga circa due miglia, la cui porta è rivolta a est. Questo è raggiunto dalla Palestina via Moab, a est del Mar Morto, e da sud per la strada che ho preso [vale a dire. attraverso il Mar Rosso, poche miglia a sud di Suez; giù per il deserto fino al monte Sinai; da lì a nord e ad est fino alla testa del Golfo di Akabah]. La porta sul retro può essere raggiunta da nord o da sud attraverso il Wady Arabah, il vasto deserto che si trova tra il Golfo di Akabah e il Mar Morto, nel quale si apre vicino alla base del venerabile Monte Hor.
... Facendo breccia attraverso la giungla sull'altro lato del torrente [il Sik], ci siamo trovati nel cuore della necropoli di Petra... Può essere utile ricordare al lettore, prima di entrare in Petra vera e propria , che tutte le sue strutture principali, siano esse tombe, palazzi o templi, sono scavate nella roccia e non costruite con pietre di cava. I fianchi delle montagne sono tagliati in facce perpendicolari lisce, che sono occupate da catene ininterrotte di templi e di case per i vivi e per i morti.
Gli interni dietro le facciate ornate non sono che grotte squadrate dal vecchio tagliapietre, e sono illuminati solo dalle loro porte. Continuando la nostra avanzata, seguimmo il torrente per alcune aste, e scendendo mentre il passo si restringeva, alla fine fu raggiunto l'ingresso dello spaventoso abisso, visto da lontano all'alba. Che porta inespugnabile! Ad attraversarlo c'è un bell'arco a contrafforti, che poggia su fondamenta scavate nella roccia.
Sotto questo gorgoglia un piccolo ruscello. L'abbiamo seguito attraverso l'unico ingresso: la "porta d'ingresso" di Petra. La parte superiore della parete settentrionale della gola era un tempo abitata. Su di essa rimangono scavi, ponti, giardini terrazzati e varie altre testimonianze dell'industria e del gusto artistico di un popolo meravigliosamente perseverante. Quando fummo abbastanza dentro la gola, la trovammo a volte così stretta che due di noi non potevano camminare fianco a fianco.
I suoi lati perpendicolari variano in altezza da quattrocento a settecento piedi, e spesso, senza assolutamente incontrarsi, sporgono a tal punto che il cielo è nascosto alla vista per cento iarde di fila. Da ogni parte, a più di un metro al di sopra del letto del torrente, sono scavati nella roccia dei canali come condutture per l'acqua, e in alcuni punti si trovano tubi di terracotta cementati in questi canali.
Abbondano anche minuscole nicchie, scavate ai lati della gola, antiche divinità pagane, senza dubbio. La crescita degli oleandri diventa più densa man mano che la gola scende. Dagli anfratti pendono piante verdi di cappero, e qua e là all'ombra si trova una graziosa tamerici. Il piccolo ruscello, il Sik, segue tutta la strada. La pietra di cava sparsa lungo il sentiero indica che il pavimento della fessura un tempo era lastricato.
Ad ogni angolo abbiamo visto prove di uno sforzo instancabile e di quanto generosamente il lavoro fosse speso dalle persone che vivevano a Petra nei suoi giorni di potere. Per quasi due miglia seguimmo il passaggio semi-sotterraneo. Il sentiero ora scendeva; l'acqua si fece più profonda, il boschetto opposto più impraticabile, la scena più grandiosa... Emergendo dalla gola in uno spazio aperto, ci trovammo faccia a faccia con lo strano edificio (il Khuzneh).
...Il colore è un rosa delicato, come quello degli edifici più avanti in città, quasi ininterrotto da ondate di altra tonalità...Come si entrava nella porta interna del grido al di là del Khuzneh, a destra e lasciarono sorgere meravigliose fantasie architettoniche. Sulla sinistra c'è un gruppo di edifici squadrati, che a prima vista sembrano gradini giganteschi, ma da cui appaiono diverse facciate a una vista più ravvicinata. Sulla destra c'è un trio di tombe e templi scavati alla fine di una serie di scogliere, l'ultimo che sembra un grande guardiano cupo alle porte della città.
Sotto sono innumerevoli gli scavi, ognuno dei quali, dal suo aspetto, potrebbe essere stato utilizzato prima come abitazione per i vivi prima di essere appropriato come tomba.... Ora emergendo nella distesa della valletta, la piena gloria La capitale edomita ci piombò addosso. La natura ha costruito queste stupende mura e l'uomo le ha adornate con paziente lavorazione, ogni artista gareggiava con il suo simile nel plasmare queste scogliere arcobaleno in forme di bellezza".
L'adempimento della profezia di Abdia può essere brevemente riassunto. È molto probabile che, dopo la caduta di Gerusalemme, e nonostante l'aiuto che diedero a Nabucodonosor in quell'occasione, gli Edomiti furono sottomessi da quel monarca circa cinque anni dopo. La storia non afferma questo fatto in termini inequivocabili, ma è dedotto in modo soddisfacente da altre considerazioni. Geremia profetizza ( Geremia 25:9 ; Geremia 27:3 ) che i Caldei attaccheranno questo paese così come l'Egitto ( Geremia 43:8), e Giuseppe Flavio ('Ant.,' 10:9. 7) narra come combatterono contro Cele-Siria, Ammoniti e Moabiti, e poi procedettero ad invadere l'Egitto. È altamente improbabile che abbiano lasciato Petra invitta alle loro spalle, tanto più che con ogni probabilità Edom si è unito ad Ammon e Moah per resistere a questa aggressione.
Piuttosto, la rovina di cui parla Malachia ( Malachia 1:8 , Malachia 1:4 ), "Si deve costruire, ma io buttato giù", è stato poi inflitto, e le loro "montagne sono state fatte una desolazione, e del loro patrimonio dato agli sciacalli del natura selvaggia." In quel tempo i Nabatei, una tribù araba, e forse mandati lì da Nabucodonosor, presero possesso di Petra; e così, secondo la parola di Abdia, le genti insorsero contro di lei in battaglia, presero la sua fortezza e la fecero cadere a terra.
Antigono, uno dei generali di Alessandro Magno, conquistò questo popolo e depredò Petra, 312 aC. Gli edomiti, che si erano stabiliti nella Palestina meridionale, subirono pesanti sconfitte presso le bande di Giuda Maccabeo (1 Macc. 5:3, 65 ); Giovanni Ireano li obbligò a sottomettersi alla Legge mosaica (Giuseppe, 'Ant.' 13:9, 1); Alessandro Ianneo completò la loro rovina (ibid., 15:4). Gli scarsi resti delle persone che esistevano durante l'assedio di Gerusalemme furono quasi interamente passati a fil di spada ("Bell Jud.
,' 4:5, ecc.; 5:6, 1); i pochi superstiti del massacro si rifugiarono tra le tribù del deserto, e furono assorbiti nella loro comunità, così che Origene poté dire che a suo tempo il loro nome e la loro lingua erano del tutto periti ('In Job.').
§ 2. AUTORE.
Di Abdia, l'autore di questa profezia, non si sa nulla. Nemmeno il nome di suo padre è riportato nel titolo del libro, che è semplicemente "la visione di Abdia". Il nome stesso (in greco, ̓Αβδιού o ̓Οβδιού·, sc. Ορασις: in latino, Abdias ) significa "Servo" o "Adoratore di Geova", ed era comune tra gli ebrei; ma il tentativo di identificare il profeta con una qualsiasi delle persone così chiamate nelle Sacre Scritture è del tutto infruttuoso, ed è sorto piuttosto dal desiderio naturale di saperne di più riguardo a questo sant'uomo che da qualche particolare evidenza o probabilità.
Persone con lo stesso nome (sebbene talvolta in forma diversa) si trovano in 1 Re 18:3 ; 1 Cronache 3:21 ; 1 Cronache 7:3 ; 1 Cronache 8:38 ; 1 Cronache 9:16 , 1 Cronache 9:44 ; 1 Cronache 12:9 ; 1 Cronache 27:19 ; 34:12; Esdra 8:9 ; Nehemia 10:5 ; 2 Cronache 17:7 ; 2 Cronache 34:12 ; ma nessuno di questi ha la pretesa di essere considerato nostro profeta. Il contenuto della sua profezia prova che apparteneva al regno di Giuda, e S. Efrem afferma che proveniva da Sichem. La sua tomba fu mostrata a Samaria al tempo di San Girolamo.
§ 3. DATA.
L'età in cui Abdia visse e profetizzò è materia di grande controversia e, dopo tutto ciò che si può dire, deve ritenersi solo probabilmente accertata. Si sono tenute le opinioni più disparate. Mentre alcuni lo considerano come il primo, o tra i primi, dei profeti minori, altri lo collocano dopo la distruzione di Gerusalemme al tempo della cattività; e Hitzig fissa la sua data fino a B.
C. 812. L'intervallo tra le varie date ammonta a seicento anni. "Cioè", dice il dottor Pusey, "proprio come se gli uomini dubitassero, da prove interne , che un'opera sia stata scritta al tempo di Guglielmo il Conquistatore o in quello di Cromwell; di St. Louis o di Luigi XVIII ; o se Esiodo era un contemporaneo di Callimaco, ed Ennio di Claudiano; o l'autore del 'Nibelungen Lied' visse con Schiller.
"Gli elementi per determinare questa controversia non sono molto soddisfacenti. In primo luogo, c'è la posizione del libro nella Bibbia ebraica. Se questo fosse dimostrato che è strettamente cronologico, la questione potrebbe essere risolta così, e Abdia potrebbe essere considerato come una profezia su l'età di Amos, accanto alla quale è accostato.La Settanta pone il suo libro tra Gioele e Giona, anteponendo Michea al primo, e questo ordine darebbe una data approssimativamente simile.
Nella disposizione ebraica i profeti esiliati o post-esillani occupano certamente l'ultimo posto; e Abdia, che si verifica tra i veggenti più anziani, tra Amos e Giona, sembrerebbe appartenere a un'epoca precedente. Ma si obietta che questa posizione è dovuta al fatto che la sua profezia è un'espansione della predizione su Edom nelle parole conclusive di Amos ( Amos 9:12 ), e non ha alcuna attinenza con la sua data.
Sebbene non possiamo in alcun modo concederlo e siamo disposti a dare un grande peso alla disposizione del canone ebraico, dobbiamo essere guidati da altre considerazioni nel determinare la questione. Il contenuto del Libro fornisce due ulteriori aiuti. In ver. 11 Abdia allude alla presa di Gerusalemme; e se sapessimo con certezza a quale evento si riferisce, saremmo subito in grado di risolvere la difficoltà.
Dalla sua lingua deduciamo che Gerusalemme fu presa e saccheggiata; che i suoi soldati furono mandati in cattività; che i suoi cittadini furono venduti come schiavi; e che Edom si unì agli invasori, stroncò i ritardatari e si rallegrò della calamità di Giuda. Nulla si dice dell'obiettivo distruzione della città e del tempio, nulla del popolo che recupera la casa perduta; dovrebbero essere ancora occupando il proprio paese (vers.
17-19), e quindi estendendo il loro regno. Ora, nell'Antico Testamento leggiamo di tre, o forse quattro, occasioni in cui fu presa Gerusalemme. La prima cattura di Sishak, durante il regno di Roboamo ( 1 Re 14:25 ; 2 Cronache 12:2 ), non fu accompagnata da mali come quelli indicati nella nostra profezia, e avvenne in un momento in cui gli edomiti, essendo soggetti go Judah, non avrebbe potuto agire nel modo specificato.
La seconda occasione appartiene al regno di Jehoram, quando i Filistei e gli Arabi (quest'ultimo è una designazione vaga delle tribù erranti del deserto e degli abitanti del paese a sud della Giudea) invasero Giuda, saccheggiarono molti tesori dalla casa del re, e portò via le sue mogli e tutti i suoi figli tranne il figlio più giovane, Ioacaz. La descrizione è breve e mancano ulteriori dettagli; ma non si può dubitare che altri prigionieri furono presi oltre alla famiglia reale; e che se il palazzo del re fosse stato saccheggiato, la città ei suoi abitanti non sarebbero potuti andar via indenni.
Amos ( Amos 1:6 , Amos 1:9 , Amos 1:11 ) probabilmente allude allo stesso evento quando parla delle ingiurie perpetrate dai Filistei, dai Fenici e dagli Edomiti; e Gioele ( Gioele 3:3 ), quando si lamenta che i Fenici vendettero i Giudei come prigionieri ai figli dei Greci, e ( Gioele 3:19 ) predice la desolazione dell'Egitto e di Edom per la loro violenza contro i figli di Giuda nella loro terra (degli ebrei).
Si obietta che "la casa del re", in 2 Cronache 21:17 , non significa il palazzo reale, ma solo l'accampamento dove era la dimora temporanea del re, perché nel capitolo seguente leggiamo: "La banda degli uomini che è venuto con gli arabi al campo aveva ucciso tutti i "bambini più grandi". Ma questo non prova nulla; i figli potrebbero essere stati uccisi nel campo (sebbene il racconto non lo dica), e gli invasori potrebbero essere andati a Gerusalemme, ora lasciata incustodita, e l'hanno saccheggiata.
Né è probabile che avrebbero trovato molta sostanza in un accampamento temporaneo. È vero che gli edomiti non sono espressamente nominati tra i popoli alleati che presero parte a questa razzia; ma possono benissimo essere inclusi nel vago termine "arabi"; e in ogni caso questi ultimi non avrebbero potuto attaccare Giuda senza il loro consenso, che erano pronti a dare in questo momento particolare, quando avevano appena recuperato la loro libertà dal dominio della linea di Davide, ed erano lieti di un'opportunità di vendetta.
Dell'animosità e dell'attiva ostilità di Edom un'ulteriore prova è fornita dal Salmo 83., composto, forse, al tempo di Ezechia, dove tra le nazioni confederate contro Israele sono menzionati "i tabernacoli di Edom e gli Ismaeliti".
La terza volta in cui Gerusalemme soffrì per mano dei nemici fu quando Ioas, re d'Israele, sconfisse Amazia e abbatté le mura della città ( 2 Re 14:8 , ecc.; 2 Cronache 25:17 , ecc.). Ma questa non può essere la catastrofe a cui si riferisce Abdia, poiché chiama gli invasori stranieri e stranieri, e descrive la calamità come molto più grande del disastro parziale poi subito.
La quarta cattura di Gerusalemme è la sua distruzione finale da parte dei Caldei. Ora, il linguaggio di Abdia non descrive in alcun modo adeguatamente questa terribile catastrofe. Non si fa menzione di assiri o babilonesi. La completa distruzione della città e del tempio, e la dissoluzione del regno, non sono dichiarate o implicate da nessuna parte. Confronta le parole del nostro profeta con quelle di Geremia ed Ezechiele che descrivono il rovesciamento, e come sembrano mansuete e insufficienti di fronte a tale totale rovina! Un vero patriota avrebbe potuto dire solo questo e aver omesso tanti punti che aggiungevano intensità al disastro? Quali sono le espressioni più forti usate? Il tempo fatale è chiamato tre volte, "il giorno della loro calamità"; due volte, "il giorno dell'angoscia"; una volta, "il giorno della loro distruzione" e "disastro", quando "
"Si allude al saccheggio e alla rapina, ma niente di più. Dov'è un rimprovero simile a quello del salmista: "Ricordati, o Signore, i figli di Edom nel giorno di Gerusalemme, che dissero: Rialzalo, innalzalo, fino al fondamento di essa!"? Abdia avrebbe potuto non ricordare questo grido crudele degli Eremiti nel descrivere le loro offese contro il suo popolo, se si riferisse alla loro condotta durante l'invasione caldea? Quindi, di nuovo, non c'è traccia nella nostra profezia di alcun deportazione totale del popolo o della desolazione della terra.
La nazione è considerata ancora seduta nel proprio paese e si aggiunge ai suoi possedimenti ( Abdia 1:17 ); non come il ritorno dalla prigionia. Queste considerazioni sembrano puntare alla conclusione che Abdia si riferisce non alla distruzione finale di Gerusalemme, ma a qualche precedente calamità; e nessuna di quelle che conosciamo coincide con le espressioni con cui la descrive, eccetto la cattura da parte dei Filistei e degli Arabi al tempo di Jehoram, che potrebbe forse semplificare la difficoltà cronologica offrendo un terminus a quo, specialmente se una ragione potrebbe essere trovato per considerare questo evento come recente quando Abdia scrisse.
Ma se consideriamo questa calamità di Gerusalemme come l'evento che il profeta ha in vista, non possiamo, naturalmente, da questo solo fatto, risolvere la controversa questione della sua data. È chiaro che il linguaggio impiegato nei vers. 11 e 16 implicano il superamento dell'evento; e la nostra Versione Autorizzata, con una traduzione errata del passaggio intermedio, enfatizza questa inferenza. Così nei vers. 12, ecc., abbiamo: "Non avresti dovuto guardare il giorno di tuo fratello;.
.. non dovrai forse hanno gioito sui figli di Giuda "ecc E 'certo che questa interpretazione è grammaticalmente sbagliato, e che al con il futuro può essere proibitivo solo, le parole, quindi, dovrebbe essere tradotto," Do not guarda", ecc. Questa resa fa riferimento al futuro; e si dice che, se Abdia parlasse di un evento passato, non darebbe un'ottuplice ingiunzione di non fare qualcosa che era già stato fatto.
Non è abitudine di Dio avvertire quando è troppo tardi per pentirsi. In risposta a ciò, sostenere che il profeta, in forma poetica, descriva il passato come futuro, sembra appena sufficiente. Piuttosto, la verità sembra essere questa: nella ver. 11 egli, come abbiamo concluso prima, allude a una definitiva presa di Gerusalemme; nei versetti seguenti avverte gli edomiti di non agire nel modo specificato quando la calamità ha colpito Giuda.
A giudicare da ciò che avevano fatto in precedenza, presume che ripeteranno la stessa condotta ogni volta che si presenterà l'occasione. Egli sa bene quanto amara e instancabile sia l'ostilità di Edom contro Giuda; ha visto come si è comportata nella tarda invasione, come si è schierata dalla parte del nemico e ha tratto vantaggio dalla sventura della sorella; e la esorta a non agire più in questo modo. Il suo occhio profetico attende la futura calamità che colpirà il suo paese; dalla vista del disastro cui aveva assistito sotto Joram, sorge alla visione di una rovina più grande e più completa; l'uno è tipo e profezia dell'altro; e il comportamento di Edom nel primo caso è una prova di ciò che farà nel secondo.
Se le parole del profeta, sebbene nominalmente indirizzate agli edomiti, non fossero intese come un avvertimento per loro e, come è più probabile, non furono mai notate, possiamo considerarle come un presagio virtuale della loro azione e della conseguente punizione, e quindi impartire conforto ai pochi fedeli con la speranza di un futuro glorioso. La punizione che invoca è, senza dubbio, principalmente la conseguenza della loro recente condotta; ma la predizione abbraccia altri delitti di natura simile, che aumenteranno la pena quando verrà il momento del suo giudizio.
Finora abbiamo visto ragioni per decidere che Abdia scrisse, non subito dopo l'invasione caldea, ma dopo l'incursione dei Filistei e degli Arabi, mentre la catastrofe era ancora presente nella memoria degli uomini. Di nuovo, i nemici sono una massa indefinita composta da tribù pagane, non un nemico determinato come i caldei. E i prigionieri non vengono condotti all'estremo oriente, ma al nord, in Fenicia e nelle regioni occidentali.
Di fuggiaschi in Egitto non si fa menzione. Con l'invasione caldea a suo avviso, Abdia non avrebbe potuto usare queste espressioni. C'è un'altra considerazione che porta alla stessa deduzione, e questa è la sua relazione con altri profeti. La coincidenza di pensiero ed espressione tra Abdia e Gioele non può essere casuale. L'uno doveva conoscere l'altro; o entrambi devono aver fatto ricorso a un terzo originale.
Così dice Gioele ( Gioele 2:32 ): "Sul monte Sion ea Gerusalemme vi saranno scampati, come ha detto il Signore"; e Abdia (ver. 17), "Sul monte Sion ci saranno quelli che scamperanno". Gioele 3:2 , Gioele 3:3 , "che hanno disperso fra le nazioni e hanno diviso il mio paese; e hanno sortito oriente sul mio popolo"; Abdia 1:11 : "Stranieri entrarono per le sue porte e tirarono a sorte Gerusalemme.
" Gioele 3:4 , Gioele 3:7 , 'Tornerò la vostra retribuzione sul vostro capo;' Abdia 1:15 , 'La tua ricompensa ritornerà sul tuo capo' 'Il giorno del Signore è vicino' (. Gioele 3:14 ; Abdia 1:18 ); "Gerusalemme sarà santa" ( Gioele 3:17 ); "Il monte Sion sarà santo" ( Abdia 1:17 ); "Edom sarà un deserto desolato, per la violenza fatta ai figli di Giuda" ( Gioele 3:19 ); "Poiché la violenza fatta a tuo fratello Giacobbe ti coprirà di vergogna e sarai sterminato per sempre" ( Abdia 1:10 ).
Che Gioele abbia preso in prestito da Abdia, Keil considera provato dall'espressione in Gioele 2:32 (secondo la numerazione della versione inglese), "come ha detto il Signore", dove, come abbiamo visto sopra, ripete le parole di Abdia, che verificarsi da nessun'altra parte. Questo, tuttavia, non è conclusivo, poiché Joel potrebbe semplicemente affermare la propria pretesa di autorità divina e potrebbe non citando necessariamente l'espressione di un altro profeta.
Molti altri critici propendono per l'opinione che Gioele si basi su Abdia; se ciò potesse essere dimostrato, la controversia relativa alla data di quest'ultima potrebbe essere approssimativamente risolta. Ma questa opinione è nel migliore dei casi presuntiva, e dipende da affermazioni come quella che Abdia non imita mai i predecessori, eccetto nel caso di un'allusione alla profezia di Balaam (vers. 4, 18, ecc.); che è più originale di Joel; e che non è probabile che nel suo breve libro abbia fatto ricorso ad altri per idee ed espressioni.
Il rapporto tra Abdia e Geremia è suscettibile di determinazione più soddisfacente. Ci sono nove versetti nel primo (vers. 1-9) che si trovano nel secondo ( Geremia 49:7 ). Nel primo questi si verificano consecutivamente e formano un tutto connesso; in quest'ultimo sono dispersi su uno spazio più ampio, e disuniti dall'inserimento di altri pensieri.
La profezia di Abdia contro Edom è una produzione ordinata e regolare, con un inizio, una parte centrale e una conclusione, che passano naturalmente al culmine; Geremia denuncia Edom in vari momenti e in vari modi, ma la sua predizione non ha unità interna e non è elaborata in un tutto perfetto. Anche Geremia, in altre occasioni, ha preso in prestito in gran parte dai predecessori della signora. È impossibile che Abdia abbia preceduto la sua opera con le parole "La visione di Abdia" e "abbiamo udito notizie dal Signore", se stava prendendo brani così ampi da scritti precedenti.
Un'attenta ispezione dei due profeti (notando soprattutto come Geremia ha ammorbidito la rudezza e cambiato le espressioni insolite in Abdia) porterà alla conclusione che Abdia è l'originale da cui Geremia ha preso in prestito, così come introduce i versetti di Isaia nella sua denuncia di Moab, e un passaggio di Amos ( Amos 1:4 ) nel giudizio di Damasco ( Geremia 49:27 ).
Così la profezia di Abdia era anteriore a quella di Geremia, la cui profezia contro Edom appartiene al quarto anno di Ioiachim. La domanda rimane ancora: quanto tempo prima? Qualche indizio della verità può essere ricavato dal fatto che si trovano in Abdia frasi e frasi comuni ad Amos e Gioele, ma nulla da scrittori successivi a questi. Se questi profeti citano Abdia, cadit quaestio ; se li ha citati, perché non ha fatto riferimento a scritti successivi? La presunzione è che abbia vissuto vicino al loro tempo.
Da quanto detto, concludiamo che Abdia è uno dei primi profeti minori, che visse all'incirca al tempo di Jehoram, e profetizzò al più tardi (come pensa il dottor Pusey) durante la minoranza di Joas.
§ 4. CARATTERE GENERALE.
Non c'è dubbio che lo stile di Abdia è straordinariamente originale. Nella sua stessa dizione si discosta dalla traccia Beaten, usando molte parole e forme che non si trovano da nessun'altra parte. Sebbene il suo linguaggio sia semplice, è molto suggestivo, pieno di pensiero e gravido di significato. Puro e idiomatico, respira un'alta antichità, non mescolata con forme successive e distinta da quella dei maggiori profeti.
C'è un vigore, una concisione e una rapidità che trascinano il lettore e lo mettono al fianco del profeta in piena simpatia. Abdia si diletta nell'interrogatorio e nell'apostrofo, nei dettagli vividi e nelle dichiarazioni concise. È spesso molto poetico, mai monotono. Quale forza e pathos ci sono nella descrizione sostenuta delle ferite inflitte da stranieri a Gerusalemme, che termina con l'improvviso discorso a Edom, "Tu fosti come uno di loro" (vers.
11)! Quale forza nell'avvertire contro il piacere maligno al disastro del prossimo, con la sua espressione spesso ripetuta, "nel giorno" (vers. 12-14)! Che solennità nel riassumere la profezia: "E il regno sarà del Signore"! Una sequenza regolare di pensieri attraversa l'intero libro. Trovare in questa profezia molto uniforme e coerente nient'altro che un mosaico letterario, come hanno fatto Graf ed Ewald, per esempio, è una fantasia neologica infondata. Questi critici suppongono che la prima parte della profezia (vers.
1-10) era un estratto di un veggente più anziano, il vero Abdia o uno scrittore sconosciuto; che quest'ultima parte appartiene al tempo della cattività, ed è stata aggiunta dal compilatore. La sagacia che così arbitrariamente seziona l'opera è in questo caso singolarmente colpevole. Ci vuole solo un occhio spregiudicato (anche se escludiamo la credenza nell'elemento predittivo) per vedere che il nostro libro è un tutto, che le sue parti procedono equamente e uniformemente, che la conclusione segue naturalmente ciò che precede; cosicché se dovessimo trovare una caratteristica speciale della profezia, dovremmo dire che si distingue per la stretta connessione dei suoi membri senza interruzioni o interruzioni.
§ 5. LETTERATURA.
Tra i commentatori medievali di Abdia possiamo citare Hugo a S. Victore, la cui interpretazione è del tutto mistica. Efrem Syrus ha lasciato un commento su questo profeta. Sono ben note le "Enarrationes in Abdiam" di Lutero. Altre opere sono quelle del vescovo Pilkington, 'Exposition; ' Pfeiffer, con una traduzione latina del Commentario di Arbabanel; Raynoldi; Leusda; il testo, ebraico e caldeo, con le note di Jarchi, Aben-Ezra e Kimchi; Crocio, con interpretazioni rabbiniche; Vescovo Horsley, "Note critiche"; Hendewerk, 'Obadiae Prof.
Oracolo'; Caspari, 'Der Profeta Obadja'; Seydel; TT Perowne, in "Bibbia di Cambridge per scuole e college". Una versione armena fu pubblicata da A. Acoluthus, nel 1680, e una siriaca da Grimm, nel 1799,
§ 6. DISPOSIZIONE IN SEZIONI.
Il libro si divide in due parti.
Parte I. (Vers. 1-16) La distruzione di Edom e la sua causa.
§ 1. (Vers. 1-9.) Le nazioni pagane sono chiamate a vendicarsi di Edom. Nonostante la sua posizione inespugnabile, la porteranno in basso e la spoglieranno delle sue ricchezze, aiutati e incoraggiati dai suoi stessi alleati.
§ 2. (Vers. 10-14.) Questa punizione le ricade per la cattiveria e la cattiveria che ha mostrato verso Israele nel tempo della sua calamità, in quanto si rallegrava del disastro della sorella e partecipava con lei nemici.
§ 3. (Vers. 15, 16.) Per questo Edom sarà ricordata nel giorno del Signore; soffrirà per mano dei pagani ciò che ha inflitto agli altri.
Parte. II . (Vers. 17-21) La restaurazione di Israele.
§ 1. (Vers. 17-20.) La casa di Giacobbe sarà consegnata, si aggiungerà ai suoi possedimenti e si estenderà in lungo e in largo.
§ 2. (Ver. 21.) A Sion verrà la salvezza e «il regno sarà del Signore».