Abdia 1:1
1 Visione di Abdia. Così parla il Signore, l'Eterno, riguardo a Edom: Noi abbiam ricevuto un messaggio dall'Eterno, e un ambasciatore è stato mandato alle nazioni: "Levatevi! Leviamoci contro Edom a combattere!"
ESPOSIZIONE
Parte I. LA DISTRUZIONE DI EDOM E LA SUA CAUSA.
§ 1. Le nazioni pagane sono convocate per vendicarsi di Edom. Nonostante la sua posizione inespugnabile, la porteranno in basso e la spoglieranno delle sue ricchezze, aiutati e incoraggiati dai suoi stessi alleati.
La visione di Abdia. Questo è il titolo del libro, che dichiara da chi e per mezzo di chi viene la rivelazione ( Isaia 1:1 ). Sotto la parola "visione" nel linguaggio profetico è incluso non solo ciò che il veggente ha visto, l'immagine mentale presentata ai suoi sensi interiori, ma anche tutto ciò che è incaricato di rivelare o enunciare. Così dice il Signore Dio riguardo a Edom .
Il profeta dichiara che Dio parla attraverso di lui. Ci si sarebbe potuto aspettare che qui sarebbero seguite le parole effettive di Geova invece delle notizie udite da lui. E questa difficoltà ha portato alcuni a supporre queste parole introduttive spurie o l'inserimento di una mano successiva, altri a includerle e il resto del versetto tra parentesi, così da iniziare la "visione" con le parole di Dio in Abdia 1:2 .
Ma questi suggerimenti non sono necessari. Il profeta, come portavoce di Dio, chiama le sue stesse parole il messaggio del Signore, significa che ciò che era stato rivelato alla sua mente era tenuto a comunicare agli altri come un avvertimento diretto da parte di Dio. Gli Edomiti erano i discendenti di Esaù, e legati da vincoli di sangue agli Israeliti; ma erano sempre stati i loro più acerrimi nemici ( Amos 1:11 ).
Sono considerati come un tipo delle potenze del mondo ostili alla vera religione, il cui fine è la distruzione. Abbiamo sentito. "Noi": io stesso e altri profeti; oi giudei, il profeta che si identifica con i suoi concittadini. Settanta, ἤκουσα, ho sentito, così Geremia 49:14 ; Arabo, "avete sentito". Una voce; una relazione ( Isaia 53:1 ); οὴν; auditum (Vulgata).
Significa qui "notizie" (comp. Matteo 24:6 , ἀκοαί πολέμων: e Romani 10:16 , Romani 10:17 ). un ambasciatore; un messaggero; come se il profeta vedesse il ministro dell'ira di Dio uscire tra le genti per farle muovere in guerra contro Edom. Perowne pensa che ci sia un'allusione al carattere composito dell'esercito di Nabucodonosor con cui attaccò gli edomiti.
La Settanta rende, περιοχήν: così il siriaco, il caldeo e il Simmaco traducono "messaggio". Questa resa è spiegata dalla seguente clausola. I pagani ( goyim ); le nazioni, come Geremia 49:2 , Geremia 49:15 . Alzati e rialziamoci. Questo è stato preso come se "alzati" fosse il messaggio dell'araldo, e "alziamoci" la risposta delle nazioni che fanno eco alle sue parole; ma è più forzato considerare l'intera clausola come il messaggio, l'ambasciatore che si unisce ai pagani come loro capo e compagno nella guerra di vendetta. Geremia 49:1 sono incorporati in Geremia 49:7 .
Ecco, io ti ho fatto piccolo. Ecco l'effetto della convocazione. Così in Geremia 49:15 , "Perché, ecco, io ti farò piccolo". Geova è l'Oratore e considera il futuro come passato. Ciò che determina è buono come compiuto. A quel tempo gli edomiti erano una nazione potente e possedevano una sede quasi inespugnabile a Petra. piccolo ; in numeri, territorio, onore.
Edom si era vantata della forza della sua posizione; ma questo non la salverà dalla rovina quando il Signore combatterà contro di lei.
ha ingannato; Settanta, ἐπῆρε, "esaltato"; Vulgata, extulit . Il puntamento varia. In Abdia 1:7 Girolamo traduce la parola per illudere . Le fessure; Settanta, ὀπαῖς: Vulgata, scissuris . La parola ricorre nel passaggio parallelo, Geremia 49:16 , e in So Geremia 2:14 , dove ha il significato di "rifugio". Della torre.
Potrebbe essere Sela, o Petra, come 2 Re 14:7 . Il paese abitato dagli edomiti si trovava sul lato orientale dell'Araba e si estendeva dall'estremità meridionale del Mar Morto al Golfo Elanitico. Era una regione di montagna e di valle, difficile e in molte parti inaccessibile da ovest. Dimore scavate nella roccia si trovano ovunque in quelle colline, gli Edomiti, quando espulsero i trogloditi aborigeni ( Deuteronomio 2:12 , Deuteronomio 2:22 ), avendo adottato le loro abitazioni e scavato nuove sullo stesso modello in tutto il distretto.
Questi erano utili, non solo come protezione da attacchi ostili, ma anche come freschi rifugi nell'estate di quel tratto rovente e offrendo un caldo riparo in inverno quando il combustibile scarseggiava. Petra, la capitale, giaceva completamente nascosta all'estremità di una gola rocciosa lunga circa due miglia, e poteva essere facilmente difesa contro un nemico da un pugno di uomini. (Per una descrizione di questo luogo straordinario, vedere l'Introduzione, § I.)
Anche se ti esalti come l'aquila. L'ebraico dà "nido" come soggetto di entrambe le clausole, così: "Anche se tu esalti... e stabilisci il tuo nido". Giobbe ( Giobbe 39:27 , Giobbe 39:28 ) parla dell'aquila che fa il suo nido nelle rocce più alte. La metafora si trova in Numeri 24:21 ; Habacuc 2:9 .
Ti abbatterò ( Amos 9:3 ). La presa di Petra da parte dei Nabatei è il giudizio cui si fa riferimento in questa parte della profezia; la rovina completa è menzionata più tardi ( Habacuc 2:18 , ecc.).
Per provare la completezza della distruzione che accadrà all'Eden, il profeta suppone due modalità di spoliazione in cui qualcosa sarebbe lasciato indietro. Sarà molto peggio di una semplice incursione di ladri; nulla sarà risparmiato.
Ladri... rapinatori. I primi sono normali ladri che rubacchiano di nascosto; questi ultimi sono ladri che agiscono con violenza, o membri di una spedizione di predoni. Come sei tagliato fuori! Un'eiaculazione interposta del profeta, che simpatizza con gli edomiti per la totale desolazione che vede in visione. Settanta, Ποῦ ἄν ἀπεῤῥίφης ; "Dove saresti stato a est?" prendere una lettura diversa; Vulgata, Quomodo conticuisses? "Come saresti stato in silenzio?" io.
e. per paura. Fino a quando non ne hanno avuto abbastanza. Non avrebbero preso il bottino che volevano e poi si sarebbero allontanati? I vendemmiatori lasciavano intatti alcuni grappoli che sfuggivano alla loro attenzione. Non c'è alcun riferimento alla legge caritativa in Levitico 19:10 ; Deuteronomio 24:21 , che non Deuteronomio 24:21 , né sarebbe noto a questi predoni dell'uva.
Abdia contempla la rovina dell'Eden, come punizione per il suo saccheggio di Gerusalemme, e ne parla come del passato. Come vengono investigate le cose di Esaù! letteralmente, come vengono cercate le cose, Esaù! cioè le persone e le proprietà che appartengono a Esaù. Il nemico non lascia alcun posto inosservato. Quindi in Sofonia 1:12 il Signore dice: "Io esplorerò Gerusalemme con le candele.
" (Per "Esaù" come equivalente a "Eden", vedi Genesi 25:30 .) Le sue cose nascoste ( matspon , ἅπαξ λεγόμενον); tesori nascosti; Settanta, τὰ κεκρυμμένα αὐτοῦ . Geremia ( Geremia 49:10 ) dà, "segreto luoghi." Keil nota che Petra era un grande emporio del commercio tra Arabia e Siria, e che in esso erano conservati grandi tesori (Diod. Sic; 19.95).
In questa terribile calamità Eden sarà abbandonato dai suoi amici e alleati, una punizione per il suo comportamento verso sua sorella Giuda. Gli uomini della tua confederazione. La LXX . e la Vulgata allegano queste parole alla clausola seguente. Gli alleati designati potrebbero essere Moab, Ammon, Tiro e Sidone, che si unirono per resistere a Nabucodonosor e furono colpiti da lui ( Geremia 27:3 ); o, come pensa Perowne, gli stessi Caldei, che, sebbene gli Edomiti avessero aiutato nell'attacco a Gerusalemme, in seguito si volsero contro di loro.
ti ho condotto fino al confine; Settanta, Ἕως τῶν ὁρίων ἐξαπέστειλάν σε, "Ti hanno mandato ai tuoi confini;" Vulgata, Usque ad terminum emiserunt ii. Keil e altri spiegano questo per significare che gli edomiti inviano ambasciatori ai loro alleati, chiedendo aiuto, ma questi messaggeri vengono ricondotti alla frontiera con la loro richiesta non concessa, perché gli alleati non sono disposti a immischiarsi nel destino dell'Eden.
È più facile capire il passaggio in questo modo: i tuoi stessi alleati hanno aiutato il nemico a scacciarti dai tuoi confini e rifiutando di ricevere fuggiaschi che sono venuti da loro. Gli uomini che erano in pace con te. O lo stesso come "gli uomini della tua confederazione", o le vicine tribù arabe che hanno fatto ricorso a Petra per ragioni commerciali (comp. Giudici 4:17 ).
La frase qui, letteralmente, gli uomini della tua pace, si trova in Salmi 41:9 e Jot. Salmi 38:22 . Ti ho ingannato, non portando l'aiuto atteso; e hanno prevalso contro di te, con la violenza effettiva. quelli che mangiano il tuo pane. L'ebraico è semplicemente "il tuo pane", cioè gli uomini del tuo pane. Vulgata, qui comedunt tecum; la LXX .
omette le parole. L'espressione ( Salmi 41:9 ) implica la più stretta amicizia, specialmente nei paesi orientali, dove tale legame è di obbligo generale. hanno posto una ferita sotto di te; piuttosto, tendere un laccio sotto di te ; Settanta, ἔθηκαν ἔνερα ὑποκάτω σου , "hanno teso lacci sotto di te;" Vulgata, ponent insidias subter te (comp.
Salmi 69:22 ). Un'altra interpretazione è questa: "Come il tuo pane (che loro, in quanto amici, erano tenuti a offrirti) ti pongono la fionda", cioè preparano un'imboscata per te, come Giaele fece per Sisera. Pusey nota il culmine in questo verso: non solo confederati, ma amici; non solo amici, ma amici familiari, in debito con loro. Quelli legati con loro dovrebbero espellerli dal loro paese; quelli in pace dovrebbero prevalere contro di loro in guerra; quelli che hanno mangiato il loro pane dovrebbero ripagarli con il tradimento.
Non c'è comprensione in lui; cioè a Edom. Lo shock di questa defezione degli alleati e l'improvvisa distruzione che li ha sopraffatti hanno privato gli edomiti della loro abituale sagacia e prudenza. Non sanno dove voltarsi o cosa fare. Il versetto seguente amplia questo pensiero.
La loro decantata saggezza e il loro vantato coraggio verranno meno, perché Dio li porterà via. "Quem Deus vult perdere, prius dementat."
In quel giorno; quando Edom viene abbandonato dai suoi amici. Distruggi i saggi da Edom. Dio toglierà loro la loro saggezza, così che non saranno più in grado di offrire consigli prudenti o suggerire piani di sicurezza ( Isaia 19:11 ; Isaia 29:14 ; Isaia 47:12 , Isaia 47:13 ).
Gli Edomiti erano celebrati per la saggezza o la filosofia pratica. Monte di Esaù ( Abdia 1:9 , Abdia 1:19 , Abdia 1:21 ). Monte Seir — una designazione di Edom dalla natura del paese.
Oh Teman; Settanta, οἱ ἐκ Θαιμάν, "quelli di Thaeman;" Vulgata, un meridic , prendendo la parola come un appellativo; così il caldeo. Il distretto meridionale di Idumea era così chiamato (vedi nota su Amos 1:12 ). Uno degli amici di Giobbe, e il più intelligente di loro, era un temanita ( Giobbe 2:11 ).
Alla fine quello. Questa cecità giudiziaria è inflitta affinché tutti periscano. Per massacro. Omicidio per mano del nemico. La LXX ; Vulgata e siriaco collegano queste parole con il versetto seguente. Ma la punteggiatura masoretica, come nella versione anglicana, è senza dubbio corretta (vedi Keil).
§ 2. La causa di Edom ' distruzione di s . Questa punizione cade su di lei a causa della malizia e dell'ostilità che ha mostrato verso Israele nel tempo della calamità, in quanto si è rallegrata del disastro di sua sorella e ha preso parte con i suoi nemici.
per la tua violenza contro tuo fratello Giacobbe. L'azione speciale a cui allude Abdia, e che egli dettaglia nei seguenti versi, avvenne al tempo dell'invasione della Giudea da parte di Filistei e Arabi durante il regno di Jehoram, quando gli edomiti si schierarono con il nemico e agirono come il profeta lascia intendere. ( 2 Cronache 21:16 , ecc.; vedi Introduzione, § III .
). L'iniquità di tale condotta è aggravata dal fatto che la vittima era il "fratello Giacobbe", a cui era stato comandato di non odiare gli edomiti ( Deuteronomio 23:7 ). Questa amicizia obbligata non fu ricambiata dai discendenti di Esaù. Sia per invidia ai privilegi superiori di Israele, sia per altre cause, gli edomiti, dal tempo di Mosè, erano sempre stati attivamente ostili agli israeliti.
Erano stati soggiogati da Davide, ma ultimamente si erano ribellati e perlustrato la loro indipendenza, ed erano sempre alla ricerca di un'opportunità per vendicarsi dei loro conquistatori (cfr. Amos 1:11 ; Ezechiele 25:12 ; Ezechiele 35:5 ). La vergogna ti coprirà. Vergogna per la distruzione che ti ha colto ( Michea 7:10 ).
Sarai stroncato per sempre ( cfr . Malachia 1:4 ; vedi Introduzione, § I.). Una terribile punizione cadde su Idumea al tempo dei Maccabei (vedi 1 Macc. 5:3; 2 Macc. 10:15, ecc.; Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 12.8.1), prima di allora erano stati espropriati di Petra dai Nabatei.
Le ingiurie lamentate sono state commesse ultimamente, e il profeta poteva parlarne come ben note (vedi nota a Abdia 1:10 ). nel giorno in cui stavi; letteralmente, nel giorno della tua posizione, senza annotazione del tempo, ma implicando un evento passato qui. Dall'altra parte . Le parole possono indicare sia l'indifferenza maligna, come Salmi 38:11 (12), sia l'opposizione ostile, come 2 Samuele 18:13 .
Oltre all'applicazione diretta agli eventi recenti, la clausola suggerisce il consueto atteggiamento degli edomiti verso Israele. Nel giorno in cui gli stranieri — Filistei e Arabi ( 2 Cronache 21:16 ) — deportarono le sue truppe; piuttosto, portava vestita la sua sostanza, come 2 Samuele 18:13 ; Genesi 34:29 ; Deuteronomio 8:17 ; Isaia 8:4 .
Stranieri . Lo stesso di "stranieri". Entrambe le parole sono solitamente applicate ai nemici pagani. Tirate a sorte Gerusalemme. Divise a sorte i prigionieri e le spoglie di Gerusalemme ( 2 Cronache 21:17 ; comp. Gioele 3:3 Gioele 3:10 ; Nab. Gl Gioele 3:10 ).Gioele 3:10 Gioele 3:10, Gioele 3:10
Nulla si dice della distruzione totale di Gerusalemme o della deportazione totale degli abitanti a Babilonia, quindi Abdia non può riferirsi alla conquista caldea. Tu eri come uno di loro; letteralmente, anche tu, come uno di loro . In questa espressione il passato è posto davanti alla mente come presente.
Il profeta si lamenta della maligna neutralità degli edomiti. Non avresti dovuto guardare. In questo e nei due versi successivi, al con il futuro è tradotto in modo errato. Dovrebbe essere reso in tutto, "non guardare", "non gioire", ecc. Abdia, in considerazione del comportamento passato di Edom, e in attesa di un'altra e più fatale conquista di Gerusalemme, mette in guardia gli Edomita dal ripetere questa malvagia condotta.
Settanta, μὴ ἐπίδης. Non guardare con piacere, non rallegrarti degli occhi ( Michea 7:10 ). Il giorno di tuo fratello; vale a dire quando qualche grande evento gli accadde, spiegato ulteriormente nella prossima clausola. Confronta "il giorno di Gerusalemme" ( Salmi 137:7 ). Nel giorno in cui divenne straniero; Settanta, ἐν ἡμέρα ἀλλοτρίων, "nel giorno degli stranieri"; Vulgata, in die peregrinationis ejus.
Le versioni Anglicana e Vulgata significano "nel giorno in cui fu portato prigioniero in terre straniere"; ma molto probabilmente l'espressione dovrebbe essere resa "nel giorno della sua calamità". Si rallegrò ( Giobbe 31:29 ; Proverbi 17:5 ; Michea 7:8 ). Parlato con orgoglio; letteralmente, rendi grande la tua bocca ; Settanta, μὴ μεγαλοῤῥημονῇ, "non vantarti"; Vulgata, non magnificabis os tuum.
Pronuncia una marea di parole beffarde, probabilmente accompagnate da smorfie di scherno. C'è un culmine in questo verso: prima lo sguardo compiacente, poi il piacere malizioso, poi le parole di insulto e derisione.
In questo versetto è la causa comune con il nemico nel saccheggio di Gerusalemme che si lamenta. Non dovevi entrare. Non entrare ; così sotto, "non guardare", "non imporre le mani" (vedi nota su Abdia 1:12 ). la porta del mio popolo; cioè Gerusalemme, la capitale, come Michea 1:9 . Nel giorno della loro calamità, ripetute tre volte con dolente enfasi, rendendo più biasimo il comportamento degli edomiti.
Sì, non avresti dovuto guardare. Ebraico, "non guardare anche tu": tu, così come i nemici alieni. Ciò che è naturale in loro è un crimine in te ( Salmi 22:17 ). La loro afflizione; Settanta, τὴν συναγωγὴν αὐτῶν, "il loro raduno": una lettura diversa dal masoretico. Sostanza, come in Michea 1:11 .
Questo era un ulteriore aggravamento; aiutarono a saccheggiare Gerusalemme. Settanta, μὴ μεγαλοῤῥημονῇ, "Non porre sul loro esercito;" Vulgata, Et non emitteris adverus exercitum ejus . Ciò implica un avvertimento contro l'essere istigati dal nemico ad attaccare le forze ebraiche. Ma la resa nel testo è senza dubbio corretta.
Il culmine del danno è tagliare i fuggitivi e portarli in cattività. Né avresti dovuto stare in mezzo al crocevia; e non stare in piedi tu è il crocevia . Gli Edomiti, come vicini, avrebbero conosciuto tutti i passaggi nel deserto attraverso i quali i Giudei avrebbero cercato di fuggire. Né avresti dovuto consegnare; e non consegnare ; Settanta, νηδὲ συγκλείσῃς, "non stare zitto"; Vulgata, et non conclude.
Quindi Pusey, "non stare zitto", cioè con il nemico, respingendoli sui loro inseguitori (comp. Salmi 31:8 ). La parola ebraica implica entrambi i significati: "consegnare in prigione"; e il significato qui è: non afferrare le persone per consegnarle in cattività (comp. Amos 1:6 , Amos 1:9 ). Quelli dei suoi che sono rimasti. Quelli che gli invasori avevano risparmiato.
§ 3. L'avvertimento dato nella prima sezione (vers. 1-9) è integrato dall'annuncio che nel giorno del Signore, Edom e tutti i nemici d'Israele saranno ricordati e subiranno la giusta punizione, incontrando il destino che avevano inflitto ad altri.
Il giorno del Signore. Questo non è principalmente l'ultimo giorno del giudizio, ma il tempo in cui "Geova rivela la sua maestà e onnipotenza in modo glorioso, per rovesciare tutte le potenze empie e per completare il suo regno" (Keil). È annunciato da Gioele 1:15 ; Gioele 2:1 , Gioele 2:31 ; Sofonia 1:14 ; ma la nozione di un giudizio che ricada sulle nazioni dei Gentili e che emani nell'instaurazione del regno di Dio, era familiare molto tempo prima.
Balaam lo aveva visto in una visione offuscata ( Numeri 24:17-4 ); Anna aveva previsto la distruzione che l'avrebbe accompagnata ( 1 Samuele 2:9 , 1 Samuele 2:10 ); così fece Davide ( 2 Samuele 23:5 ) nelle sue ultime parole; è chiaramente predetto nei Salmi (vedi Salmi Salmi 2:1 e Salmi Salmi 110:1 .) (Knabenbauer). È vicino. Perché ogni tale giudizio sulle singole nazioni è tipico del grande giorno e preparatorio di esso. Come hai fatto, ti sarà fatto ( Geremia 50:15, Giudici 1:7 ; Salmi 137:8 ; Geremia 50:15). Questa legge di retribuzione era l'ideale della giustizia pagana, secondo la regola Rhadamanthian, "Se un uomo dovesse soffrire ciò che ha fatto, allora ci sarebbe una giustizia rigorosa" (Aristotele, 'Eth.
Nic.' 5.5. 3). La tua ricompensa ( Gioele 3:7 [4:7, Ebraico]; meglio, ciò che hai compiuto, il tuo lavoro o affare, sul tuo stesso capo. Come una pietra scagliata verso il cielo (comp. Salmi 7:16 ; Ester 9:25 ).
Come hai bevuto. Ci sono due interpretazioni di questo passaggio. Con il primo, le persone a cui si rivolge sono considerate gli ebrei, e la parola "ubriaco" è presa metaforicamente in entrambe le clausole (vedi nota a Nahum 3:11 ). Il significato è allora questo: come voi ebrei, che siete sulla mia santa montagna, popolo eletto, non siete sfuggiti alla sofferenza dell'ira di Dio, così tutte le nazioni provano lo stesso, e questo in misura molto più terribile.
Conferma di questa spiegazione è la lingua di Geremia, che ( Geremia 25:15 ) invita tutte le nazioni a bere il calice dell'ira di Dio, cominciando da Gerusalemme e passando per Edom, e poi dice, in risposta a chi rifiuta la bozza offerta, "Ecco, comincio a portare il male sulla città che è chiamata con il mio nome, e dovreste essere completamente impuniti?" La stessa nozione si trova anche in Geremia 49:12 e Lamentazioni 4:21 , ecc.
Ma ci sono obiezioni a questa visione del passaggio. Il versetto precedente enunciava la dottrina della retribuzione; questo versetto conferma il primo con le parole "per come voi", ecc. Non sarebbe una prova della lex talionis sugli edomiti citare ciò che era accaduto agli ebrei. Ciò che si vuole è un'affermazione che ciò che hanno fatto dovrebbe essere loro ripagato in eguale moneta. Inoltre, la profezia è indirizzata nominalmente agli edomiti, non agli ebrei, e sarebbe molto duro qui cambiare argomento improvvisamente.
"Sul mio monte" non può essere equivalente a "voi che siete sul mio monte"; né tale espressione è mai usata per significare "giudei". È meglio, quindi, prendere la clausola come riferita agli edomiti e ai loro compagni, che, dopo la loro vittoria, si abbandonarono a disdicevoli gozzoviglie e profanarono la montagna consacrata dalla presenza di Dio nel tempio con la loro festa idolatra Il "bere" in questa prima clausola è letterale; nella frase seguente è figurato.
Settanta, ἔπιες, "bevi", il che rende più evidente la connessione del soggetto qui con quello in Lamentazioni 4:15 , ed è stato probabilmente modificato dai traduttori per questo scopo. così berranno continuamente tutte le genti. Il profeta gioca sulla parola "bere". Le nazioni non berranno vino, ma l'ira di Dio ( Salmi 75:8 ; Geremia 25:15 ).
Si parla qui delle nazioni perché Edom è preso come un tipo di tutte le nazioni ostili a Dio, e la punizione che cade su di lui è estesa a tutti coloro che assumono il suo atteggiamento verso il popolo di Dio (Keil). continuamente ; Vulgata , jugiter, perpetuamente, in successione ininterrotta. La LXX . ha οἶνον, da una lettura errata. inghiottiranno; bevi un sorso intero; Settanta, καταβήσονται, scenderanno.
" Saranno come se non fossero stati. Essi prosciugheranno l'ira di Dio finché non periranno completamente, finché, come nazioni, non esisteranno più (comp. Ezechiele 26:21 ; Ezechiele 27:36 ). Settanta, καθὼς οὐχ ὑπάρχοντες, come se non fosse, essere" (comp. Ecclus. 38:11; 44:9). (Per il compimento di questa profezia contro Edom, vedi Introduzione, § L)
Parte II . LA RESTAURO DI ISRAELE .
§ 1. Mentre il giudizio cade sulle nazioni pagane, la casa di Giacobbe sarà consegnata, si aggiungerà ai suoi possedimenti e si estenderà in lungo e in largo.
Sul monte Sion. Un tempo profanato dalla baldoria idolatra degli edomiti e delle altre nazioni, ora sede di Geova ( Gioele 3:17 ) e del regno. Liberazione ( peletah ); Settanta, σωτηρία. Astratti per concreti, e da rendere, "quelli che fuggono" o "quelli che si salvano"; cioè un residuo che sfuggirà alla distruzione (comp.
Gioele 2:32 ; Amos 9:8 ). Ci sarà santità; piuttosto, esso (il monte Sion) sarà santo; così Settanta, καὶ ἔσται ἄγιον: ebraico, kodesh, "un santuario", dove i pagani non verranno ( Isaia 52:1 ; comp. Gioele 3:17 [4:17, ebraico]; Apocalisse 21:27 ).
La casa di Giacobbe. Giuda e Beniamino, la progenie santa, in cui dovrebbe essere stabilito il regno del Signore (cfr Abdia 1:18 ). Il regno settentrionale non è menzionato. Possederanno i loro beni; Settanta, Κατακληρονομήσουσιν ὁ οἶκος Ἰακὼβ τοὺς κατακληρονομὴσουσιν ὁ αὐτούς, "La casa di Giacobbe prenderà in eredità quelli che li presero in eredità"; Vulgata, Possidebit domus Jacob eos qui se possederant.
Queste versioni devono aver usato una punteggiatura diversa da quella del testo masoretico: morishehem per morashehom (comp. Numeri 24:18 , Numeri 24:19 ). Il pronome ebraico è ambiguo e "loro possedimenti" può significare sia quelli che gli stessi ebrei avevano perso, sia quelli degli edomiti. Ma non si dice che Israele sia stato portato via prigioniero e abbia perso il suo paese; e, sebbene il profeta possa aver atteso con impazienza una tale catastrofe e una futura restaurazione, il tema qui non è sottile.
I possedimenti citati sono quelli del nemico rappresentato dagli edomiti, e quelli che i giudei avevano perso dai tempi di Davide e Salomone; e "la casa di Giacobbe" significa non solo il regno terreno di Giuda, ma "il popolo di Dio, che alla fine otterrà il dominio del mondo" (Keil); Marco 16:15 .
L'ultima frase del versetto precedente è qui ampliata e spiegata più ampiamente. La casa di Giacobbe... la casa di Giuseppe. I regni di Giuda e Israele, le due e le dieci tribù unite ancora una volta, In Salmi 77:15 l'intero popolo è chiamato "i figli di Giacobbe e di Giuseppe". Quindi altrove. La riunione delle tribù è menzionata in Osea 1:11 ; Ezechiele 37:19 ; Zaccaria 10:6 .
La salvezza futura deve essere per tutti. Per la stoppia, che gli Israeliti usavano al posto della legna per accendere fuochi e riscaldare forni ( Matteo 6:30 ). (Per l'immagine del fuoco che consuma gli empi come stoppia, vedi Esodo 15:7 ; Isaia 5:24 ; Nahum 1:10 .) Si accenderanno in loro.
Ciò può significare che gli israeliti "bruceranno tra" gli edomiti; ma più probabilmente è semplicemente una ripetizione di ciò che è accaduto prima: gli ebrei divoreranno gli edomiti. Non ci sarà alcun residuo. Questo si riferisce all'annientamento totale degli edomiti sotto Giovanni Ircauo (Giuseppe, 'Ant.,' 12,8.6; 13,9, 1), ed è una punizione ben distinta dalla loro sconfitta per mano dei Nabatei predetta nei versetti 1-9 (vedi Introduzione, § I.
). La LXX . dà, οὐκ ἕσται πυροφόρος (τυρφόρος , Alex.); San Girolamo legge, πυροφόρος , che tradusse frumentarius. Molti Padri leggono, πυρφόρος : così anche le versioni araba e copta. Schleusner, sub voce , pensa che i LXX . aveva in mente il proverbio greco, οὐδέ πυρφόρος , che si usa per esprimere l'idea che non rimane nemmeno un sopravvissuto (cfr Erode; 8.6). Poiché l'ha detto il Signore ( Gioele 3:8 ).
Giuda e Beniamino tra loro possederanno tutto il territorio che un tempo apparteneva ai figli d'Israele. In Giosuè 15:21 , Giosuè 15:33 , Giosuè 15:48 , l'eredità di Giuda è distribuita in tre parti: il sud, la pianura e le montagne; le stesse divisioni si notano qui (vedi nota a Zaccaria 7:7 ).
Loro del sud. Gli abitanti del Negheb, "il paese arido", la parte meridionale di Giuda, prenderanno possesso dell'Idumea ( Amos 9:12 ). Loro della pianura. Della Sefela, o "terra bassa", la pianura marittima e il paese dei Filistei ( 2 Cronache 28:18 ; Sofonia 2:7 ).
E possederanno. I Giudei non già menzionati, cioè quelli dei monti, prenderanno il territorio delle dieci tribù. I campi di Efraim e i campi di Samaria. Il paese e la capitale. Settanta, τὸ ὄρος Εφραὶμ καὶ τὸ πεδίον Σαμαρείας , "il monte di Efraim e la pianura di Samaria.
Altri traducono: "Efraim possederà il campo di Samaria", considerando che altrimenti Efraim sarebbe stato escluso dal regno restaurato e Giuda avrebbe ereditato il territorio di Efraim, in violazione del patto. Ma gli Israeliti veri e propri furono fusi nei Giudei al ritorno, e se Beniamino possiede Galaad, non è innaturale che Giuda si estenda a nord fino a Samaria, e Beniamino possederà Galaad.
Beniamino, l'altra porzione della casa di Giacobbe, il cui territorio originariamente arrivava al fiume, possederà tutto il territorio dall'altra parte del Giordano. Così il popolo restaurato, secondo la promessa di Genesi 28:14 , "si estenderà a occidente, a oriente, a settentrione ea mezzogiorno" (cfr Isaia 54:1 ). Abdia vede le dodici tribù, ancora una volta unite, estendere il loro territorio da ogni parte; e, per renderlo evidente, dà alcuni esempi, usando Giuda e Beniamino come equivalenti al "popolo di Dio", e il loro ampliamento come denota il maestoso progresso del regno di Dio.
E la cattività di questo esercito dei figli d'Israele possederà quella dei Cananei, fino a Sarepta; Settanta, Καὶ τῆς μετοικεσίας ἡ ἀρχὴ αὔτη τοῖς υἱοῖς Ισραὴλ γῆ τῶν Χαναναίων ἕως Σαρεπτῶν, "E questo sarà l'inizio della cattività dei figli d'Israele, il paese dei Cananei fino a Sarepta.
"Ciò implicherebbe che gli Efraimita dovrebbero essere i primi ad andare in esilio, e al loro ritorno dovrebbero occupare il territorio dei Cananei a nord. Ma ἀρχὴ può significare "dominio". Vulgata, Et transmigratio exercitus hujus filiorum Israel, omnia loca Chananaeorum usque ad Sareptam Il significato generale è che i prigionieri ebrei, che sono stati portati in altre terre, torneranno e si impossesseranno delle città del sud.
La frase in ebraico è incompleta. I nostri traduttori forniscono, "possiede". Pusey rende, "che sono tra i Cananei"; e questo sembra essere corretto, facendo "possedere le città del sud" il predicato di entrambe le clausole. Quindi la prima parte del versetto significa, come dice Henderson, il numero di prigionieri israeliti che furono trovati in Fenicia, a cui erano stati venduti in tempi diversi come schiavi (comp.
Abdia 1:11 , Abdia 1:14 ; Gioele 3:6 , Gioele 3:7 ). Questo ospite. Non una deportazione generale, ma solo la parte delle persone a cui si fa riferimento. Da questa espressione alcuni hanno dedotto che Abdia stesso fosse uno di questo corpo. Questo è possibile, ma non necessario.
I prigionieri che sono tra i Cananei, fino a Sarepta ; fino a Sarepta, furono probabilmente messi lì per essere custoditi prima di essere venduti in Grecia e in altri paesi. Zarepbath ("focolare"), il Sarepta di San Luca (Luca Luca 4:26 ), ora Surafend o Sarafend, e celebrato nella storia di Elia ( 1 Re 17:9 , ecc.
), si trovava tra Tiro e Sidone, un po' nell'entroterra, ed era una città di una certa importanza, come dimostrano le sue rovine. La cattività di Gerusalemme. I prigionieri di Gerusalemme. Che è a Sefarad; Settanta, ἕως Ἐφραθά "fino a Efrata"; Vulgata, quae in Bosphoro est. Il nome non compare in nessun'altra parte della Bibbia e la sua identificazione non può essere stabilita. Girolamo suggerisce, nel suo commento, che è l'assiro per "confine" e non è affatto un nome proprio.
I Peshito ei rabbini e gli ebrei moderni la interpretano come "Spagna". Keil suppone che sia "Sparta"; Pusey, "Sardi". Per quest'ultima spiegazione è stata trovata una base in un'iscrizione di Nakshi-Rustam, dove un luogo chiamato Cparda ricorre in un elenco di tribù tra Cappadocia e Ionia; e Cparda è considerata la forma persiana di Sardi . Un'ulteriore conferma di questa identificazione si trova nella denuncia di Joel
. I giudici avevano un duplice carattere: erano liberatori e governatori, come nell'agiatezza attuale. Qui il riferimento immediato è a Zorobabele e ai valorosi Maccabei, che punirono severamente gli Idumei (2 Macc. 10:15, ecc.; Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 13.9.1). Ma tutti questi "salvatori" sono tipi e precursori del Messia, "il Salvatore che è Cristo Signore?" Verrà su. Non dall'esilio, ma semplicemente come salire su una collina e prendere posto lì.
Monte Sion. La sede del regno di Dio, in contrasto con "il monte di Esaù", il tipo dei nemici di Israele e di Dio. Giudicare; LXX ; τοῦ ἐκδικῆσαι , "per vendicarsi". Ma il "giudizio" non è solo la vendetta su Edom e su ciò che rappresenta, l'espressione include la nozione di governo; in modo che il profeta attende con impazienza il tempo in cui i pagani si sottometteranno al dominio del popolo di Dio, e, come predice la clausola seguente, "i regni di questo mondo sono diventati i regni del nostro Signore e del suo Cristo " ( Apocalisse 11:15 ).
Il regno sarà del Signore. Nessuna realizzazione terrena potrebbe adempiere a questo grande annuncio. Il regno può essere di Geova; può mostrarsi come Governatore del mondo, ed essere riconosciuto come tale dalle nazioni, solo sotto Cristo. Questo è "lo scettro di Giuda" di cui parla Giacobbe ( Genesi 49:10 ); questo è il trono di Davide che doveva essere stabilito per sempre ( 2 Samuele 7:16 ); questo è ciò che tutti i profeti hanno anticipato, w, ciò che stiamo ancora aspettando, ciò per cui preghiamo ogni giorno, come diciamo, "venga il tuo regno", quando "il Signore sarà re su tutta la terra e ci sarà un solo Signore e il suo nome uno» ( Zaccaria 14:9 ).
OMILETICA
Il servitore di Geova.
I nomi dati dagli Ebrei erano solitamente significativi. L'appellativo di questo profeta era molto usato, ed è indicativo della pietà fervida e pratica del popolo israelita. Abdia significa "il Servo o Adoratore di Geova".
I. IL NOME È DESCRITTIVO DELLA PIETÀ PERSONALE . Mentre gli empi e gli irreligiosi sono servitori del peccato, i pii sono decisamente schiavi e devoti del Signore.
1 . La pietà implica la relazione con un Dio vivente. La personalità della Divinità è assunta in questa designazione.
2 . La pietà è pratica nel suo carattere. Il popolo del Signore offre un servizio a colui che professa di venerare, consacrando i propri poteri per garantire i fini da lui approvati.
3 . La pietà è volontaria e allegra nella sua natura. In un certo senso tutti gli uomini sono sotto l'autorità divina. Ma dare un nome come questo implica una distinzione tra gli uomini, una devozione volontaria da parte dei devoti al santo servizio del Supremo.
II. IL NOME È DESCRITTIVO DELLA RELAZIONE UFFICIALE E DELL'ATTIVITÀ . È vero che ci sono coloro che sono incapaci di servire, che tuttavia sono di Dio nel cuore. "Servono anche chi sta solo in piedi e aspetta." Tuttavia, nel caso di uomini dotati di facoltà ordinarie e che godono di opportunità ordinarie, l'obbligo sentito si esprimerà nell'obbedienza, nello zelo e nell'energia.
1 . Il servo del Signore riceve le sue istruzioni dal suo Padrone, con il quale è in intima comunicazione.
2 . Il servitore del Signore è l'agente nel trasmettere la volontà del Padrone ai suoi simili. Questa era soprattutto la vocazione del profeta, che parlava della mente dell'Onnipotente ai giusti e agli empi, sia che volessero ascoltare o astenersi.
La visione.
La designazione talvolta data al profeta, "il veggente", corrisponde al linguaggio che in molti luoghi è impiegato per indicare l'atto di comunione con Dio, mediante il quale il servitore onorato era qualificato per adempiere il suo sacro ufficio. Il processo e i suoi risultati vengono quindi presentati in modo molto sorprendente alla nostra mente.
I. LA RIVELAZIONE . C'è qualcosa da vedere, qualcosa che è nascosto alla mente degli uomini comuni, qualcosa da cui, quindi, il velo deve essere ritirato, se l'occhio spirituale deve contemplarlo. Come Dio fa conoscere se stesso, il suo carattere, i suoi propositi a coloro che sceglie per questo privilegio speciale, non lo sappiamo. Ma, a meno che la Scrittura non sia fuorviante e ingannevole, tale rivelazione ha avuto luogo. Specialmente ai profeti sono state rivelate cose altrimenti invisibili, sconosciute.
II. L' INDAGINE . Se non c'è un occhio, la luce brilla invano; infatti, la luce non è che un'ondulazione dell'etere che ha bisogno del nervo ottico sensibile per apprezzare. E perché Dio possa far conoscere agli uomini i suoi consigli, non ci deve essere solo la rivelazione oggettiva, ma l'ispirazione soggettiva. La facoltà spirituale ha bisogno di essere ravvivata, affinché alla luce di Dio possiamo vedere la luce.
L'azione dello Spirito Santo sulla mente del profeta ha portato quella mente in uno stato ricettivo, così che i raggi divini hanno provocato l'illuminazione umana. Il profeta vide la mente, la volontà, le intenzioni dell'Eterno.
III. LA PROFEZIA . Poiché l'occhio spirituale ha discernuto la realtà spirituale, il veggente è diventato il profeta. Ciò che i suoi occhi avevano visto era così in grado di comunicare per l'informazione, l'avvertimento, l'incoraggiamento, dei suoi simili.
L'inganno dell'orgoglio umano.
Le profezie di Abdia erano rivolte principalmente agli edomiti, i discendenti di Esaù, popolo selvaggio e bellicoso che abitava la regione montuosa a sud del Mar Morto. La loro ostilità e il loro tradimento verso i loro parenti, i discendenti di Israele, furono l'occasione delle minacce di cui questo libro abbonda. Credendosi sicuri e inespugnabili nelle loro singolari solidità montane, consideravano i loro vicini del tutto incapaci di castigare la loro perfidia e la loro inimicizia. Ma l'uomo è solo uomo, e non Dio; e questa lezione Abdia porta davanti agli abitanti di Idumea nel linguaggio luminoso e poetico del testo.
I. AUTO - ESALTAZIONE . Questo era lo stato d'animo in cui gli edomiti sfidarono il popolo di Geova. Le loro case erano letteralmente nelle fessure delle rocce, dove le caverne li riparavano ad un'altezza sopra quelle che passavano attraverso la gola sottostante, che sembrava garantire la loro esenzione dagli assalti dei loro nemici. Si paragonarono all'aquila, che sceglie le vette più alte per la sua dimora.
Anzi, sembravano disprezzare la terra e dimorare tra le stelle. Tutto questo è indicativo dell'orgoglio umano. Gli uomini troppo spesso si lusingano che la forza fisica, le facoltà mentali, la posizione sociale, le alleanze politiche, elevandoli al di sopra del comune gregge, li elevino anche al di sopra della comune sorte.
II. AUTO - FIDUCIA . "Chi", dicono gli edomiti, "chi ci farà cadere a terra?" Gli uomini misurano la loro forza con i loro simili e traggono dal confronto le conclusioni più illusorie. Poiché sono superiori a uno, si credono superiori a tutti; e poiché si credono al di sopra della portata dei nemici umani, si credono al di sopra della portata di Dio stesso.
È un peccato al quale le nature forti sono particolarmente esposte. I potenti e i ricchi sono tentati di riporre fiducia sia nella propria saggezza e capacità che nella propria fortuna. Ma «chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere».
III. UMILIAZIONE . Siamo assicurati sulla più alta autorità che "uno spirito superbo viene prima di una caduta". Nella pienezza del loro potere e orgoglio, gli Edomiti udirono una voce dal cielo che diceva: "Ti farò cadere". Una provvidenza retributiva è una realtà. Persino i pagani credevano in Nemesi e consideravano la vanagloria un'avversità allettante. Lo strumento impiegato per umiliare i superbi può essere umano, come nel caso degli edomiti, ma il potere che castiga è divino. È sempre vero che sotto il governo di Dio egli umilia i superbi e dona grazia agli umili.
Il traditore tradito.
Gli Edomiti si erano rivoltati contro i loro parenti, i figli d'Israele, avevano stretto un'alleanza con i nemici d'Israele e avevano contribuito a provocare le calamità d'Israele. Avevano scelto per i loro alleati nazioni pagane nelle loro vicinanze, contando sulla loro fedeltà e sostegno. Il profeta è ispirato ad assicurare loro che le confederazioni che hanno formato falliranno, che gli amici in cui hanno confidato si dimostreranno falsi e che Edom subirà la ricompensa della perfidia nell'abbandono e nella sottomissione.
I. A DESERTO E ALLE ferire GLI AMICI DI DIO SONO AL incorrere IL dispiacere DI DIO . I figli d'Israele erano il popolo eletto e amato e, nonostante la loro frequente infedeltà, erano oggetto della considerazione, dell'interesse e dell'amore divini.
Coloro che hanno attaccato gli Israeliti hanno attaccato lui che era in realtà il loro re. Israele era una teocrazia, e l'ira del re si accese contro coloro che, come questi edomiti, trattavano con ingiustizia la nazione amata.
II. AL MODULO A LEGA CON DIO 'S NEMICI WILL NEVER condurre DI PROSPERITÀ : SI SI DIVENTA STRUMENTI DELLA DIVINA RETRIBUZIONE .
Gli edomiti furono attaccati, feriti, disonorati e disprezzati dalle stesse persone di cui avevano corteggiato l'amicizia rispetto a quella della nazione scelta da Dio. La loro fiducia fu vana; il sostegno su cui si appoggiavano si rivelò una lancia per trafiggerli. La loro fantasia immaginaria li portò alla totale perplessità e alla rovina.
APPLICAZIONE . Nessuna alleanza con uomini malvagi può servire a uno scopo sacro. Può promettere bene, ma la realtà non corrisponderà alla promessa. L'amicizia dei peccatori è illusoria, seducente e vana. "Il compagno degli stolti sarà distrutto."
Sapienza e potenza inutili contro Dio.
Di tutti i loro beni, gli uomini sono più inclini a fare affidamento e a vantarsi della loro abilità fisica e della loro sagacia intellettuale. Si pensa che la grande potenza, guidata da consumata prudenza e saggezza, sia di tutte le cose terrene la più affidabile, la più infallibile. Eppure nella Scrittura vengono spesso rivolti degli avvertimenti agli uomini per dissuaderli da un'indebita fiducia anche in doni e qualità così rari e ammirevoli come questi. I figli di Esaù sono in questo passaggio ammoniti che, se confidano nella propria saggezza e nella propria forza per la sicurezza, la protezione e la liberazione, la loro fiducia sarà delusa.
I. IL POTERE UMANO E LA SAGGEZZA SONO SEMPRE IN SÉ MOLTO LIMITATI . Qual è la potenza dell'uomo rispetto alle grandi forze della natura: il terremoto, il mare in tempesta, ecc.? E davanti a quante difficoltà speculative e problemi pratici la saggezza dell'uomo si confessa completamente sconcertata! È strano che mentre, guardando alla legge generale, gli uomini sono sempre pronti a confessare la loro impotenza fisica e intellettuale, quando si trovano in casi particolari che richiedono forza e saggezza sono così pronti a confidare in ciò di cui hanno tutte le ragioni per diffidare. .
II. IL POTERE UMANO E LA SAGGEZZA SONO SPESSO MIRATI . Buone in se stesse e mirabili esempi dell'abilità creativa di Dio stesso, queste qualità sono particolarmente soggette ad abusi. Tale è il caso quando il potere è impiegato nella causa dell'ingiustizia e dell'oppressione, quando la saggezza è abusata per sconfiggere i disegni della verità e della carità.
Spesso nella storia di altre nazioni oltre a Edom è stato mostrato questo uso improprio. Siamo troppo inclini ad ammirare ed esaltare una forza e una sagacia superiori alle nostre; ma è meglio chiedersi: come sono stati usati questi doni? Da quali principi sono stati guidati?
III. UMANA DI POTENZA E SAGGEZZA SARANNO CERTAMENTE ESSERE PORTATI PER NIENTE SE RISPETTO AI AI CONSIGLI DI DIO .
Il potere dell'uomo può essere grande; Quello di Dio è irresistibile. La saggezza dell'uomo può essere profonda, ma quella di Dio è onnisciente. Quindi quando ciò che è finito si oppone a ciò che è infinito, il risultato non può che essere disastroso per l'uomo. Edom scoprì che era così; e l'esperienza di Edom è stata l'esperienza di moltitudini in ogni epoca.
APPLICAZIONE . "Il saggio non si glori della sua sapienza, né l'uomo potente si glori della sua potenza;... ma chi si gloria si glori di questo, che comprende e conosce me, che io sono il Signore che esercita la gentilezza amorevole, il giudizio, e giustizia sulla terra».
La crudeltà di un vicino.
Il profeta sente profondamente l'offesa che Esaù ha inflitto a Israele, e il linguaggio di questo brano testimonia un cuore profondamente addolorato, offeso e addolorato. Abbiamo, infatti, in questi versi un esempio della lunghezza a cui può arrivare la crudeltà dell'uomo.
I. I DETTAGLI DI QUESTA CRUDELTÀ .
1 . Edom è accusato di schierarsi con gli stranieri contro Gerusalemme nel giorno in cui la città fu assaltata e presa.
2 . e con gioia per le disgrazie di Giuda, e scherno per le sue calamità.
3 . E con la condivisione del bottino della città quando avvenne la cattura.
4 . E anche tagliando la ritirata dei miserabili fuggitivi.
II. L' AGGRAVAZIONE DI QUESTA CRUDELTÀ . Se un estraneo, un "nemico naturale" (come dicono gli uomini), avesse fatto questo, sarebbe stato già abbastanza grave. Ma gli Edomiti erano della stessa stirpe degli Ebrei; questi essendo figli di Giacobbe, quelli di Esaù. Il punto è dato alla puntura da questo fatto. È di "violenza contro tuo fratello Giacobbe" che Edom è accusato.
"La disumanità dell'uomo verso l'uomo" è lo spettacolo più triste e deprimente che la terra offre. Quando la parentela naturale e l'affinità uniscono gli uomini, coloro che spezzano quei legami e assalgono i loro fratelli sono mostri di iniquità.
III. LA PENA DI QUESTA CRUDELTÀ . Questo è stato chiaramente pubblicato da Abdia. «Tu», disse a Edom, «sarai sterminato per sempre». Le leggi di Dio non possono essere violate impunemente. Le relazioni che Dio ha creato non possono essere oltraggiate senza coinvolgere i colpevoli nelle terribili conseguenze del loro peccato. "La via dei trasgressori è dura."
La legge taglione.
Il principio di governo o di retribuzione noto come lex talionis era noto agli ebrei come ad altre nazioni. "Si diceva dai vecchi tempi, Occhio per occhio, dente per dente". I passaggi in Ezechiele contengono minacce di una punizione simile a quella che in questo passaggio è denunciata a Edom.
I. L' AUTORE E L' OCCASIONE DI QUESTA RETRIBUZIONE . "Il giorno del Signore" è un'espressione che ricorre frequentemente negli scritti profetici e denota sempre una stagione di punizione stabilita da un Dio giusto. Il giorno in cui l'iniquità dilaga, quando l'ingiustizia viene perpetrata e apparentemente passa inosservata, è il giorno dell'uomo.
Ma come sicuramente l'universo è governato da un Essere di rettitudine, così sicuramente sarà rivendicata la causa dell'equità e della verità; e il tempo di tale rivendicazione, quando sarà possibile, è il giorno del Signore.
II. IL METODO E LA MISURA DELLA RETRIBUZIONE . "Come hai fatto, ti sarà fatto". Edom aveva abbandonato i suoi amici; dovrebbe essere deserta. Edom aveva viziato i suoi vicini; dovrebbe essere viziata. E questo destino fu minacciato, non solo su Edom, ma su "tutti i pagani", i.
e. su tutti coloro che hanno condiviso la colpa di Edom. Se ciò dovesse avvenire per l'elaborazione di quella che chiamiamo legge naturale, o per una speciale interposizione della Provvidenza, non ci viene detto, e questo è irrilevante. La storia registra moltissimi casi in cui questo principio ha operato, in cui questo destino è stato inflitto.
III. IL PRINCIPIO DIVINO SUPERIORE CHE TEMPRA QUESTO DI RETRIBUZIONE . Nostro Signore Gesù ci ha insegnato che la lex talionis non è un principio adeguato della condotta umana. Tanto meno può essere considerata la legge perfetta e definitiva del governo divino.
La misericordia trionfa sull'ira. Dove c'è vero pentimento da parte dell'uomo, c'è pronto perdono da parte di Dio. Se così non fosse, la razza umana sarebbe già da tempo perita; se così non fosse, non dovremmo ora gioire nel Salvatore delle nostre anime, il Salvatore dell'umanità.
Restauro.
È una particolarità dei profeti ebrei che, per quanto cupo possa sembrare loro l'immediato futuro della loro nazione, hanno sempre visto al di là delle tenebre la gloriosa luce del futuro. Le opinioni sono state divergenti, e tuttora divergono, per quanto riguarda il riferimento a molte delle loro predizioni di prosperità e beatitudine future. Alcuni riferiscono quelle visioni a un tempo non molto successivo a quello del profeta.
Altri ancora cercano il loro adempimento letterale nella storia politica di Israele in futuro. Mentre altri credono che le visioni non fossero di mera pace e prosperità terrene, ma del regno spirituale di Cristo e del vero Israele di Dio, la Chiesa del Dio vivente. Certamente un linguaggio come quello del testo, qualunque sia la sua applicazione letterale, contiene promesse che solo i cristiani possono realizzare pienamente.
I. UN ELEMENTO IN RESTAURO IS LIBERAZIONE . Il ritorno dei prigionieri e degli esiliati al loro suolo natale, la loro città tanto amata, è un'immagine della restaurazione dei peccatori al favore e alla comunione del Dio che avevano irritato e alienato. Dio escogita mezzi per cui i suoi banditi ritorneranno. Cristo è il Redentore e la liberazione è la sua grande opera. Il suo popolo è il salvato, il salvato, l'emancipato, il restaurato.
II. UN ALTRO ELEMENTO IN RESTAURO E ' SANTITÀ . La cattività dei Giudei li aveva allontanati dalla loro metropoli e dal loro tempio, luogo santo del loro Dio. Allo stesso tempo, i pagani avevano contaminato e contaminato il santuario di Geova. Il ritorno dall'esilio doveva essere l'occasione della restaurazione del popolo santo nella santa casa e della restaurazione del santuario ai suoi usi sacri. Nella Chiesa del Redentore prende dimora lo Spirito di santità. È pieno di servizi sacri e osservanze. "La santità diventa la tua casa, o Signore, per sempre".
III. UN ALTRO ELEMENTO IN RESTAURO E ' IL GODIMENTO DI SICUREZZA E DI ABBONDANZA . "La casa di Giacobbe possederà i loro possedimenti". Le terre e le case che il popolo aveva ereditato dai suoi antenati erano state occupate da stranieri.
Ma dopo la restaurazione gli Ebrei presero possesso delle loro antiche case e campi, e dimorarono in pace e godettero dell'abbondanza. In questo la loro posizione era un emblema di ciò in cui il popolo redento di Cristo è introdotto dalla sua grazia. Tutte le cose sono loro. Possiedono i privilegi del vangelo e la pace dello Spirito, e la loro è la benedetta speranza di un'eredità incorruttibile, incontaminata e immortale.
Impero fondato sulla salvezza.
Le due concezioni che sono unite in questo versetto sono unite, non solo nella storia di Giuda, ma nella dispensazione della grazia divina come rivelata nel vangelo di Gesù Cristo. Israele aveva molti salvatori; Mosè fu il primo e il più grande; seguirono i giudici. Nei periodi successivi della storia ebraica, Zorobabele e Giuda Maccabeo operarono una liberazione in qualche modo simile per i loro connazionali. Infatti, dalla prima all'ultima rivelazione è la storia delle salvazioni, tutte additate all'unica grande salvezza da compiere, non per una sola nazione, ma per tutta l'umanità.
E come i liberatori ebrei stabilirono il regno e determinarono il regno della giustizia e il prevalere della pace, così sulla sua grande opera di liberazione da. Cristo Dio ha fondato quel regno che è «giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo».
I. CRISTO È UN SALVATORE CON UN VISTA PER IL SUO ESSERE UN RE . La sua manifestazione terrena fu come un liberatore pietoso; la sua sessione celeste è come un potente Signore. In un certo senso, ha acquistato il suo dominio con la sua morte sacrificale.
II. CRISTO 'S PEOPLE ARE SALVATO IN ORDINE CHE SI POSSONO ESSERE SOGGETTI . In primo luogo, coloro che ricevono il Vangelo vedono Cristo come Redentore. Ma salvandoli il Signore acquista diritti su di loro; questi diritti li riconoscono, e la loro sottomissione e obbedienza diventano la nota del loro interesse alla sua redenzione.
III. LA TERRA E ' LA SCENA DI UN SALVATORE 'S GRAZIA CHE ESSO POTREBBE DIVENTARE LA SEDE DELLA SUA EMPIRE . Da Sion Geova giudicò il monte di Esaù. Dio dà a suo Figlio i pagani per sua eredità. Non per una conquista fisica, militare, ma morale, Cristo si impossessa della nostra umanità. Ed è il Signore di tutti.
OMELIA DI AC THISELTON
La visione di Abdia.
"La visione di Abdia. Così parla il Signore Dio riguardo a Edom: Abbiamo udito una voce dal Signore, e un ambasciatore è stato mandato tra le nazioni: Alzatevi, e innalziamoci contro di lei in battaglia. Ecco, io ho fatto sei piccolo tra i pagani: sei molto disprezzato». Stiamo per studiare il libro più piccolo dell'Antico Testamento. Viene dietro agli altri in lunghezza, ma in nient'altro.
Nel suo carattere pesante di scrittura ispirata è uguale a tutte le altre. Meditiamolo dunque nei nostri cuori. Possa lo Spirito Santo guidarci in tutta la verità che contiene questa sacra porzione! Possa egli aprire i nostri occhi, affinché possiamo contemplare cose meravigliose da questa parola!
I. CI PUO ' COMINCIARE DA CHIEDERE CHE Obadiah ERA . Alcuni hanno pensato che fosse il pio amministratore del re Acab; ma questa idea non è in armonia con la data evidente della profezia. Ci sono molte altre persone con questo nome nella Scrittura, ma il profeta non può essere identificato con nessuno di loro.
Leggiamo di Abdia della tribù di Giuda ( 1 Cronache 3:1 .); un altro della tribù di Issacar ( 1 Cronache 7:1 .); un altro di Beniamino ( 1 Cronache 8:1 .); un altro di Levi ( 1 Cronache 9:1 .); un altro di Gad ( 1 Cronache 12:1 .); un altro di Giuda ( 2 Cronache 17:1 .); un altro di Zabulon ( 1 Cronache 27:1 .). Troviamo, inoltre, un Abdia, un levita, al tempo di Giosia ( 2 Cronache 34:1 .); un altro compagno di Esdra ( Esdra 8:1 .); e un altro ancora sacerdote al tempo di Neemia ( Nehemia 10:1.). Il nome, quindi, era di uso molto comune tra gli ebrei; e questo non solo perché era stato portato da alcuni che si distinguevano per il loro carattere retto, ma perché aveva un significato molto istruttivo.
II. NOI CHIEDIAMO IL SENSO DI DEL NOME . Significa "servo" o "adoratore del Signore". Notiamo l'importanza di entrambi.
1 . " Servo del Signore " . Qui ognuno di noi può desiderare di essere designato in modo simile. Davide disse: "O Signore, io sono tuo servo"; e la ragione che diede per questo era che i suoi legami erano stati spezzati da Dio. "Mi hai redento dalla schiavitù di Satana. Mi hai condotto nella gloriosa libertà del tuo popolo. Ora mi abbandono a te. Io sono tuo servitore". E così Mosè fu chiamato "il servo di Dio.
E così anche noi incontriamo parole come queste: "Abramo, mio servitore", "Davide, mio servitore", "Daniele, servo del Dio vivente", "Giacomo, servo di Dio", "Paolo, un servitore di Gesù Cristo." Questo servizio benedetto è la libertà perfetta. Cristo stesso venne in mezzo a noi come il Servo cinto. "Io sono in mezzo a voi come colui che serve". Era il giusto Servo di Geova. I suoi discepoli, quindi, non potranno mai elevarsi al di sopra il suo esempio.
Servono il Dio vivo e vero. "Vorrei morire." Non è sempre stato così. Prima che i legami fossero sciolti c'era solo la schiavitù del peccato e di Satana e del mondo, ma l'emancipazione è arrivata. I liberati servono il loro Dio-Redentore. Nella fede, nell'amore, nella santità, nella pazienza, nella mitezza, nella gioia, servono, lavorano, aspettano.
2 . Il significato sembrato del nome è " un Adoratore del Signore " . E non dovremmo, tutti, mirare ad essere questo? Implica molto. Pensiamoci. Alla luce del Nuovo Testamento, adorazione significa accesso a Dio. Siamo avvicinati dal sangue della croce di Cristo. È vicinanza filiale. Possiamo venire con santa audacia mediante il sangue di Gesù. Include la preghiera nel nome di Cristo.
"Qualunque cosa chiederete al Padre nel mio Nome, ve la darà. Chiedete e riceverete". L'adorazione include la lode. "Chi mi offre lode, mi glorifica; la lode è avvenente;" "Lodate il Signore". L'adorazione include la resa di noi stessi a Dio. "Vi supplico per la misericordia di Dio, che offrite i vostri corpi come sacrifici viventi". Il culto include la consacrazione della nostra sostanza a Dio.
Anticamente al suo popolo veniva detto di non presentarsi a vuoto davanti a lui. Dovevano presentargli le loro primizie. Prima dovevano consacrare, poi godere. Dare era quindi una parte del culto. Dovrebbe essere così adesso. L'adorazione di Geova implica anche un completo allontanamento dagli idoli. Ci sono idoli del cuore. La cupidigia è idolatria. Ci sono molti idoli oltre a quelli del legno e della pietra. Per essere veramente un Abdia, un adoratore di Geova, dobbiamo dire con Efraim: "Cosa devo fare ancora con gli idoli?" E un pensiero in più su questo punto.
Nel cercare di portare la designazione del nostro profeta, ricordiamo questo canone stabilito dal beato Salvatore: "Dio è uno Spirito, e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità " . Così, dunque, vediamo che molto è implicito nella designazione "un adoratore del Signore". Che ognuno di noi sia "servo" e "adoratore" del Dio vivente!
III. Possiamo ora procedere ad osservare che IL GRANDE AUTORE DI IL LIBRO E ' DIO STESSO . Abdia era l'ambasciatore, il messaggero, ma le parole sono di Dio. Abdia 1:1 , "Così parla il Signore Dio". È questo « Così dice il Signore » che dà così suprema importanza ad ogni parola della Bibbia.
Le storie, le profezie, i precetti, gli inviti, gli avvertimenti, le esortazioni, le rivelazioni, tutto dalla Genesi alla fine, tutto ci viene incontro con le parole di potenza: "Così dice il Signore". Alcune menti possono essere perplesse su ciò che si dice della creazione; alcuni sono esercitati su ciò che viene rivelato circa il giorno del giudizio e dell'ira divina sui malvagi; altri hanno difficoltà a comprendere il governo morale del mondo; ma il credente docile e umile prende questo libro come dalla mano di Dio.
In cima a ogni pagina vede, per così dire, scritto in lettere di luce dorata: "Così dice il Signore". Dove c'è la parola di un re c'è potere. Abbiamo qui le parole del Re dei re. “Dalla Parola del Signore furono fatti i cieli, e tutto il loro esercito dal soffio della sua bocca”. Quella stessa Parola sostiene tutte le cose con la sua potenza gloriosa. E qui abbiamo quella Parola scritta, ed è la grande rivelazione di Dio della sua volontà.
È il mezzo principale con cui lo Spirito Santo vivifica i morti nei falli e nei peccati, e ravviva le grazie cadenti dei suoi santi. "Per la tua Parola mi hai vivificato". Se vuoi qualche altra prova della potenza della Parola, leggi nell'Apocalisse le gesta di colui che fu vestito di una veste intrisa di sangue; e il cui nome è "La Parola di Dio". St. John è stato ispirato a scrivere cinque libri. Nel capitolo iniziale del primo descrive il Verbo fatto carne e dimorante in mezzo a noi.
Negli ultimi capitoli dell'ultimo libro descrive la Parola nella veste tinta di sangue. È l'unione di queste verità che dà tale potere alla Parola scritta. Dio ci ha parlato tramite suo Figlio. "La testimonianza di Gesù è spirito di profezia". Facciamo dunque attenzione a come ascoltiamo. Tutti abbiamo bisogno di essere attenti alla Parola. Oh, se la preghiera sacerdotale di Cristo fosse vera per ognuno di noi: "Ho dato loro le parole che tu mi rari, e loro le hanno ricevute...
Santificali con la tua verità: la tua Parola è verità!". Cerchiamo di "ricevere" tutte le parole che ci sono state date. "Le hanno ricevute. " Che questo sia vero per noi, e possiamo essere santificati sempre di più dalla Parola! "Santificali per la tua verità: la tua Parola è verità".
IV. E ora chiediamo: QUAL È L' OGGETTO DI QUESTO LIBRO PROFETICA ? È duplice. Racconta del giudizio sulla casa di Esaù e della misericordia sulla casa di Giacobbe. Speriamo di tornare ancora su questo argomento, ma per il momento notiamo quale sommario abbiamo qui di tutta la rivelazione.
Abbiamo, per così dire, la colonna del Signore, una luce per Israele; una nuvola nera per gli egiziani. "Chi crederà sarà salvato, e chi non crederà sarà condannato". I giusti vi cammineranno; i trasgressori vi cadranno. Esaù, disprezzando il suo diritto di primogenitura, lo baratta per un piatto di minestra. Giacobbe, afferrando la forza di Dio, lotta con l'angelo dell'alleanza e viene chiamato Israele; poiché come principe ha lottato con Dio e ha vinto.
In un caso vediamo la malvagità apparentemente potente e dominante, costruita sulle alture, ma abbattuta e resa molto piccola. Nell'altra abbiamo Sion, un tempo debole, calpestata e disprezzata, resa trionfante e gloriosa per la grazia, l'amore, la sapienza e la potenza di colui che ci ha amati, e ci ha lavati dai nostri peccati nel suo stesso sangue, e ha fatto noi sacerdoti e re a Dio. Se osserviamo la storia di Esaù, lo vediamo nella Genesi disprezzare il suo diritto di primogenitura e odiare suo fratello.
In Numeri vediamo le due nazioni. Israele sta marciando verso Canaan. Esaù gli resiste. Il re di Edom impedisce il progresso. In questo Edom sembra il più forte. Nel Vangelo di san Matteo si nota la nascita di Cristo e l'avanzata dell'Israele spirituale. Poi troviamo Erode l'Edomita che si oppone con non poco successo. Ordina la distruzione di tutti i bambini a Betlemme. Un vero edomita, un uomo rosso, un uomo di sangue.
Ma quando arriviamo alla fine della sacra Parola, vediamo che la casa di Esaù è scomparsa. Sion è tutta trionfante. All'interno delle porte di perla tutto è gioia, luce, riposo e gloria per sempre. Nulla di ciò che contamina può entrare. Le schiere del vero Israele sono al sicuro per sempre. Il grande "Così dice il Signore" del profeta Abdia ha ricevuto il suo completo compimento. Diamoci dunque la certezza: qualunque apparente forza posseggano la falsità e la malvagità, alla fine prevarrà solo la verità; predominerà solo il regno che è «giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo», e tra poco si saprà che «regna il Signore Dio onnipotente». "Il regno sarà del Signore" ( Abdia 1:21 ).—ACT
Edom sottomesso.
"La visione di Abdia Così dice il Signore Dio riguardo a Edom: Abbiamo udito una voce dal Signore", ecc. Abbiamo detto che, sebbene ci siano così tanti Abdia menzionati nella Scrittura, il profeta non può essere identificato con nessuno di essi. Gli scrittori sacri non furono mai pronti a mettersi in risalto. Avevano il loro messaggio da consegnare. Avevano il loro lavoro solenne da svolgere. Avevano Geova da glorificare.
Si accontentavano di essere solo una voce che grida nel deserto. Chi ha scritto Giosuè? Chi ha scritto Giudici? Chi ha scritto i libri di Samuele, o dei Re, o delle Cronache, o di Ester? Era sufficiente per gli scrittori che fossero usati dallo Spirito di Dio. Erano ambasciatori, non re. Erano servi, non padroni. Erano gli strumenti, non i musicisti. Erano i vasi, non la fontana di acqua viva.
L'ambasciatore consegna semplicemente il messaggio del re. Il servo serve solo gli ospiti del padrone. Lo strumento emette semplicemente i suoni colpiti dal musicista. La nave sopporta solo il fresco sorso del pozzo della vita. Abdia, come Giovanni Battista, era pronto a diminuire, affinché Cristo potesse crescere. La stella del mattino annuncia il giorno, poi si scioglie davanti al sole. Questa è una lezione di grande importanza per tutti gli operatori di Cristo.
I. Procediamo a notare DIO 'S DENUNCIA DI EDOM . Edom era un grande avversario di Israele. Per esempio, troviamo in Salmi 137:1 ; che Edom si unì a Babilonia nel cercare la distruzione di Gerusalemme: Salmi 137:7 , "Ricordati, o Signore, dei figli di Edom nel giorno di Gerusalemme, che dissero: Risvegliala, rialzala, fino alle sue fondamenta!" La posizione geografica di Edom ne faceva un nemico formidabile e apparentemente invincibile.
Situata a sud del Mar Morto, la sua alta catena di colline rosse, chiamata Monte Seir, si estendeva per cento miglia da nord a sud, per venti da est a ovest. Bozra era la capitale della divisione orientale: e Sela, o Petra (entrambi i nomi significano "una roccia"), era la capitale della divisione meridionale. L'abitudine dell'aquila di scegliere pinnacoli alti e solitari per la sua dimora dà forza alle parole del nostro quarto verso: "Anche se ti esalti come l'aquila, e sebbene tu ponga il tuo nido tra le stelle, là ti farò scendere .
"In Salmi 60:9siamo condotti a un periodo della storia di Davide in cui quel re assediò Edom. Mentre guarda le città fortificate tra inespugnabili alture rocciose, sembra disperare della vittoria. "Chi mi condurrà nella città forte? Chi mi condurrà in Edom?" Non potrebbe essere lui stesso il leader? Non aveva ucciso Golia e messo in fuga i Filistei? e non ha combattuto con il leone e l'orso per salvare un agnello dell'ovile? Dov'erano anche i suoi uomini potenti? Ioab, capitano dell'esercito? Adino, che ha alzato la lancia contro ottocento? Eleazar, la cui spada si è conficcata nella sua mano? Benaiah, che uccise un egiziano con la sua stessa lancia? Se si fa l'appello, non c'è nessuno che prenda l'iniziativa e scala le altezze vertiginose e sottometta le grandi roccaforti? Davide distoglie lo sguardo da se stesso, dai suoi uomini, da ogni forza umana, e dice: "tu, o Dio?" Risponde alla domanda nel modo migliore e più sicuro.
E sappiamo che Dio ha dato la vittoria a Davide (vedi 2 Samuele 8:14 ). Anche noi abbiamo i nostri nemici. Abbiamo le nostre fortezze di Edom. Chi ci permetterà di vincere? Dove sono le armi potenti per abbattere le fortezze? No, dov'è colui le cui uscite sono sul cavallo bianco della guerra, conquistando e conquistando? La risposta è portata a noi.
La guerra è compiuta. "Siamo più che vincitori per mezzo di colui che ci ha amati." Isaia 63:1 , "Chi è costui che viene da Edorn, con vesti tinte da Bozrah? questo che è glorioso nella sua veste, che viaggia con la grandezza della sua forza?" Poi arriva la risposta. "Io che parlo con giustizia, potente per salvare". Sì, colui che è il Signore nostra giustizia è il Signore nostro Salvatore, potente per salvare fino all'estremo.
Il peccato e Satana sono stati vinti. Edom è sottomesso. Poi viene avanti il Conquistatore, rosso nella sua veste. "Chi è costui... con le vesti tinte di Bozra? Io che parlo con giustizia, potente per salvare".
II. Vi chiederò ora di passare dalla denuncia generale di Edom per LA PARTICOLARE SIN CON CUI EDOM È CARICO . "L'orgoglio del tuo cuore ti ha ingannato". Edificando come l'aquila sui pinnacoli delle rocce, ponendo il suo nido tra le stelle, Edom disse in cuor suo: «Chi mi farà cadere a terra?». Così l'orgoglio del suo cuore lo ha ingannato.
E a molti individui, così come alle nazioni, l'araldo di Geova porta il messaggio: "L'orgoglio del tuo cuore ti ha ingannato". Il faraone, alzandosi in alto, chiede: "Chi è il Signore, perché io lo serva?" La risposta arriva: "L'orgoglio del tuo cuore ti ha ingannato". Nabucodonosor, guardando con euforia Babilonia, chiede: "Non è questa grande Babilonia che ho costruito?" La risposta arriva: "L'orgoglio del tuo cuore ti ha ingannato.
Baldassarre, banchettando con i suoi signori e bevendo vino dai vasi del tempio, vede la terribile scrittura sul muro e arriva il messaggio: "L'orgoglio del tuo cuore ti ha ingannato." Erode fa un'orazione e non dà Dio la gloria dovuta al suo Nome Gli viene la silenziosa condanna a morte: “L'orgoglio del tuo cuore ti ha ingannato.” E come con questi re, questi rappresentanti di moltitudini, così con tutte le classi.
Il commerciante, accumulando ricchezze e speculando sui mercati, all'improvviso precipita: l'orgoglio del suo cuore lo ha ingannato. Il professionista, disprezzando molti onesti commercianti, incorre in spese sontuose e porta rovina alla sua famiglia: l'orgoglio del suo cuore lo ha ingannato. Il giovane che entra in una piccola tenuta si lancia improvvisamente nella stravaganza. Deve essere come gli altri che hanno il doppio del suo reddito.
Vuole fare un salto nel mondo. Sa più sui cavalli che sulla via della santità e del vangelo della salvezza. È estraneo alla grazia. Il trono della grazia, l'alleanza della grazia, il Dio di ogni grazia, non sa nulla di ablaut. Con appena ventiquattr'ore di malattia, è chiamato all'eternità. Muore senza speranza. L'orgoglio del suo cuore lo ha ingannato. L'uomo di alta cultura, orgoglioso delle sue conquiste intellettuali, ignorando la rivelazione biblica e disprezzando sermoni e trattati, è pronto a ridere dell'umile pietà.
La sua abitazione è alta. Dimora tra le stelle. Il suo nido è con le aquile. Dice in cuor suo: "Chi mi farà cadere a terra?" Ma cosa dice Dio? "L'orgoglio del tuo cuore ti ha ingannato". Già, e c'è un uomo morale, molto fariseo, che grazie a Dio è molto meglio dei pubblicani e simili. Quell'uomo è elevato con le sue azioni. Con quanta cura paga la decima della sua menta, anice e cumino! Com'è scrupoloso il suo filatterio! Che parata fa della sua religione! Dice nel suo cuore: "Chi mi farà cadere a terra?" Così l'orgoglio del suo cuore lo ha ingannato.
Chi si esalta sarà abbassato. Facciamo bene a ricordare Edom. Dobbiamo tenere a mente che l'orgoglio del cuore è molto ingannevole. Le fortificazioni della natura, le fortificazioni del mondo, le fortificazioni sociali, le fortificazioni morali, sono inutili se presumiamo di fare a meno di Dio. Edom edificò tra le stelle, ma Dio lo fece scendere a terra. L'orgoglio del cuore è l'araldo della rovina. Spesso è così anche in questo mondo.
E quei superbi che vengono portati a terra qui possono ringraziare Dio per la valle dell'umiliazione. Impariamo tutti ad umiliarci sotto la potente mano di Dio, perché ci esalti a suo tempo. Rivestiamoci di umiltà. "Dio resiste ai superbi, ma dona grazia agli umili". L'unica fortezza di cui possiamo vantarci è la spaccatura Rock of Ages. Qui abbiamo sicurezza, gioia e pace.
Qui possiamo nasconderci al sicuro finché tutte le calamità non saranno passate. Beati coloro che possono dire con Davide, in Salmi 9:1 ; "Nel Signore ripongo la mia fiducia: come dite all'anima mia, fuggite come un uccello sul vostro monte?" Il vero credente non ha bisogno di aiuti stranieri. Il Signore è una Fortezza e uno Scudo tutto sufficienti. Il cristiano sa di chi si fida, e quindi non ha fretta.
"Con Geova mi sono rifugiato: come dite alla mia anima: Fuggite, passeri, sulla vostra collina?" (Vescovo Horsley). Lo Spirito Santo ci dia a tutti di conoscere questa felice sicurezza! — una sicurezza che ha fatto parlare l'apostolo Paolo con tanto significato, tanta forza, tanta esperienza personale: "Ho conosciuto un uomo in Cristo". Una conoscenza deliziosa e pacifica. Solo una cosa è meglio. "Partire e stare con Cristo... è molto meglio."—ACT
Le cose di Esaù investigate.
"Come sono state investigate le cose di Esaù!"
I. Possiamo considerare ESAU COME IL TIPO DI DEL SÉ - SICURA . Innalzato, dimorando tra le stelle, saggio ai suoi stessi occhi, non conosce la sua condizione pericolosa. Ce ne sono migliaia e migliaia così. Dicono, nella lingua di Laodicea: "Io sono ricco e ricco di beni e non ho bisogno di nulla.
"Loro poco si vedono come li vede Dio. Sono ciechi, e non sanno di essere miseri e poveri; ma Dio li scruta. "Conosco le tue opere". Nessuno può eludere lo sguardo onniveggente dell'Onnisciente. "Adamo, dove sei?" Così il Giudice di tutti gli uomini viene a manifestare i segreti del cuore. Nascondersi come Adamo negli alberi del giardino, o dimorare come Edom nelle rocce, è solo autoillusione.
Dio non lo cercherà? Ci sono molti, come Saulo, che sono così compiacenti da dire: "Ho osservato il comandamento del Signore". Quando il severo profeta chiede: "Che significa dunque questo belato delle pecore nelle mie orecchie e il muggito dei buoi che odo?" Alcuni potrebbero ricordarci il giovane che, udendo i comandamenti, disse di averli osservati tutti; ma quando Cristo lo scrutò fino in fondo, lasciò la presenza di Cristo, preferendo i suoi beni terreni alle ricchezze celesti.
Il suo cuore era come una grande pietra che, turbata, rivelava innumerevoli cose striscianti che subito si allontanavano dalla luce e si precipitavano in nuove tenebre. Come vengono investigate le cose di Esaù! La rivelazione deve arrivare. È inevitabile. "Non c'è nulla, coperto, che non sarà rivelato, né nascosto che non sarà conosciuto." Potrebbe non essere in questo mondo, potrebbe non essere fino al giorno - il grande giorno - del giudizio, ma deve venire. Le cose di Esaù devono essere cercate, la follia della fiducia in se stessi deve essere manifestata.
II. Nel prossimo luogo, possiamo considerare ESAU COME IL TIPO DI DEL WORLDLY . Sappiamo come il primo della razza abbia barattato la primogenitura per un piatto di minestra. E la razza è ancora viva. Ci sono ancora moltitudini di mentalità carnale, che rifiutano la parentela congiunta con Cristo per il bene di qualche minestra, o qualche tazza di piacere, o qualche giocattolo scintillante, o l'incenso dell'onore umano.
Quanti sono pronti ad esclamare, quando offriamo loro la religione di Cristo, che metterebbe in pericolo il loro successo nel mondo! Così Demetrio, l'argentiere, allarmò il suo collega artigiano dicendo loro che il cristianesimo avrebbe messo a repentaglio i loro profitti. "Signori, voi sapete che grazie a questo mestiere abbiamo la nostra ricchezza." Il mondo riempie così tanto la visione di tali persone che non hanno occhi per Cristo, occhi per il cielo, occhi per la gloria futura, occhi per l'immortalità.
Hanno occhi e non vedono; hanno orecchie e non odono. Come il corvo del Diluvio, preferiscono le carcasse morte alla sicurezza dell'arca. Come Ismaele, sono pronti a deridere coloro che differiscono da loro. Ridicono il cammino della fede. La croce di Cristo è per loro stoltezza. Non visiterà Dio per queste cose? Avere una mente carnale è morte. Sono come il vascello leggendario che si avvicina alla roccia calamita.
Si avvicinano sempre di più, quando, ecco! ogni bullone e chiodo è attirato dalla calamita, e la nave è un completo relitto. "Come sono state investigate le cose di Esaù!" La politica mondana delle moltitudini può sembrare prosperare per un po', ma la fine di queste cose è la morte. Alcuni anni fa una donna è stata giustiziata per omicidio. L'atto fatale era stato commesso per ottenere una banconota da cinque sterline. Quando l'ambita banconota fu ottenuta, si scoprì che era solo una finzione.
Si chiamava banconota "Bank of Elegance" da cinque sterline. Eppure per questa povera farsa la misera giovane donna ha rischiato la vita e ha tolto la vita a un'altra. Che illustrazione del baratto di Esaù, un diritto di primogenitura per un piatto di minestra! Si perde un'eredità incorruttibile per qualche giocattolo dorato. "Il compenso del peccato è la morte." "Come sono state investigate le cose di Esaù!"
III. Nel prossimo luogo, possiamo considerare ESAU COME IL TIPO DI DEL UNSYMPATHIZING E CRUDELE Nel Abdia 1:10 il profeta dice: "Per la tua violenza contro tuo fratello Giacobbe, la vergogna ti coprirà, e sarai sterminato per sempre.
"Questo spirito insensibile, duro e crudele è direttamente opposto a quello di Cristo. Le leggi del re dora chiamano alla mitezza, alla mitezza, alla gentilezza fraterna, alla carità. Cristo ci ha lasciato un esempio, affinché seguissimo i suoi passi. Egli è il dolce Gesù. Egli è il Pastore tenera. Egli è il fratello nato per l'avversità. Egli ha dato se stesso per noi. la sua misericordia è eterna. Egli è il simpatizzare Sommo Sacerdote.
È chiaro, quindi, che il peccato di Esaù fu molto grande. Giacobbe dal suo letto morente denunciò la crudeltà di Simeone e Levi, sebbene per grazia quest'ultimo fosse chiamato ad alti privilegi in Israele. "Strumenti di crudeltà sono nelle loro abitazioni. O anima mia, non entrare nel loro segreto; alla loro assemblea, onore mio, non essere unito!" E poco dopo aggiunge: "Maledetta la loro ira, perché era grande, e la loro ira, perché era crudele.
Ma qui abbiamo l'inveterata crudeltà di secoli. L'odio di Esaù contro Israele era sopravvissuto per molte generazioni Un antagonismo inflessibile, mortale e crudele nei confronti degli ebrei era stata una caratteristica principale di Edom. La crudeltà di Esaù era del tipo più innaturale. Il profeta ci dice che prima ha guardato la calamità di Giacobbe, poi ha riso, poi insultato, poi saccheggiato, e poi imprigionato e ucciso.
Abbiamo, quindi, in Esaù. un tipo di antipatico e crudele. E la mano rossa di Esaù, la mano crudele e tinta di sangue di Esaù, non è all'opera ai nostri giorni? Quali sono le spaventose atrocità, le orribili crudeltà, le mutilazioni, gli omicidi, i complotti infernali, le macchinazioni demoniache? Cosa significano le lacrime e il dolore strazianti delle vedove e degli orfani? Cosa significano l'angoscia e la povertà di moltitudini di donne, matrone e figlie d'Irlanda? Cosa significano la piaga e la rovina così comuni nel paese? O anima mia, non entrare nel segreto! La crudeltà e la colpevolezza di sangue di Esaù non furono mai così gravi come i crimini, impuniti e non scoperti, dei nostri giorni.
E Dio non li cercherà? "In verità c'è un Dio che giudica la terra". Preghiamo per noi stessi di essere custoditi fin dall'inizio di ogni odio, malizia e cattiveria. Dio è amore. Possiamo avere la sua mente! Ci mostriamo figli di colui che fa splendere il suo sole sui giusti e sugli ingiusti! "Poiché se amate coloro che vi amano, che ricompensa avete? Non lo sono anche i pubblicani?... Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli".—ACT
Alleanze empie.
"Tutti gli uomini della tua confederazione ti hanno condotto fino al confine: gli uomini che erano in pace con te ti hanno ingannato e hanno prevalso contro di te; quelli che mangiano il tuo pane ti hanno posto una ferita sotto". La compagnia è di nomina divina. Il Signore Dio lo scelse nella sua saggezza per se stesso, e così creò angeli e uomini. Avrebbe potuto vivere in maestosa solitudine, in tutta la sublimità della sua unica eterna presenza; ma no, ha creato angeli che eccellono in forza, ascoltando la voce della sua parola, e ha fatto l'uomo a sua somiglianza.
La compagnia, quindi, è dopo la mente divina. Del primo Adamo Dio disse: "Non è bene che l'uomo sia solo". Del secondo Adamo è scritto: "Di lui è chiamata l'intera famiglia nei cieli e sulla terra". Così con ampiezza di significato il salmista dichiara che «egli colloca i solitari in famiglie». Conosciamo il valore dell'associazione. Gli individui formano le famiglie, le famiglie collegate formano i regni e i regni uniti sono un baluardo della società.
Ma ci sono due tipi di compagnia. "Chi cammina con i saggi sarà saggio, ma un compagno di stolti sarà distrutto." Il nostro testo ci parla dell'empia alleanza di Edom, che probabilmente era con le tribù arabe. "Gli uomini che erano in pace con te ti hanno ingannato; ... quelli che mangiano il tuo pane ti hanno posto una ferita sotto". La lettura marginale è più esatta, "gli uomini della tua pace; gli uomini del tuo pane.
Ecco, dunque, una confederazione rovinosa per Edom. «Tutti gli uomini della tua confederazione ti hanno condotto fino al confine: gli uomini della tua pace ti hanno ingannato; gli uomini del tuo pane hanno messo una ferita sotto di te." Edom in estrema attesa si aspettava un aiuto, ma, invece, gli alleati rimandano i suoi ambasciatori alla frontiera, come per dire: "Spostatevi. Non ti aiuteremo. Guarda dentro i tuoi confini.
E così, troppo tardi, Edom vede la follia della confederazione con le tribù arabe. Ora ci viene presentato come un faro di avvertimento, assicurandoci del carattere deludente della confederazione mondana. "Maledetto l'uomo che confida nell'uomo. e fa della carne il suo braccio e il cui cuore si allontana dal Signore» ( Geremia 17:5 ). Esaù era stato come una debole clematide aggrappata a una canna spezzata.
Nel tempo della tempesta si manifestava la debolezza del supporto. Sono al sicuro solo coloro che possono dire: "Il Signore è il mio soggiorno". Esaù aveva rigettato il Signore e perciò, benché esaltato tra le stelle, fu gettato a terra. Gli uomini della sua pace lo avevano ingannato. Gli uomini del suo pane avevano posto una ferita sotto di lui. Se le nazioni e gli individui riconoscessero nella vita e nella pratica che la salvezza è del Signore! Tutte le alleanze umane sono povere e inadeguate.
Nel momento del nostro più grande bisogno questo si vedrà di più. Ricorda le parole morenti di Giulio Cesare a Bruto, la cui ferita era stata la peggiore di tutte. Ricorda le parole del conte di Strafford, quando scoprì che il re (dopo molte assicurazioni che non l'avrebbe mai fatto) aveva firmato la sua condanna a morte: "Non riporre la tua fiducia nei principi, né in nessuno dei figli degli uomini". Ricorda le ultime parole del cardinale Wolsey: "Se avessi servito Dio con la stessa fedeltà con cui ho servito il mio re, egli non mi avrebbe abbandonato ai miei nemici nella mia vecchiaia"; "Gli uomini della tua pace", dice il profeta, "ti hanno ingannato; gli uomini del tuo pane hanno posto una ferita sotto di te.
"Gli uomini che rifiutano l'aiuto e il soccorso delle braccia eterne, dell'amore eterno e della forza eterna, troveranno ciò in cui confidavano in una ferita purulenta, che recava dolore e angoscia, disonore e vergogna. La vera unione è forza, ma deve essere con caratteri giusti e su principi giusti. Gli empi sono descritti in Proverbi 1:14 come dicendo: "Getta la tua sorte in mezzo a noi; abbiamo tutti una borsa.
" Essi attirano verso una falsa confederazione. Meglio non avere alcuna borsa che essere alleati con gli empi. Guarda il solitario Elia. Come severo, come eroicamente, isolato! Si rifiuta di condividere l'unica borsa del malfattore. Si fiderà di Dio per il cibo. Chi pasce i corvi può far sfamare anche i corvi al suo profeta. Elia non entrerà nel segreto degli empi. Campione inflessibile, egli sa che la borsa degli empi è una borsa bucata e le loro cisterne non contengono acqua, e le loro speranze sono limitate dal tempo, e le loro gioie sono dorate e irreali; e oltre la morte tutto è oscurità, oscurità, oscurità più densa, più profonda.
La vera ricchezza, la vera gioia, la vera grandezza, la vera gloria, sono per coloro che sono eredi di Dio, coeredi di Cristo. "Guai a quelli che scendono in Egitto per chiedere aiuto... per rafforzarsi nella forza del Faraone e confidare nell'ombra dell'Egitto!" Ci sono molti che lo fanno; ma qual è il messaggio di Dio a Edom? "Tutti gli uomini della tua confederazione ti hanno condotto fino al confine: gli uomini della tua pace ti hanno ingannato; gli uomini del tuo pane ti hanno posto una ferita sotto.
In che modo persino un moralista pagano, nonché un apostolo ispirato, ci ha avvertito che "le comunicazioni malvagie corrompono le buone maniere"! Nel Libro dei Re leggiamo di Giosafat che si allea con Acab in battaglia. È quasi costato la vita a Giosafat. Ma poi vediamo che aveva approfittato dell'esperienza acquistata a caro prezzo.Quando costruì navi per andare a Ofir per l'oro, Acazia figlio di Acab disse: "Lascia che i miei servi vadano con i tuoi servi sulle navi", e Giosafat non volle .
Se siamo stati tra coloro che hanno avuto soci mondani, impariamo la saggezza. Camminiamo con i saggi. Scegliamo come compagni coloro che temono il Signore, e parliamo spesso gli uni con gli altri, ai quali il Signore dà ascolto e riguardo ai quali dice: "Saranno miei nel giorno in cui farò i miei gioielli". In Atti degli Apostoli 4:1 . leggiamo che gli apostoli, usciti di prigione, andarono alla loro compagnia.
La loro assenza dai devoti era per moderazione. Le mura e le catene della prigione li trattenevano. Per quanto vinti come sempre, erano liberi di scegliere, andarono nella "propria compagnia". Quella compagnia era caratterizzata dall'amore per Cristo. Era formato dai discepoli del Crocifisso. Gli uomini "prendevano conoscenza da loro, che erano stati con Gesù". Quella compagnia aveva speranze, gioie e interessi comuni. La loro casa era il paradiso. La loro eredità era gloria.
Il loro Padre era Dio. La compagnia del popolo del Signore qui sulla terra è destinata ad ereditare la felicità eterna. Il figlio di Dio, quando è liberato dagli ultimi legami che lo legano alla terra, va alla "propria compagnia"; va in cielo, dove Cristo sta raccogliendo a sé coloro che hanno fatto alleanza con lui mediante il sacrificio. Interroghiamoci sui compagni di cammino della nostra vita. Ricordiamo la follia di Edom e ricordiamo il consiglio ispirato: "Figlio mio, se i peccatori ti allettano, non acconsentire.
"Ricordiamo, anche, la festa a Enrogel In. 1 Re 1:1 .. Leggiamo della splendida intrattenimento data dal Adonia ai suoi ospiti illustri Tra i presenti sono stati alcuni che ha tenuto le posizioni più alte, militari ed ecclesiastiche Very Merry era il raduno, molto rumorose erano le lusinghe, tutto era molto gratificante per il principe: sicuramente con Joab, Abiatar e molti altri dalla sua parte, avrebbe presto indossato la corona.
Ma il banchetto viene improvvisamente interrotto. Un messaggero in fretta e senza fiato fa un annuncio. Quelli che avevano appena gridato: "Dio salvi il re Adonia!" ora subire un cambiamento di sentimento. Tutti si alzano in piedi e corrono via. Il principe è rimasto solo. I suoi cosiddetti amici non pensano alla sua sicurezza, ma solo alla loro. Scompaiono tutti. Adonia, poco prima ammirato, lodato, lusingato, incoronato, centro di mille speranze, ora è solo.
I suoi ospiti non avevano per lui un vero affetto. Non avevano alcun vincolo d'amore che li legasse. La confederazione era per i loro fini egoistici. Hanno adulato per il posto. Ora vedono che il principe non può aiutarli, e così muoiono. La sala dei banchetti è deserta; un uomo solitario è inchiodato sul posto. Gli uomini della sua confederazione lo hanno ingannato; gli uomini del suo pane hanno posto una ferita sotto di lui. Adonia scopre troppo tardi la follia e la delusione delle alleanze mondane.
Possiamo noi tutti trarre profitto dall'avvertimento dello Spirito! Decidiamoci a seguire Gesù, e uniamo i nostri interessi a quelli che sono i suoi. Una volta ne venne uno dal Salvatore, chiedendo: "Maestro, dove abiti?" Gesù rispose: "Vieni e vedi". Facciamo la casa di Cristo nella gloria. Mettiamoci nella nostra sorte con il suo popolo, che per grazia «sali dal deserto, limpido come il sole, bello come la luna e terribile come un esercito con stendardi».
"Vieni, uniamoci ai nostri amici di sopra
che hanno ottenuto il premio,
E sulle ali d'aquila dell'amore
Per la gioia celeste sorgere.
"E'en ora per fede uniamo le nostre mani
Con quelli che sono andati prima,
E saluta le bande cosparse di sangue
Su quella sponda eterna.
"Oh, se ora potessimo afferrare la nostra Guida!
Oh che la parola fosse data!
Vieni, Signore degli eserciti, le onde si dividono,
E portaci tutti in paradiso."
(C. Wesley.)
ATTO
False confidenze.
«Non dovrò io in quel giorno, dice il Signore, far sparire i savi da Edom e l'intelligenza dal monte di Esaù? monte di Esaù possa essere sterminato dal massacro». Il saggio, il potente! Chi resisterà quando questi cadranno? Edom si vantò grandemente dei suoi saggi e dei suoi prodi , ma fu una vana fiducia.
«Così dice il Signore: Il saggio non si glori della sua sapienza, né il potente si glori della sua potenza, non si vanti il ricco delle sue ricchezze; ma chi si gloria si glori di questo, che comprende e conosce me, che io sono il Signore che esercita la benevolenza, il giudizio e la giustizia sulla terra: poiché in queste cose mi diletto, dice il Signore". Edom è stato a lungo famoso per la sua saggezza.
Elifaz, il principale amico del patriarca Giobbe, era un temanita. Questo Elifaz, per certi aspetti, era un rappresentante della saggezza umana. Spesso enunciava principi falsi, o applicava male quelli giusti, ma era sempre pronto a vantarsi di saperne più degli altri. È una grande follia essere saggi nelle proprie convinzioni. Dio chiede: "Non dovrei distruggere i saggi da Edom?" In Geremia 8:1 .
dice: "La cicogna, la tartaruga, la gru e la rondine osservano il tempo della loro venuta, ma il mio popolo non conosce il giudizio del Signore". Come si dice: " Siamo saggi " ? Gli uccelli, quando arrivano i venti freddi dell'autunno, si preoccupano di migrare verso un clima più caldo dove l'inverno non distruggerà, ma voi non vi preparate per il futuro. Come si dice: "Siamo saggi " ? Sarebbe saggio per un mercante non indagare mai sui suoi affari? Sarebbe saggio per un capitano di una nave vedere arrivare una grande tempesta e non fare preparativi? Sarebbe saggio procedere, per un lungo viaggio e non avere provviste? Come si dice: " Siamo saggi " ? Ci sono moltitudini a cui questa domanda deve essere posta.
I vanamente saggi di Edom esistono ancora, uomini che potrebbero veramente imparare la saggezza dalle piccole cose di cui parla Proverbi 30:1 .: "Le formiche sono un popolo non forte, eppure preparano la loro carne in estate; i coni sono solo un popolo debole, eppure costruiscono le loro case nelle rocce [sanno dove nascondersi]; le locuste non hanno re, eppure escono tutte in fasce [sanno che l'unione fa la forza]; la lucertola si impadronisce con le sue mani, ed è nei palazzi dei re;" ha la saggezza del lavoro paziente e scrupoloso.
L'orgogliosa fiducia in se stesso di Edom non aveva nulla di vera saggezza. Dispiaceva al Dio che scrutava il cuore. "Non dovrei distruggere anche i saggi da Edom?" Poi abbiamo anche denunciato i potenti di Teman. Erano di quelli che si gloriavano della loro potenza. Confidavano nella forza della natura. Con Faraone, erano pronti a chiedere: "Chi è Geova?... Inseguirò, raggiungerò, dividerò il bottino.
.. Trarrò la mia spada, la mia mano li distruggerà." "Tu hai soffiato con il tuo vento, il mare li ha coperti; sprofondarono come piombo nelle grandi acque." Con Saulo, si alzarono, cinti di forte armatura, spada e lancia; ma il profeta viene e dice: "Il regno è dato a un altro." Con Sansone, si scuotono per mettere fuori forza come altre volte, ma presto nella prigione del nemico sentiamo il grido amarissimo del prigioniero cieco: "Mia debolezza! mia debolezza!" Con il re assiro, esclamano: "Con la moltitudine dei miei carri io sono salito all'altezza dei monti, ai lati del Libano, e taglierò i suoi alti cedri e i suoi abeti scelti di essa: ed entrerò negli alloggi dei suoi confini, e nella foresta del suo Carmelo.
"Ma Dio dice: "Ti metterò il mio uncino nel naso e la mia briglia nelle tue labbra, e ti farò tornare indietro per la via per la quale sei venuto". "I tuoi prodi, o Teman, saranno sgomenti". troviamo il segreto di una forza data da Dio? Ora risponderò a queste domande.
I. DOVE SI TROVA LA SAGGEZZA ? Quello di Edom non va bene. La saggezza di questo mondo è insufficiente per un'anima immortale Abbiamo soprattutto bisogno, non della saggezza di questo mondo, né dei principi di questo mondo, ma di quella saggezza di Dio che nessuno dei principi di questo mondo conosceva, perché se l'avessero conosciuta , non avrebbero crocifisso il Signore della gloria.
Dove si troverà la saggezza? San Paolo ci dice che è una rivelazione dello Spirito di Dio. Dove si troverà la saggezza? Le Scritture, per la potenza dello Spirito, «ci rendono sapienti per la salvezza». Ecco in Gesù la Sapienza di Dio. Osserva, non diciamo: vedi in lui una grande sapienza, ma: vedi in lui una sapienza infinita; vedere in lui la Sapienza di Dio. Tutto ciò che può venire da Dio è nel benedetto Gesù. Lui è la Sapienza di Dio.
Nella sua Persona hai un Dio perfetto e un uomo perfetto, il celeste e il terreno, la perfetta incarnazione e rivelazione della Sapienza. Nella sua Persona, nelle sue parole, nella sua opera, nella sua vita, morte e risurrezione, ecco la Sapienza di Dio. E ricorda che "colui di Dio è fatto per noi Sapienza". Sì; questa è la meraviglia delle meraviglie, questa è la graziosa risposta alla domanda: "Dove si troverà la saggezza?" "Colui di Dio è fatto per noi Sapienza;" Non si vanti il saggio nella sua sapienza, ma si glori nel Signore», «che è la sapienza di Dio e la potenza di Dio».
II. LA POTENZA DI DIO . Questo ci porterà alla risposta alla seconda domanda: dove possiamo trovare potere? L'uomo potente non deve gloriarsi della sua potenza. I potenti di Teman, così come i saggi di Edom, vengono denunciati. Qual è la fonte della forza che non può decadere? San Paolo capì quando disse: «Tutto posso in Cristo che mi fortifica.
"In Cristo abbiamo giustizia e forza. Quando siamo deboli in noi stessi, siamo forti in lui. Egli non è solo la Sapienza di Dio, ma la Potenza di Dio. La potenza di Dio per salvare, la potenza di Dio per benedire, la potenza di Dio per risuscitare, santificare, glorificare, è Cristo... " Cristo, la potenza di Dio ". C'è un'anima che vuoi salvata? Cristo è la potenza di Dio. C'è una persona provata e afflitta che desideri essere consolata? Cristo è la potenza di Dio.
C'è qualcuno che vuoi istruito, guidato, soccorso, benedetto? Cristo è la potenza di Dio. Vuoi nella tua stessa anima lo svezzamento dell'anima, la mentalità celeste, la spiritualità? Cristo è la potenza di Dio. Vuoi il potere di vincere, il potere di essere santo, il potere di essere fedele? Cristo è la potenza di Dio. Vuoi che le paure siano bandite, il dolore guarito, l'angoscia lenita e la morte vinta? Cristo è la potenza di Dio. Deve essere potente per salvare. Deve essere tutto, capace di rinnovare e benedire. Cristo è l'Onnipotente.
III. Possiamo ora GUARDA ANCORA AL NOSTRO SCRITTURA . Abbiamo visto che mostra il male di ogni falsa fiducia. Dichiara la saggezza umana e il potere umano inaffidabili. Ci chiude davanti a Cristo, Sapienza di Dio e Potenza di Dio. E preme sui nostri cuori questa importante domanda: "Qual è la nostra speranza?" Ci chiama a vedere se stiamo costruendo sulle montagne di Esaù o sulla Roccia dei secoli.
Siamo avvertiti che tutti quelli del monte di Esaù saranno sterminati. Tutti i rifugi della menzogna saranno spazzati via. Solo il fondamento di Dio è sicuro, e nessun altro fondamento può porre se non quello che è stato posto, che è Gesù Cristo. Oh, rallegriamoci del fondamento sicuro! Dichiariamo chiaramente che tutte le nostre speranze sono fondate su Gesù Cristo, che il fondamento della nostra fiducia è Cristo, il fondamento della nostra felicità è Cristo, il fondamento delle nostre gloriose attese è Cristo.
Su di lui come nostra Fondazione possiamo stare sicuri. Le porte dell'inferno non possono prevalere contro di noi. La roccia dei secoli è inamovibile, l'alleanza è inviolabile, le promesse sono inalterabili e l'amore divino è eterno, e quando le montagne di Edom e tutte le altre false confidenze periranno per sempre, "i giusti risplenderanno come il sole nel regno". del loro Padre nei secoli dei secoli."—ACT
La crudeltà di Edom.
Qui uno dei grandi peccati di Edom è denunciato in un linguaggio molto energico. Notare la successione di frasi appuntite. "Non avresti dovuto guardare il giorno di tuo fratello." Gli occhi erano nella trasgressione. Agar, leggiamo, non poteva guardare Ismaele nella sua angoscia. Ma Edom poteva guardare Giacobbe afflitto. "Non avresti dovuto rallegrarti dei figli di Giuda nel giorno della loro distruzione.
"Le emozioni erano nella trasgressione. "L'amore non si rallegra nell'iniquità". "Non avresti dovuto parlare con orgoglio nel giorno dell'angustia." La lingua era nella trasgressione. Ci viene detto in Salmi 137:1 , come il i figli di Edom gridarono: «Abbasso esso, giù con esso, fino a terra!» «Non avresti dovuto entrare per la porta del mio popolo nel giorno della sua calamità.
I loro piedi erano nella trasgressione. Come quelli di cui il salmista disegnò l'immagine, "i loro piedi erano pronti a versare sangue". E come i loro pensieri, le loro emozioni e le loro parole erano malvagie, così lo erano le loro azioni. Erano tutti sbagliati. "Non avresti dovuto guardare la loro afflizione. Non avresti dovuto mettere mano alla loro sostanza. Non avresti dovuto fermarti all'incrocio, per impedire loro la fuga.
Thou shouldest not have delivered up thy brother a captive to his enemies." A solemn series of charges. One unbrotherly act after another. "Thou shouldest not;" "Thou shouldest not;" "Thou shouldest not." Contrast all these condemning words, "Thou shouldest not;" "Thou shouldest not," with the reiterated words of St. John in his First Epistle, "Let us love one another, for love is of God. He that loveth not knoweth not God, for God is love.
"Dobbiamo sicuramente sentire di volere di più dello spirito che san Giovanni inculca. L'amore non fiorisce nel giardino della Chiesa come dovrebbe. L'invidia, l'odio e la malizia stanno sempre crescendo, rovinando le piante della stessa piantagione del Signore. Cosa dovremmo pensare del fratello maggiore il cui carattere è descritto in Luca 15:1 .? Quel fratello maggiore non fraterno, antipatico e non amorevole non è ancora vivo? O il sacerdote e il levita di Luca 10:1; non sono ancora tra noi? E dove la miseria ferita giace sanguinante, il sacerdote e il levita non si trovano forse morti dall'altra parte? No, Edom, Edom rosso di sangue, Edom crudele come la tomba, Edom feroce e indomito come un leopardo, non è Edom ancora vivo? Chi dirà che la religione di Cristo non farebbe più progressi nel paganesimo se tutta la cristianità fosse più sotto il suo potere benefico? Leggiamo in Numeri 20:1 .
di Edom resistendo a Israele nella loro marcia verso Canaan. C'è molto di questo antagonismo al progresso della verità ora. Poi viene il richiamo della relazione, e dei suoi conseguenti obblighi: "Così dice tuo fratello Israele: Passiamo in Canaan attraverso i tuoi confini". Ma Edom si oppone: "Non passerai". L'odio invece della buona volontà, la resistenza invece dell'assistenza, l'antipatia invece della simpatia, lo spirito di Edom invece dello spirito d'amore, questi sono i funeste impedimenti al progresso della Chiesa.
Contrasta questo carattere di Edom con quello di Cristo. In Ebrei 4:15 ci viene detto della simpatia fraterna del nostro Sommo Sacerdote: simpatia con le nostre infermità, simpatia con i nostri dolori, simpatia con i nostri conflitti, simpatia con le nostre lotte, simpatia amorevole, tenera, fraterna. In Proverbi 17:1 . è chiamato "il Fratello nato per l'avversità", nato per essa.
Il Vangelo è tutta la storia di un Fratello nato per simpatizzare con le avversità. Giovanotto, ha simpatia per te. Figlio della povertà, ha simpatia per te. Persona in lutto, ha simpatia per te. Tentato, ha simpatia per te. Lui è il grande Simpatizzante. Nelle ere passate era "afflitto in tutte le loro afflizioni"; e ora non abbiamo un Sommo Sacerdote che non possa simpatizzare con noi. Guarda come ci viene presentato nei Vangeli.
Guardalo andare in giro a fare del bene; guardalo asciugare le lacrime delle vedove; guardalo guarire i poveri lebbrosi; vederlo benedire i bambini; vederlo aprire gli occhi ciechi; vederlo risuscitare i caduti; vederlo nutrire gli affamati; vederlo insegnare agli ignoranti; guardalo scacciare i demoni; guardalo benedire i miseri; vederlo salvare i perduti. Oh, che simpatia! Oh, che "Fratello nato per le avversità"! Seguiamo i suoi passi.
Non deve bastare che siamo diversi da Nerone, che mandò i cristiani dai leoni. Non deve bastare che siamo diversi da Edom, che odiava suo fratello Giacobbe. Non deve essere sufficiente che siamo diversi dalla persecuzione di Roma nel tempo in cui i fedeli martiri di Dio furono fatti per sigillare la loro testimonianza nel fuoco e nel sangue. Dobbiamo essere simili a Cristo. Dobbiamo prendere come esempio Cristo amorevole, indulgente, tenero, compassionevole, mite e sofferente .
invece di essere come Edom, il cui potere si è spento in crudeltà non fraterna, dobbiamo portare i nostri poteri, le nostre facoltà, le nostre emozioni, i nostri cuori, le nostre vite, ad essere santificati, controllati e governati dallo Spirito Santo di Cristo.—ACT
Edom come Babilonia.
"Anche tu eri come uno di loro." Edom, sebbene rivendicasse Abramo e Isacco per i suoi antenati, era così poco fraterno con Israele che quando Gerusalemme fu catturata dai Babilonesi, condivise l'ostilità. Il suo grido era: "Sollevalo, sollevalo, fino a terra!" A questo il nostro testo fa riferimento: "Anche tu fosti come uno di loro". E ciò che Abdia così dice a Edom, potrebbe spesso alzarsi e dire ad alcuni di noi .
Quanti che sono stati nutriti di privilegi e hanno preso posto come servi del Dio di Abramo, sono stati trovati, come Balaam, tra i nemici del Signore! "Anche tu eri come uno di loro." Quante volte la domanda potrebbe venire a coloro che dovrebbero rendere santa testimonianza per Dio: "Che cosa fai qui, Elia?" Le parole possono benissimo trasmetterci un avvertimento, poiché anche i più devoti sono spesso caduti dalla loro fermezza. Notiamo alcuni esempi per fissare questo avvertimento nei nostri cuori.
I. ABBIAMO TUTTI denunciano ubriachezza . Tutti piangiamo tristemente la condizione degli ubriachi. Ahimè! c'è stato un tempo in cui Abdia avrebbe potuto stare in atteggiamento di condanna davanti al Patriarca Noè, e ha detto: "Anche tu eri come uno di loro".
II. WE Scorn IL BUGIARDO . Ma c'è stato un tempo in cui Abramo è diventato menzognero. Abdia potrebbe essere apparso davanti a lui e ha detto: "Anche tu eri come uno di loro".
III. ABBIAMO ABOMINATO L' IMURITÀ . Ma c'è stato un tempo in cui Abdia avrebbe potuto stare davanti a Davide, come fece il profeta Natan, e disse: "Tu sei l'uomo!" "Anche tu eri come uno di loro."
IV. WE Deploro RASH PARLARE E CALDA E Hasty PAROLE . Era il tempo in cui Abdia poteva venire dal mite e santo Mosè, e disse: "Anche tu eri come uno di loro".
V. ABBIAMO SPESSO SGUARDO CON SENTIMENTI DEL DISPREZZO SU IL FIERO . Eppure ci fu un tempo in cui Abdia avrebbe potuto dire al buon re Ezechia: "Anche tu eri come uno di loro".
VI. NOI SIAMO SEMPRE PRONTI AD AMMETTERE LA turpitudine DI NEGARE CRISTO . Ma vediamo Abdia in piedi davanti a Simon Pietro, e cogliamo le sue terribili parole: "Anche tu eri come uno di loro".
VII. CONTENTION TRA FRATELLI E ' UN ALTRO IL MALE CHE ABBIAMO deprecate . Abdia avrebbe potuto indicare Barnaba, il "figlio della consolazione", e gli disse: "Anche tu eri come uno di loro".
VIII. IL PECCATO DI INCREDULITA E ' UN ALTRO timorosi MALE . Ma tutti i primi discepoli caddero per un po' in questo peccato. Abdia avrebbe potuto dire prima a uno, poi a un altro: "Anche tu eri come uno di loro".
IX. UNO SPIRITO MORBIDO È UN ALTRO MALE CHE IL CRISTIANO DEVE EVITARE . San Paolo imparò in qualunque stato si trovasse, ad accontentarsi. Il salmista dice che la sua anima era come un bambino svezzato. Ma ci rivolgiamo al profeta del fuoco. Troviamo il grande Elia sotto un ginepro, che mormora alla sua sorte. "Anche tu eri come uno di loro."
Basta. Vediamo chiaramente che le Scritture ci avvertono della fragilità della nostra natura e dell'inganno dei nostri cuori. E, se ci riflettiamo, dobbiamo vedere che ripetutamente i professori cristiani mancano di coerenza. Il principio cristiano e la pratica cristiana non dovrebbero mai essere in contrasto. Ma qual è il fatto? Quante volte il cristiano negli affari cammina così indegno della sua alta vocazione che il nostro profeta sembra parlargli: "Anche tu eri come uno di loro.
Oppure guardiamo nella società, e troviamo in alcuni cristiani tanta conformità mondana, che uno dopo l'altro Abdia potrebbe venire ed esclamare: "Anche tu eri come uno di loro". Vorrei chiedere a quei cristiani che trascorrono diversi pomeriggi nella settimana in visita, e tuttavia non lasciano quasi mai una parola per il loro Signore e Maestro — Pensi che l'esposto di Abdia non sia per te: "Anche tu eri come uno di loro"?
Impariamo, dunque, queste tre lezioni.
1 . In primo luogo, a vivere vigile, "Lasciatelo che pensa di stare in piedi, guardi di non cadere". Insidie e pericoli ci assaliranno finché saremo nel mondo. Ciò che alcuni chiamano solo le ombre sulle montagne può rivelarsi un nemico conquistatore ( Giudici 9:36 ). Abbiamo tutti bisogno della grazia restrittiva di Cristo. "Sostienimi nel mio cammino, affinché i miei passi non scivolino."
2 . In secondo luogo , stare attenti alla compagnia. L'antagonismo non fraterno di Edom è stato alimentato dalla compagnia che ha mantenuto, fino a quando non è stato persino "come uno di loro". Coloro che "si mescolano ai pagani" non tarderanno ad "imparare le loro opere". "Beato l'uomo che non cammina nel consiglio degli empi... ma la sua gioia è nella Legge del Signore".
3 . Infine , camminare santamente davanti a Dio. Si dovrebbe tenere presente l'esortazione di san Pietro: "Fai ogni diligenza, aggiungi alla tua fede [la fede è la radice - aggiungi alla radice] il coraggio eroico e virile; e per incoraggiare la conoscenza [la conoscenza di sé, la conoscenza della Bibbia, la conoscenza di Cristo; poiché la conoscenza è potenza per lavorare e per aspettare, per fare e per soffrire]; e alla conoscenza la temperanza [la temperanza, o dominio di sé, è una grazia urgentemente necessaria]; e alla temperanza la pazienza [siamo tutti chiamati a sopportare; non dobbiamo aspettarci di poter essere cristiani senza problemi; i soldati di Cristo devono imparare a sopportare la durezza]; e alla pazienza la pietà [pietà, devozione]; e alla pietàgentilezza fraterna [Edom non conosceva la gentilezza fraterna; questa gentilezza fraterna è amore per i fratelli, amore per i devoti].
"E un'altra grazia è prescritta: "Aggiungi alla bontà fraterna la carità [l'amore verso tutti]." Così, camminando santamente davanti a Dio, noi, per la potenza del suo Spirito, ci terremo lontani dal peccato di Edom: "Anche tu fosti come uno di loro "— uno dei Babilonesi; e tutti conosceranno da noi che siamo discepoli dell'Uomo-Dio. L'unguento della mano destra tradisce se stesso. Noi siamo di Cristo. Suoi siamo e serviamo. Egli era come uno di noi (eccetto il peccato), per poter essere uno con lui per sempre. —ACT
La ricompensa è certa.
"Come hai fatto, ti sarà fatto". Qui abbiamo stabilito un principio immensamente importante. La semina e la raccolta corrispondono sempre. "Ciò che l'uomo semina, anche quello mieterà". Tutte le azioni sono semi, molti dei quali portano frutto in questo mondo e molti nell'altro. "Come hai fatto, ti sarà fatto". Edom era stato spietato e crudele, e il profeta dice: "La tua ricompensa ritornerà sul tuo capo.
Allo stesso modo troviamo la mistica Babilonia denunciata in Apocalisse 18:6 (do la nuova versione come più esatta ed espressiva): "Rendetele come ha reso, e raddoppiatele il doppio secondo le sue opere: nel calice che ha mescolato, mescolati al suo doppio." Qui vedete il principio in vigore che rendeva a Babilonia come lei rendeva; raddoppiava a lei mentre raddoppiava; mescolava per lei mentre si mescolava.
Non possiamo sopravvalutare l'immensa importanza di questo principio. In questa vita le nazioni e gli individui esemplificano costantemente la solenne verità che essa comporta. Dovremmo quindi tutti ricordare con attenzione che stiamo seminando, e prima o poi deve venire il raccolto. (Dio disse a Edom: "La tua ricompensa sarà sul tuo capo. Poiché come avete bevuto sul mio monte santo, così berranno continuamente tutti i pagani.
"Così Edom bevve il calice per mano di Babilonia; Babilonia lo bevve per mano dei Mode; lo bevvero i Mode e i Persiani per mano dei Macedoni; lo bevvero i Macedoni per mano dei Romani; i Romani, in a loro volta, lo bevvero per mano dei barbari (Dr. Pusey). Così come avevano fatto, fu fatto a loro. La loro ricompensa tornò alle loro stesse attenzioni. In Ezechiele 35:15 abbiamo una simile denuncia di Edom: "Come ti sei rallegrato dell'eredità della casa d'Israele, perché era desolata, così farò a te: e tu sarai desolato, o monte Seir, e tutta l'Idumea, anche tutta.
"È, noterai, esattamente lo stesso tipo di denuucation. In Proverbi 26:27 Dio dice: "Chi scava una fossa vi cadrà; e chi fa rotolare una pietra, ritornerà su di lui." E in Salmi 9:15 ci viene detto: "I pagani sono sprofondati nella fossa che hanno fatto: nella rete che hanno nascosto è stato preso il loro piede." In Numeri troviamo Moab che complotta per maledire Israele, e la maledizione cadde su di lui.
In Judges leggiamo di Adoni-Bezek preso in battaglia e mutilato alle mani e ai piedi. Adoni-bezek riconobbe di aver egli stesso mutilato tre venti e dieci principi piccoli. Le sue parole non sono dissimili dal nostro testo: "Come ho fatto, così Dio mi ha corrisposto". Ha confessato che la legge di Nemesi lo aveva raggiunto. Ci verrà in mente la fine di Haman. Aman scavò una fossa e vi cadde lui stesso. Fece rotolare una pietra ed essa tornò su di lui.
Perì sulla forca che aveva preparato per Mardocheo. In Salmi 18:1 . Davide dice: "Con il perverso ti mostrerai perverso". Vuol dire chiaramente che Geova si opporrà severamente alla perversità del peccatore. Un passaggio simile è in Levitico 26:1 ; "Se camminate contro di me, allora camminerò contro di voi.
"Gli ostinati non guadagneranno nulla dalla loro ostinazione. Dio renderà alle nazioni e agli individui secondo le loro vie. Saranno pieni del frutto delle loro azioni. I nemici di Daniele, furono divorati dai leoni che intendevano per la sua distruzione Gli accusatori dei tre Ebrei furono consumati dalla fornace ardente che essi accese per loro, I congiurati furono presi nella loro malvagità e riempiti delle loro proprie vie.
"Come hai fatto, ti sarà fatto". Nel caso di Jezebel abbiamo un terribile esempio di questo tipo. Nel luogo in cui Izebel fece leccare il sangue di Nabot ai cani, i cani leccarono il suo sangue. Ben disse Elifaz: "Ho visto che coloro che arano l'iniquità e seminano malvagità, raccolgono lo stesso " . Ai Giudei, che erano stati costretti a servire padroni "strani", fu detto che era per servire dèi "strani".
E il nostro Signore stesso ha detto: "Con la stessa misura che misurate, sarà misurato di nuovo a voi". La società è stata paragonata alle colline echeggianti. Restituisce a chi parla le sue parole, gemito dolente per gemito e canto gioioso per canto. Così "con la stessa misura che misurate vi sarà misurata di nuovo". Giacobbe, che ingannò suo padre, fu a sua volta, e similmente, ingannato dai suoi figli.
Gli egiziani uccisero i bambini ebrei; il Dio degli Ebrei uccise il primogenito d'Egitto. "Come hai fatto, ti sarà fatto". Le parole, lo sappiamo, erano rivolte a Esaù, e abbiamo avuto abbondanti prove della verità del principio che esse implicano. Ma notiamo brevemente il contrario. "Ciò che l'uomo semina, anche quello mieterà". Se gli empi non possono seminare la cicuta, la belladonna e la zizzania, senza raccogliere la stessa cosa, così i servitori di Dio non possono seminare semi di gentilezza, semi di verità, semi di luce, semi di benedizione celeste, senza raccogliere in due stagioni.
La grande messe del fare bene, come quella del fare il male, è sì nell'aldilà, ma ha i suoi segni e le sue primizie anche adesso. Notiamo, per esempio, la beatitudine del nostro adorabile Redentore: «Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia». Sappiamo che i misericordiosi sono coloro che secondo i principi del Vangelo sono comprensivi, disponibili, amorevoli e gentili. Sappiamo anche che in seguito Cristo dirà a quelli alla sua destra: "Venite, benedetti,... ereditate il regno... ero affamato e mi avete dato da mangiare: avevo sete e mi avete dato da bere: ero un straniero e mi avete ospitato: nudo e mi avete vestito: ero malato e mi avete visitato; ero in prigione e siete venuti da me.
... In verità vi dico: in quanto l'avete fatto a uno di questi miei fratelli, anche questi ultimi, l'avete fatto a me". è all'opera. "Come hai fatto, ti sarà fatto" I gentili e i misericordiosi ora godono di molta beatitudine; gli spietati ora sono infelici. Un uomo le cui simpatie sono tutte inaridite vive in una regione di arrugginito invernale.
Non cammina senza un sole splendente e senza una gioiosa libertà. Non sa nulla della beatitudine che deriva dalla compassione sincera. Dentro c'è oscurità. Le tenebre coprono il volto dell'abisso e lo Spirito di Dio non si muove sui merletti delle acque. Ma l'uomo misericordioso, l'uomo che è gentile e comprensivo, l'uomo che perdona e sopporta, l'uomo che ha una scusa gentile per gli altri, l'uomo che guarda al lato caritatevole di un caso, l'uomo che non pensa al male ,-quell'uomo mieterà qui come qui dopo.
Nelle sue ristrettezze e afflizioni troverà, come regola generale, il flusso della gentilezza rifluire. Il mondo imparerà la misericordia dalla sua misericordia e mostrerà un certo sentimento per chi era solito simpatizzare con le avversità. "L'uomo misericordioso fa del bene alla propria anima" ( Proverbi 11:17 ). La vedova di Sarepta e la donna di Sunem, per la gentilezza verso i profeti del Signore, ricevettero la ricompensa di un profeta.
L'elemosina di Cornelio ha portato il bene alla sua stessa anima. Dio non è ingiusto nel dimenticare il tuo lavoro e il lavoro d'amore. "Come hai fatto, ti sarà fatto". Ora questo è uno dei principi originali della creazione di Dio. Dio disse: "La terra produca l'erba, l'erba che faccia seme e l'albero da frutto che faccia frutto, secondo la sua specie " . La vite ha prodotto uva; il fico, i fichi; l'ulivo, le olive.
Il principio era universale. Così è nel mondo morale. "Ciò che l'uomo semina, anche quello mieterà". Non c'è alterare la legge naturalmente, moralmente o spiritualmente. Se una madre vizia un figlio, sappiamo quale sarà il raccolto. Se un uomo prende abitudini intemperanti, sappiamo quale sarà il raccolto. E tutti ci aspettiamo che un uomo pigro e indolente arrivi alla disgrazia e alla vergogna. Nessuno sia ingannato. "Dio non è schernito... tutto ciò che l'uomo semina, anche quello mieterà.
"Spesso e spesso le anime sono state ingannate. Eva è stata ingannata, Giacobbe è stato ingannato, Acab è stato ingannato, Davide è stato ingannato; ma mentre hanno seminato, hanno raccolto. Dio non è stato deriso. E così con noi. Le nostre parole, le nostre azioni, i nostri abitudini, sono semi, semi che germoglieranno. Oh, quale sarà il raccolto ? In questa vita, come ho mostrato, non c'è mai poca mietitura . Le nazioni e gli individui imparano costantemente il significato delle parole di Dio a Edom , "Come hai fatto, ti sarà fatto.
Ma la grande messe è alla fine del mondo. Il Padrone della messe è vicino. Il mio testo, che ho detto, ha un presente compimento, specialmente tra le nazioni, avrà il suo compimento completo nei confronti degli individui quando Cristo il trono del giudizio è eretto. Allora ciascuno riceverà le cose fatte nel corpo, Ognuno riceverà, affinché esso porti via con sé, le cose fatte nel corpo, secondo ciò che ha fatto, sia esso buono o cattivo .
I cattivi, i peccati, devono essere ciascuno come una puntura di scorpione per l'eternità. Ogni peccatore sarà il suo stesso inferno. Il ricordo dei suoi peccati sarà tormento perpetuo. Nei giorni in cui gli uomini discutono contro un futuro inferno, ci si può chiedere: chi sosterrà che la giustizia deve estinguere la memoria e togliere il rimorso delle trasgressioni volontarie del peccatore? Il ricordo dei peccati non perdonati di una vita sarà di per sé terribile.
In questo giorno di grazia, quando passerà Gesù di Nazaret, offrendo salvezza e vita eterna, tutti veniamo a lui senza indugio. Accettiamo la sua misericordia che perdona, affinché i nostri peccati siano cancellati. Cediamo alla guida del suo Santo Spirito. E rivestiamoci del Signore Gesù Cristo, per poter resistere nel giudizio. D'ora in poi possa questa essere la nostra lingua—
"Gesù, il tuo sangue e la tua giustizia sono la
mia bellezza, il mio vestito glorioso;
'In mezzo a mondi fiammeggianti in questi addobbati,
con gioia alzerò la mia testa"!
ATTO
Sicurezza, santità e sufficienza.
"Ma sul monte Sion ci sarà la liberazione, e sarà santo; e la casa di Giacobbe possederà i loro possedimenti". Che esplosione di sole celeste! Che effusione di luce gioiosa! Che musica dal trono di Dio! Che angelo alla quarta veglia della notte! Che sorriso d'amore divino per il prigioniero abbattuto e dolorosamente afflitto! Sicurezza, santità, sufficienza. Il profeta ispirato espone qui alcuni dei più ricchi tesori della grazia di Dio.
Raccontano la liberazione da Babilonia e la restaurazione di Ciro; si espandono fino alla successiva liberazione dagli Idumei da parte dei Maccabei; e, ciò che si applica specialmente a noi, si estendono alla gloriosa salvezza operata per i peccatori prigionieri dal Signore e Salvatore Gesù Cristo. La sicurezza, la santità e la sufficienza, queste sono completamente poste davanti a noi nel Vangelo. Sono l'eredità di coloro che sono venuti al monte Sion, alla città del Dio vivente. Studiamoli devotamente.
I. SICUREZZA . "Sul monte di Sion ci sarà la liberazione".
1 . Questa è la liberazione dalla Legge. "Non c'è condanna per coloro che sono in Cristo Gesù". "La legge dello Spirito di vita in Cristo Gesù ci ha liberati dalla legge del peccato e della morte". Le diecimila voci di condanna della Legge vengono messe a tacere dal Liberatore. Cristo ha soddisfatto i requisiti della Legge. La sua gente è libera. Sono davvero gratuiti. La vecchia calligrafia contro di loro è stata cancellata dalla croce. Il debito è pagato. Non siamo sotto la Legge, ma sotto la grazia.
2 . Questa è la liberazione dal peccato . «Sarà chiamato Gesù: perché salverà il suo popolo dai suoi peccati». Sì, dalla pena, dal potere e dalla presenza dei loro peccati. Che gloriosa liberazione!
3 . Questa è la liberazione da Satana . "Il seme della donna ha schiacciato la testa del serpente". Cristo ha vinto il nostro nemico mortale. Ora, se resistiamo al diavolo, fuggirà da noi.
"La prigionia è condotta prigioniera,
poiché Gesù vive che era morto."
4. Questa è la liberazione dal mondo. Colui che disse: "Coraggio, io ho vinto il mondo", pregò che il suo popolo fosse preservato dal male nel mondo. Attraverso di lui siamo più che vincitori. "Questa è la vittoria che vince il mondo, anche la nostra fede".
5 . Questa è la liberazione dalla morte. "Oh morte, dov'è il tuo pungiglione?" Chi confida in Cristo non morirà mai. Quella che chiamiamo morte è per il servo di Dio la porta della vita. Al cristiano è promesso che non assaggerà la morte. La morte che subisce è solo la morte del dolore, della malattia, del dolore, del peccato, della morte. Partire è stare con Cristo, che è molto meglio che restare qui, molto meglio.
"Per sempre con il Signore:
Amen, quindi lascia che sia.
La vita dai morti è in quella parola,
È l'immortalità."
"Sul monte di Sion ci sarà la liberazione".
II. Nel prossimo luogo, CI TROVIAMO SANTITÀ PROMESSO . "Sarà santo". Nella sua applicazione attuale, questa promessa espone la santificazione dell'Israele di Dio. Non è sufficiente realizzare la liberazione; dobbiamo cercare la santità. I capitani di Giosuè non solo dovevano mettere i piedi sul collo dei cinque re del nemico, ma dovevano andare avanti e possedere l'intera Canaan.
La liberazione dai nemici nella caverna del cuore è solo propedeutica a ulteriori conquiste e conseguimenti più elevati. Siamo liberati dai nostri nemici per poter servire Dio senza timore, "in santità e giustizia tutti i giorni della nostra vita". "Sarà santo". La santificazione del cristiano è duplice.
1 . È santificato come messo a parte per Dio. Come i vasi del santuario, è consacrato agli usi sacri. Fu il grande peccato di Baldassarre che prese i vasi del tempio e li usò per un uso profano. Il popolo di Dio deve essere portatore di onore, riunirsi per il servizio del Maestro, riposando sugli Eliakim celesti. Non proprio; un popolo separato; santificato o messo da parte da Dio Padre.
2 . L'altro punto di vista della santificazione del cristiano è la benedetta santificazione dello Spirito Santo. Questo è un lavoro progressivo. Dobbiamo crescere nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore. Dobbiamo aggiungere alla nostra fede. Stiamo andando sempre più forte. Dobbiamo spingere verso il segno. Dobbiamo essere cambiati di gloria in gloria dallo Spirito del Signore. "Sul monte di Sion ci sarà la liberazione e sarà santo". Cerchiamo ora di essere ripieni dello Spirito di santità!
III. La terza grande promessa del mio testo è SUFFICIENZA . "La casa di Giacobbe possederà i loro possedimenti". Qui c'è la sufficienza in tutte le cose. È come l'erede che entra nella sua eredità. "Il mio diletto è mio, e io sono suo;" "Tutte le cose sono nostre, il mondo, la vita, la morte, le cose presenti, le cose a venire, tutte sono nostre." Possedendo i nostri beni entriamo nelle insondabili ricchezze di Cristo.
La sua salvezza la nostra; il suo perdono il nostro; la sua gioia la nostra; il suo riposo il nostro; il suo regno il nostro; i suoi angeli i nostri; la sua casa la nostra; la sua gloria la nostra. Cristo stesso nostro; Cristo in noi Speranza di gloria; Cristo per noi Pegno di gloria; crocifisso insieme a lui; cresciuto insieme a lui; seduto insieme a lui; glorificati insieme. Oh, le insondabili ricchezze del cristiano! Possa noi imparare a possedere i nostri beni, a usare i nostri talenti, a godere dei nostri privilegi, ad elevarci alla nostra dignità, a realizzare la nostra posizione, a percorrere in lungo e in largo la nostra Canaan! La nostra è una giustizia che è Divina; una pace che sorpassa la comprensione; una gioia indicibile; un amore che supera la conoscenza; un regno che non può essere spostato; una corona di gloria che non svanisce.
Oh, saliamo e possediamo! Sicurezza, santità, sufficienza. Sicurezza eterna, santità divina, sufficienza in tutte le cose. Sul monte Sion ci sarà la liberazione e sarà santo; e la casa di Giacobbe possederà i loro possedimenti."—ACT
La verità trionfante.
"E la casa di Giacobbe sarà un fuoco, e la casa di Giuseppe una fiamma, e la casa di Esaù come stoppia, e vi accenderanno e li divoreranno; e non resterà più alcuno della casa di Esaù perché il Signore l'ha detto».
I. COSA VIENE QUI PROMESSO RELATIVO DI DIO 'S PATRIMONIO applicano PER LA TUTTA CHIESA DI IL PRIMOGENITO . La verità può sembrare che perda molte battaglie, ma alla fine prevarrà sicuramente.
Edom, a lungo ostile all'antico Israele di Dio, è paragonato alla stoppia davanti alle fiamme. Felici le persone che stanno dalla parte del conquistatore. Quando Israele era in Egitto, prigioniero e calpestato, sembrava impossibile che potessero mai marciare verso la libertà e Canaan. Ma venne il tempo in cui cantarono di vittoria, e Faraone e i suoi capitani erano come stoppia davanti alla fiamma. Quando Asa scoprì che le enormi manichette degli etiopi si stavano avvicinando a lui, poteva sembrare impossibile sottometterli.
Ma Asa conosceva il segreto del potere. Gli etiopi furono presto come stoppie davanti alla fiamma. Quando i Moabiti, gli Ammoniti e gli Edomiti si unirono contro Giosafat, sembrava che la potenza e la grandezza fossero dalla parte del nemico, ma il buon re Giosafat si dedicò alla preghiera e alla lode, credendo nella preghiera e nella lode gioiosa e fiduciosa. I nemici furono presto come le stoppie prima della fiamma.
E così alla fine la verità stessa prevarrà. I nemici possono essere potenti e le dottrine del Vangelo possono sembrare fare lenti progressi, ma deve venire il tempo in cui "la terra sarà piena della conoscenza del Signore come le acque coprono il mare". Quella fu una visione meravigliosa vista una volta da San Giovanni: guerra in cielo: Michele ei suoi angeli combatterono contro il drago ei suoi angeli, e il drago fu scacciato, e i suoi angeli con lui.
"Così periscano tutti i tuoi nemici, o Signore, ma quelli che ti amano siano come il sole quando esce con la sua potenza". La Chiesa di Dio è stata spesso paragonata a un verme, eppure è per trebbiare la montagna, ed è vista nel canto sacro come "bella come la luna, chiara come il sole e terribile come un esercito con stendardi". Così la debolezza è cinta di forza, perché Dio stesso combatte le battaglie del suo popolo, ed è uno con esso.
"Chi cerca la tua vita cerca la mia vita;" "Chi tocca te tocca la pupilla dei miei occhi". Unità che tutto conquista. Questo segreto di conquista può essere visto confrontando il nostro testo con Isaia 10:17 . Nel nostro testo la parola è: "La casa di Giacobbe sarà un fuoco, e la casa di Giuseppe una fiamma, e la casa di Esaù sarà stoppia"; ma la parola in Isaia è: "La luce d'Israele sarà per un fuoco, e il suo Santo per una fiamma: e brucerà e divorerà le sue spine ei suoi rovi in un giorno". Così il Signore sposa la causa del suo popolo; sì che in tutte le cose sono più che vincitori per mezzo di colui che li ha amati.
II. COSA VIENE MINACCIATO IN NOSTRO TESTO RISPETTO ESAU APPLICA AI TUTTI I NEMICI DI DIO . Come si dice che la casa di Esaù sarà come stoppia consumata dalla fiamma, così nel linguaggio del Nuovo Testamento gli empi sono paragonati alla pula che sarà bruciata con fuoco inestinguibile.
È una cosa terribile trovarsi tra i nemici di Dio. San Paolo, si legge, pianse perché c'erano uomini nemici della croce di Cristo. Un uomo che è ostile all'espiazione del Salvatore mostra di rifiutarsi di riconciliarsi con Dio. Il messaggio di riconciliazione è giunto a noi. La via della pace ci è annunciata. Il vangelo della grazia di Dio è davanti a noi. Il percorso della vita è rivelato.
La salvezza è offerta senza denaro e senza prezzo. Quando eravamo nemici Cristo è morto per noi. Ora, la promessa è: "pace mediante il sangue della croce". E alcuni disprezzano la croce. L'apostolo potrebbe benissimo piangere. Gli angeli potrebbero benissimo piangere. Il Salvatore stesso pianse per questo. Non ci può essere speranza per un uomo che rimane nemico della croce di Cristo. La casa di Esaù sarà come stoppia. Gli empi sono come la pula.
Viene Uno "il cui ventilatore è nella sua mano, e purificherà completamente la sua terra, e raccoglierà il suo grano nel suo granaio, ma brucerà la pula con fuoco inestinguibile ". E non solo questa parte del nostro testo è applicabile a tutti i nemici di Dio; ci ricorda il rovesciamento di tutto ciò che è male. Ogni pianta che il Padre non ha piantata sarà sradicata. La verità prevarrà sull'errore.
La luce vincerà le tenebre. Il giorno eterno scaccerà le ombre della notte. La bontà si dimostrerà più forte del peccato. Il seme della donna schiaccerà la testa del serpente. Tutte le cose saranno sottomesse a Cristo. "Deve regnare finché non abbia messo tutti i nemici sotto i suoi piedi. L'ultimo nemico che sarà distrutto è la morte". Tra poco si udrà il canto: "Il Signore Dio onnipotente regna.
"Voci come di molte acque, voci come di potenti tuoni, voci forti e forti, voci di angeli, voci degli uomini redenti, voci gioiose dell'incoronazione, si uniranno presto nel proclamare l'Uomo dei dolori una volta disprezzato" RE DEI RE E SIGNORE DEI SIGNORI . E regnerà per sempre." "Poiché il Signore ha parlato."—ACT
Rehoboth.
"E quelli del mezzogiorno possederanno il monte di Esaù; e quelli della pianura i Filistei; e possederanno i campi di Efraim e i campi di Samaria; e Beniamino possederà Galaad. E la cattività di questo esercito dei figli d'Israele possederanno quella dei Cananei [o meglio, 'la cattività', ecc; 'che sono tra i Cananei' (Pusey, al seguito dei Caldei, ecc.)], fino a Sarepta; e la cattività di Gerusalemme, che è a Sefarad, possederà le città del sud.
"Qui abbiamo finalmente l'ampiezza; Rehoboth dopo la ristrettezza, la contesa, la contesa e l'odio ( Genesi 26:1 ). La casa di Giacobbe ci viene mostrata estendendosi in tutte le direzioni: nord, sud, est e ovest; le promesse a lungo aspettate si sono adempiute, Giacobbe, a lungo recluso, ora gode di una grande stanza, le grida nella ristrettezza hanno avuto risposta nell'ampiezza.
Rehoboth è iscritto sullo stendardo di Giuda, e il piccolo Beniamino condivide l'abbondanza. Quelli del sud non hanno nemici edomiti; anzi, il monte di Esaù è loro possedimento. Quelli della pianura non hanno nemici filistei; i propri confini raggiungono la costa. Sulla Filistea trionfano. I giganti di Gath giacciono nella polvere. Gli uomini di Asdod e di Ekron, che cantavano le lodi di Dagon, non ci sono più.
Ashkelon e Gaza tacciono nella morte. Quelli della pianura possiedono tutto il territorio dei Filistei, con il mare per unico confine. Ma molto più di questo. Si estendono verso nord. Accolgono Efraim. Efraim non molesterà più Giuda. Prendono anche Samaria. Non si sentirà più che i Samaritani non abbiano parte con i Giudei. E più ancora Beniamino possederà Galaad, estendendosi così a oriente.
Avrà una porzione su entrambi i lati del Giordano. E, inoltre, Giuda riceverà in comunione coloro che furono portati via prigionieri da loro. Alcuni a Sarepta in Sidon, che lavoreranno come schiavi nella fonderia, e la cattività di Gerusalemme, possederanno le città del mezzogiorno.
Così il profeta ispirato, dal sacro monte della visione, tra le altre benedizioni, nota questi cinque:
(1) libertà dopo la prigionia;
(2) pace dopo la guerra;
(3) ampiezza dopo gli stretti;
(4) una porzione su entrambi i lati della Giordania;
(5) l' unità dopo le divisioni e la discordia.
Con quale gioia Abdia deve aver visto dispiegarsi davanti a sé tutte queste ricche benedizioni! Libertà ! Oh che storia di prigionia e schiavitù era quella degli ebrei! Pace ! La loro vita nazionale fino a quel momento era stata di guerra. Ampiezza! Fino a quel momento erano stati severamente angustiati e circondati dalla più ristretta ristrettezza. Una porzione su entrambi i lati della Giordania! Finora avevano avuto la loro sorte solo sul lato occidentale.
Unità! Erano stati lacerati dalle divisioni. Erano stati indeboliti, impoveriti e desolati dalle divisioni. Com'è piacevole, quindi, la prospettiva che Giuda riceva nel suo seno moltitudini di prigionieri israeliani alla fine tutti uno. Una piega sotto un pastore. Una prospettiva deliziosa. Abdia, come un altro Mosè, deve aver visto la scena con gioia patriottica e santificato fervore e gratitudine. E ora per l'applicazione spirituale del passaggio a noi stessi.
I. GLORIOSA LIBERTY E ' PROCLAMATO PER USA . Cristo libera il suo popolo. È venuto a condurre la prigionia prigioniera. Apre la prigione a coloro che erano legati. La sua Parola è la legge perfetta della libertà. La liberazione dalla prigione dell'apostolo Pietro è come un'immagine della liberazione operata per l'anima dell'uomo.
Eravamo nelle oscure segrete, vincolati dalla miseria e dal ferro. La luce brillava nella prigione. Una mano amica ci ha colpito. Una voce ci disse di alzarci. Le catene sono cadute. Siamo stati condotti dalle tenebre della morte alla luce e alla libertà dei figli di Dio. Oppure possiamo dire, nel linguaggio di Davide (Sal 126,1-6,7): "L'anima nostra è fuggita come un uccello dal laccio degli uccellatori: il laccio si è spezzato e noi siamo scampati"; Libertà gioiosa, libertà benedetta, libertà gloriosa dei figli di Dio.
II. LA PACE È NOSTRA . La pace del Dio stesso della pace. Assicura la tranquillità attraverso il sangue dell'alleanza eterna. "Consolate, consolate il mio popolo, dice il vostro Dio. Parlate comodamente a Gerusalemme e gridatele che la sua guerra sia compiuta, che la sua iniquità sia perdonata". "Pace a chi è lontano ea chi è vicino". Pace sempre e con ogni mezzo.
III. Ampiezza IS OURS . "Hai conosciuto la mia anima nelle avversità;... mi hai posto in una grande stanza." Il Signore porta il suo popolo in un luogo ricco. "Rehoboth" è scritto sul vangelo "Rehoboth" è scritto sull'opera di Cristo. "Rehoboth" è scritto sui pozzi della salvezza. Sulle gioie, le glorie, le promesse di grazia del patto, le lettere sono scritte come con il sangue del Calvario: "Rehoboth". Giobbe 36:16 sufficienza e di riserva ( Giobbe 36:16 ).
IV. UNA PORZIONE DA ENTRAMBI I LATI DELLA GIORDANIA È NOSTRA . Il cristiano ha la promessa della vita presente e di quella futura. Tutte le cose sono nostre. Il mondo, la vita, la morte, le cose presenti, le cose a venire, le benedizioni del trono e le benedizioni dello sgabello dei piedi, le sorgenti superiori e le sorgenti inferiori, sono tutte nostre.
Oh, compatiamo gli uomini che hanno la loro parte solo in questa vita! Preghiamo per coloro i cui cuori e tesori sono dove sono ruggine e tarme. Cerchiamo di influenzare per il bene tutti coloro che non hanno parte su entrambi i lati della Giordania.
V. Infine, LA CHIESA SI CHIAMA PER UNITA ' . Dobbiamo sforzarci di mantenere l'unità dello Spirito. Ci sono molte pietre, ma un tempio. Ci sono molti bambini, ma una famiglia, una famiglia. Ci sono molti tralci, ma una vite. Ci sono molti membri, ma un corpo. La festa della Comunione insegna questa unità.
La grande preghiera di intercessione di Nostro Signore era che il suo popolo potesse essere uno. Lo Spirito Santo, lo Spirito di amore e di concordia, ci chiama all'unità. Le divisioni dei cristiani devono rattristare lo Spirito.
"I nostri piccoli sistemi hanno il loro tempo;
Hanno il loro giorno e cessano di esistere, non
sono che luci spezzate di te,
E tu, o Signore, sei più di loro".
Oh per un'altra Pentecoste, affinché la Chiesa di oggi sia come la Chiesa dei giorni dei frutti; e le parole del Redentore sono esemplificate "Che tutti possano essere uno, che il mondo possa credere che tu mi hai mandato! —ACT
Salvatori e giudici.
"E i salvatori saliranno sul monte Sion per giudicare il monte di Esaù". "Salvatori e giudici;" "Il monte Sion e il monte di Esaù:" che contrasti! E nota che i salvatori sono i giudici. I salvatori del monte Sion sono nominati giudici del monte di Esaù. Se seguiamo queste linee ci portano al vero centro della piena salvezza e del giudizio perfetto. Onnipotente e misericordiosissimo Salvatore , tu degnissimo Giudice eterno, donaci ora del tuo Santo Spirito affinché possiamo studiare con profitto la tua Parola.
I. " salvatori SONO VENUTO SU SU SUPPORTO ZION PER GIUDICI DEL MONTE DI ESAU ." La liberazione temporale era stata spesso operata per Israele, e Dio avrebbe compiuto cose ancora più grandi.
In Giud. 2:16 abbiamo un uso precoce di due parole del nostro testo. "Nondimeno il Signore ha suscitato dei giudici, che li hanno salvati dalle mani di quelli che li depredavano". In Giudici 3:9 leggiamo: "Quando i figli d'Israele gridarono al Signore, il Signore suscitò un liberatore [salvatore] per i figli d'Israele, proprio Otniel". Ancora, in Giudici 3:15 , "Quando i figli d'Israele gridarono al Signore, il Signore suscitò loro un liberatore, Eud figlio di Gera.
In Nehemia 9:27 leggiamo: "Nel tempo della loro angoscia, quando gridavano a te, tu li ascoltavi dal cielo; e secondo le tue molteplici misericordie hai dato loro dei salvatori, che li hanno salvati dalla mano dei loro nemici." Qui, quindi, vediamo che nelle liberazioni temporali il duplice ufficio era affidato a un individuo. I giudici erano spesso chiamati salvatori, e i salvatori erano spesso chiamati giudici.
Così vediamo il significato principale della profezia di Abdia: " Salvatori saliranno sul monte Sion per giudicare il monte di Esaù". Nella consegna da allora eseguita da come Giuda Maccabeo e altri vediamo l'adempimento primario delle parole.
II. In un'altra vista del testo possiamo osservare che AS topica MOUNT ZION era in piedi SOPRA CONTRO IL SUPPORTO DI ESAU , COSI SPIRITUALMENTE DIO 'S SANTO HILL STANDS CONTRAPPOSTO PER LE MONTAGNE DI QUESTO MONDO -le montagne di orgoglio umano, le montagne di miseria umana, le montagne dell'errore, le montagne dell'incredulità, tutte le montagne oscure del peccato.
E ogni monte del genere sarà giudicato e abbassato fino alla polvere. Verrà il tempo in cui il monte della casa del Signore sarà stabilito sulle cime dei monti. Al momento, le grandi montagne del male possono sembrare adombrare Sion, ma tra non molto diventeranno una pianura. Il nostro Dio può fare in modo che anche il verme trebbia la montagna, il più piccolo dei suoi servitori per "saltare da Basan", per "vincere le truppe" e "per debolezza" per diventare forte. "Salvatori saliranno sul monte Sion per giudicare il monte di Esaù".
III. Un'altra riflessione è questa: I BAMBINI DEL SION SONO DI ESSERE SALVATORE 'S NOW ; ESSI DEVONO ESSERE GIUDICI IN SEGUITO .
1 . salvatori. Siamo chiamati a soccorrere chi muore. "Chi converte il peccatore dall'errore della sua via, salverà l'anima dalla morte" ( Giacomo 5:20 ). Ma, come salvatori, dobbiamo vedere bene le nostre anime. Le parole di san Paolo a Timoteo sono molto pesanti: "Bada a te stesso e alla dottrina: continua in esse, poiché così facendo salverai te stesso e coloro che ti ascoltano.
"Nel cercare di conquistare le anime dobbiamo fare in modo che le nostre anime siano conquistate. Nel prenderci cura dei vigneti degli altri, non dobbiamo trascurare i nostri. Detto questo, torniamo alla dottrina che i salvati devono essere salvatori. Una volta avevamo la nostra parte con il distruttore; ora dobbiamo essere una benedizione. Dobbiamo cercare di salvare i perduti. Mosè chiama Obab; Andrea trova Pietro; Filippo, Natanaele; la donna di Sichar porta i suoi vicini a Cristo.
Così i salvati sono salvatori. Noè chiama altri nell'arca. Abramo invita Lot a Canaan. Raab porta i suoi parenti al riparo della linea scarlatta. Giosuè comanda la sua famiglia. Si sacrifica il lavoro e prega per i suoi amici. Isaia alza la voce per il rimanente. Geremia piange e prega. Daniele digiuna e supplica. Le madri di Salem portano i loro figli a Cristo, perché li benedica. I salvatori salgono sul monte Sion. Possa noi tutti sapere cosa significa salire così, così salire e camminare sugli alti luoghi di Dio!
2 . I figli di Sion d'ora in poi saranno giudici . Essi "giudicheranno il mondo". Essi "giudicheranno gli angeli". Sederanno con Cristo sul suo trono. Non solo si manifesteranno al tribunale di Cristo, ma parteciperanno alle decisioni dell'Agnello. Per ora "non giudicano" se non se stessi , o nel senso di testimonianza riguardo al male che c'è nel mondo.
Per mezzo della croce di Cristo il mondo è stato crocifisso per loro, e loro sono crocifissi per il mondo. "E questo è il giudizio, che la luce è venuta nel mondo, e gli uomini hanno amato le tenebre piuttosto che la luce, perché le loro opere erano malvagie". Il cristiano deve ora testimoniare questo giudizio, ma la piena e grande assise è futura.
IV. Possiamo ora rivolgere il nostro pensiero a IL SIGNORE GESÙ CRISTO . Egli è il Salvatore onnipotente e misericordioso; è il più degno Giudice eterno.
1 . Pensiamo a lui come a un Salvatore . "Ecco, sto alla porta e busso." Viene al cuore del peccatore. Bussa con la sua Parola, con la sua provvidenza, con il suo Spirito. Ha bussato a lungo. Il cuore, come la locanda di Betlemme, non ha spazio per Cristo, o i fulmini dell'ignoranza e dell'incredulità lo escludono. Per quanto tempo dovrà essere tenuto lontano? Potrebbe aver dato l'ultimo colpo. Io e te abbiamo bisogno di un Salvatore. Non lo accogliamo? Non accettiamo la sua offerta? Oh, "come scamperemo noi, se trascuriamo una così grande salvezza?"
2 . Pensiamo a lui come a un giudice. "Ecco, il giudice sta alla porta". Se non ci apriamo al Salvatore, dobbiamo aprirci al Giudice. Ho letto di un uomo di immensa ricchezza che si è costruito una magnifica dimora e poi vi si è rinchiuso. Il suo sovrano, passando di lì, chiese l'ammissione. Lo ha rifiutato. Il tempo è andato avanti. È avvenuto un cambiamento. C'era stato un grande deprezzamento delle proprietà delle Indie Occidentali.
L'uomo orgoglioso, che non voleva ricevere il suo re, vide le sue porte cedere agli ufficiali della corona. "Ecco, il giudice sta alla porta". Se non accogliamo il Salvatore che bussa, come possiamo incontrare il Giudice? Possa lo Spirito Santo essere il nostro Aiuto, affinché possiamo avere audacia nel giorno del giudizio, e non vergognarci all'apparizione di Cristo! Possiamo dire con Lutero:
"Sotto la croce vedo il giorno in
cui il cielo e la terra passeranno,
E quindi preparati ad incontrarlo"!
ATTO
Il Regno.
"Il regno sarà del Signore". Quale pienezza della più luminosa gloria mattutina dopo una lunga notte di oscurità più nera! Il regno desiderato, il regno pregato, il regno promesso, il regno profetizzato, sarà il regno che verrà . Il Regno. Non molti regni, ma uno. Ora ce ne sono molti, e questi diversi tra loro, e spesso in guerra l'uno con l'altro. Il profeta Daniele parlò di questo quando disse: "Il Signore Dio stabilirà un regno che non sarà mai distrutto.
L'adempimento ci viene presentato in Apocalisse 11:15 : «Il settimo angelo suonò; e si susseguirono grandi voci nel cielo, e dissero: Il regno del mondo è diventato il regno del nostro Signore e del suo Cristo: ed egli regnerà nei secoli dei secoli". "Il regno sarà del Signore". il mondo giace nel malvagio Il regno è di Satana Guarda i suoi peccati, le sue miserie, le sue tenebre, la sua degradazione, la sua rovina.
Il regno è di Satana. Guarda il mondo pagano inchinarsi al legno e alla pietra, o adorare i diavoli. Guardate i vasti milioni portati via dall'illusione maomettana. Rivolgetevi alle moltitudini indurite dall'infedeltà ebraica. Guarda la cosiddetta cristianità, con miriadi brulicanti che rifiutano la verità. Vedi anche i milioni che non hanno nemmeno la professione di nessuna religione. Satana non è il principe di questo mondo? Il grande nemico delle anime non sta usurpando la sede del potere? Oh, allora, mentre pensiamo a Israele non radunato a casa; come pensiamo a Babilonia ubriaca del sangue dei santi; mentre pensiamo all'infedeltà e all'ignoranza che si aggirano nella Chiesa professante e nel mondo; mentre pensiamo alla guerra e allo spargimento di sangue che inondano la terra; mentre pensiamo alle nazioni sconcertate dalle fragilità dei governi umani; come pensiamo alla Chiesa lacerata dalle contese; mentre pensiamo alle Rachele che piangono per i loro perduti; come pensiamo alle lacrime che bagnano le guance degli orfani e delle vedove; mentre pensiamo ai dolori dei nostri ospedali; mentre pensiamo all'amara povertà delle nostre grandi città; come pensiamo anche ai gemiti della povera creatura bruta; e mentre pensiamo alle tristi separazioni, alle grandi delusioni, alle forti animosità e ai crudeli torti comuni alla terra, non dovremmo pregare per l'adempimento del nostro testo? non grideremo: "Venga il tuo regno"? non dovremmo esclamare, con S. le grandi delusioni, le forti animosità e i crudeli torti comuni alla terra; non dovremmo pregare per l'adempimento del nostro testo? non grideremo: "Venga il tuo regno"? non dovremmo esclamare, con S. le grandi delusioni, le forti animosità e i crudeli torti comuni alla terra; non dovremmo pregare per l'adempimento del nostro testo? non grideremo: "Venga il tuo regno"? non dovremmo esclamare, con S.
Giovanni, "Vieni, Signore Gesù: vieni presto"? È un grido per la fine della fatica, la fine della sofferenza, la fine delle lacrime, la fine delle tentazioni, la fine del peccato, la fine dell'oscurità, la fine delle tenebre, la fine della morte. È un grido forte per far udire il canto del cielo: "Ora sono venute la salvezza e la forza, il regno di Dio e la potenza del suo Cristo". È un desiderio ardente unirsi al coro di Alleluia della grande moltitudine, come la voce di molte acque e come la voce di potenti tuoni, dicendo: "Alleluia: poiché il Signore Dio onnipotente regna!" "Il regno sarà del Signore.
" Attualmente, sebbene il regno della natura sia suo, la creazione geme, gravata. Attualmente il regno della provvidenza è suo, ma l'uomo continua a cancellare le pagine della storia, e le cose non sono come dovrebbero essere. Attualmente il regno della grazia è sua, ma la sua grazia è spesso frustrata, ei sudditi della sua grazia vivono molto al di sotto dei loro privilegi e della loro alta vocazione.Tra non molto i tre regni non saranno più imperfetti.
Saranno consumati nella piena cristocrazia: "il regno sarà del Signore". Il regno della gloria verrà e non avrà fine. Concludendo il nostro studio del Libro di Abdia portiamo con noi i dolci echi delle sue ultime parole. Lo Spirito Santo, in tutte le vicissitudini della terra, ci tenga presente che "il regno sarà del Signore"! Tra non molto verrà colui che ha il diritto di frenare. Nell'intervallo prima dell'avvento siamo vivi al nostro dovere.
I. LET US SIATE PRONTI PER IT . Nessuno che sia impenitente e incredulo può essere pronto. Come Ethelred, è tutto impreparato. Per essere preparati alla venuta di Cristo, dobbiamo essere lavati nel suo sangue, giustificati dalla sua giustizia e santificati dallo Spirito di santità.
II. LET US ESSERE CERCHIAMO PER IT . Diciamo con san Paolo: «Attendiamo il Salvatore, il Signore Gesù Cristo, che formerà di nuovo il corpo della nostra umiliazione, perché sia conforme al corpo della sua gloria». Innalziamo la nostra heimwehfluh nell'attesa ardente e nella speranza. I discepoli di Cristo devono essere non solo servi, ma come servi che aspettano il loro signore. Il servo che aspetta il suo signore, lo ha in mente, e sta all'erta perché, arrivando all'improvviso, il suo signore lo trovi addormentato.
III. LET US ESSERE LAVORANDO PER IT . Il Salvatore assente ha dato ad ogni uomo la sua opera. Ognuno ha qualcosa da fare. Ogni vero discepolo è un lavoratore, chiamato a preparare la via del Signore, a raddrizzare qualche sentiero tortuoso, a rendere più agevole qualche luogo accidentato, a qualche monte più in basso, a qualche valle più in alto. "Il regno sarà del Signore".
IV. LET US ESSERE VIVENDO PER IT . "Che tipo di persone dovreste essere?" Come svezzato! Com'è fuori del mondo! Com'è celeste! Com'è simile a Cristo! Perché «il regno sarà del Signore».
V. LET US ESSERE CHE PREGA PER IT . "Affinché ti piaccia presto di completare il numero dei tuoi eletti e affrettare il tuo regno".
"Vieni, dunque, e aggiungi alle tue molte corone
ricevine ancora una, la corona di tutta la terra,
tu che solo sei degno".
VI. LET US SIATE GLAD . Dovremmo gioire. Dovremmo alzare la testa. Le campane dell'Avvento suonano. Il suono delle campane sulla veste del nostro Sommo Sacerdote può essere ascoltato mentre viene avanti per benedire. Hallelujah! "Il regno sarà del Signore."—ACT
OMELIA DI D. TOMMASO
Dio e gli uomini cattivi.
"La visione di Abdia. Così dice il Signore Dio riguardo a Edom: Abbiamo udito una voce dal Signore, e un ambasciatore è stato inviato tra le nazioni: Alzati, e innalziamoci contro di lei in battaglia". Della storia di Abdia non sappiamo letteralmente nulla. Il suo nome, che significa "Adoratore di Geova", e la sua breve profezia forniscono le uniche informazioni su di lui Da Abdia 1:11 a 14, che si pensa contengano un'allusione all'esultanza degli edomiti per la cattura e il saccheggio finali di Gerusalemme , potremmo con una certa sicurezza dedurre che fiorì dopo la distruzione di Gerusalemme da parte dei Caldei.
Con ogni probabilità doveva essere vissuto vicino al tempo di Geremia; e in effetti c'è quasi un accordo verbale tra le sue espressioni nei versetti 1-8 e quelle contenute in Geremia 49:1 . Se assumiamo questo punto di vista, potremmo supporre che la sua profezia sia stata pronunciata tra l'anno 588 aC, quando Gerusalemme fu presa dai Caldei, e la fine dell'assedio di Tiro da parte di Nabucodonosor.
Quanto alla sua profezia, è la più breve della Bibbia: un capitolo comprende tutto. Il suo argomento è la distruzione di Edom a causa della sua crudeltà verso Giuda, fratello di Edom, e la restaurazione degli ebrei. Il suo stile è caratterizzato da animazione, regolarità e chiarezza. Queste parole del primo versetto suggeriscono due pensieri riguardanti Dio e gli uomini cattivi.
I. CHE DIO FA UNA RIVELAZIONE SUGLI UOMINI CATTIVI . Ecco una rivelazione su Edom, il nemico di Dio e del suo popolo. Isacco ebbe due figli da Rebecca: Esaù e Giacobbe. Esaù era chiamato Edom, "rosso", in ricordo, si dice, della zuppa rossa per la quale vendette la primogenitura ( Genesi 25:30 ). Osservare:Genesi 25:30
1 . Le forme della rivelazione.
(1) Come una visione . "La visione di Abdia". Il profeta era un veggente. L'Eterno si è rivelato agli occhi della sua anima. Chi vuole essere un vero ministro di Dio deve vedere la cosa prima di parlarla. "Quello che abbiamo visto e toccato", dice l'apostolo. L'uomo ha occhi diversi da quelli che ha sulla fronte. Ha la facoltà di vedere l'invisibile e l'eterno; questo lo distingue dal bruto.
(2) Come relazione. "Abbiamo sentito una voce dal Signore." La parola "voce" significa "rapporto". "Abbiamo udito un rapporto di Geova". Ha sentito oltre che visto. L'anima ha orecchie per cogliere gli echi del pensiero eterno. Dio in passato ha parlato ai padri per mezzo dei profeti; e ora, come nei tempi antichi, parla per simboli e detti, facendo appello all'occhio e all'orecchio.
2 . Il carattere di questa rivelazione: un messaggio. "Un ambasciatore viene inviato tra i pagani." Intendeva per l'ambasciatore, se stesso, o qualsiasi altro profeta o profeta, o qualche ministro celeste? Non importa. Il messaggio è la cosa: un messaggio da Geova alla nazione. Dio invia i suoi messaggi alle nazioni in molti modi e tramite molti agenti.
3 . Il soggetto della rivelazione. "Alzati, e innalziamoci contro di lei in battaglia". Lo scopo del messaggio era di aizzare gli Assiri, e poi i Caldei, contro Edom. Ma la nostra proposta è che Dio fa una rivelazione riguardo agli uomini cattivi; e l'argomento di quella rivelazione abbraccia almeno due cose.
(1) Che i loro peccati li rovineranno . Questo l'Onnipotente lo ha rivelato più e più volte nella Bibbia e in ogni capitolo della storia e dell'esperienza umana. Il fardello di tutti è: "Il salario del peccato è la morte".
(2) Quel pentimento evangelico li salverà. "Lasci l'empio la sua via, e l'uomo ingiusto i suoi pensieri; e torni al Signore, ed egli avrà pietà di lui; e al nostro Dio, perché perdonerà abbondantemente" ( Isaia 55:7 ). Questi due argomenti sono il grande fardello della rivelazione di Dio agli uomini cattivi.
II. CHE DIO punisce BAD UOMINI DA BAD MEN . Ora ha inviato un messaggero tra le nazioni. Per che cosa? Per incitare gli Assiri e i Caldei, entrambi malvagi, a vendicarsi del corrotto Edom. Perché impiega uomini cattivi per questa terribile opera di punizione? Poteva fare tutto senza alcuna agenzia secondaria, o, se avesse scelto di impiegare qualche strumento, poteva usare le forze della natura ei mostri della foresta da soli per fare il lavoro; perché impiegare uomini cattivi per punire uomini cattivi, demoni per punire demoni? Facendo così:
1 . Rivela nel modo più potente alla vittima l'enormità del suo peccato. La tortura che il suo prossimo gli porta addosso, gli viene fatto sentire, non è che un leggero colpo di quel demonio di depravazione che ha messo la sua stessa anima contro il suo Creatore.
2 . Rivela il proprio potere assoluto sul funzionamento del cuore umano. Così fa «l'ira degli uomini a lodarlo», ecc. ( Salmi 76:10 ). Fa compiere anche al diavolo stesso la sua volontà. Ma sebbene Dio impieghi uomini cattivi per punire uomini cattivi con rapine, saccheggi e guerre sanguinose, non è per sua istigazione; agiscono di loro spontanea volontà.
Non è l'Autore del male. Tutto il bene procede da lui, e tutto il male è dominato da lui per l'ordine e la beatitudine dell'universo. Il diavolo non è meno diavolo perché infligge agli uomini le pene della giustizia. —DT
Orgoglio.
"Ecco, ti ho fatto piccolo tra i pagani: sei grandemente disprezzato. L'orgoglio del tuo cuore ti ha ingannato", ecc. Queste parole possono essere prese come suggeritrici e illustranti uno dei peccati principali di tutti i peccatori, vale a dire. orgoglio, quello che i poeti ci dicono "popoli l'inferno e vi tiene i suoi prigionieri". Le parole suggeriscono tre fatti in relazione all'orgoglio.
I. CHE LE PERSONE PIU' DEPRIBILI SONO SPESSO LE PIU DISPONIBILI ALL' ORGOGLIO . Edom, che è accusato del peccato di superbia, è qui descritto come "piccolo tra i pagani" e "molto disprezzato.
"Non solo erano un piccolo popolo, relativamente piccolo per numero, ricchezza e influenza, ma disprezzato. Divennero disprezzabili nella stima dei loro contemporanei. Le piccole cose e i piccoli uomini non sono sempre disprezzabili, perché Dio ha fatto il piccolo così come il grande. È il carattere morale che crea e merita disprezzo. Ora, piccoli e spregevoli com'erano questi edomiti, erano tuttavia orgogliosi.
Spesso, se non mai, è così. Più piccoli sono gli uomini, più sono disposti all'orgoglio. L'uomo piccolo di corpo è spesso gonfio di idee sulla bellezza della sua persona; l'uomo piccolo d' intelletto è lo stesso. Gli uomini che si considerano grandi pensatori, studiosi, autori, predicatori, sono invariabilmente uomini dal cervello piccolo. Gli uomini di grande intelletto e di alto genio sono tipicamente umili. Un vecchio scrittore ha osservato che "dove il fiume è più profondo, l'acqua scorre più liscia.
Le botti vuote suonano di più; mentre il vascello ben teso silenzia il proprio suono. Come l'ombra del sole è più grande quando i suoi raggi sono più bassi, così noi siamo sempre minimi quando ci rendiamo i più grandi."
II. CHE ORGOGLIO EVERMORE dispone PER AUTO - INGANNO E PRESUNZIONE .
1 . Per auto-inganno. "L'orgoglio del tuo cuore ti ha ingannato". L'orgoglio è un artista meraviglioso; ingrandisce il piccolo; abbellisce il brutto; onora gli ignobili; fa apparire grande, bello, dignitoso ai propri occhi l'uomo veramente piccolo, brutto, spregevole. Si dice che Accio, il poeta, che era un nano, si sarebbe fatto dipingere come alto e imponente di statura. In verità, fa apparire a se stesso un santo l'uomo che è un diavolo nel cuore. Testimonianza del fariseo nel tempio.
2 . Alla presunzione. "Tu che abiti nelle fessure della roccia, la cui abitazione è alta, che dice in cuor suo: Chi mi farà cadere a terra?" Gli edomiti sono qui scherniti con la fiducia che riponevano nella loro alta e precipitosa montagna, e l'insolenza con cui esploravano ogni tentativo di sottometterli. Un uomo orgoglioso si affida sempre a forza, reputazione e risorse che non ha.
Mentre sta sulle sabbie mobili, si immagina su una roccia. "Tu dici che sei ricco e ricco di beni e non hai bisogno di nulla; mentre," ecc. ( Apocalisse 3:17 ), Ah! l'autoinganno e la presunzione sono figli gemelli dell'orgoglio.
III. CHE IL PIU ' GRAVOSE SFORZI PER EVITARE PUNIZIONE A CAUSA DI PRIDE SI PROVE FUTILE . Qui si insegnano due cose riguardo alla sua punizione.
1 . La sua certezza. "Anche se ti esalti come l'aquila, e anche se poni il tuo nido tra le stelle, là io ti abbatterò, dice il Signore". Qui questi peccatori sono assicurati, da un'audace iperbole, che qualunque tentativo avessero fatto per evitare la punizione, fallirebbero. Se, come l'aquila, torreggiassero in alto nell'aria, lassù tra le nuvole, annidate tra le stelle, e facessero delle nuvole lo sgabello dei loro piedi, l'uccellatore del castigo li abbatterebbe. Tutti i tentativi da parte del peccatore impenitente di evitare la punizione devono fallire quando è giunto il giorno in cui la giustizia possa compiere la sua opera.
2 . La sua completezza. "Se i ladri venissero da te, se i ladri di notte (come fai a sterminare!), non avrebbero rubato finché non ne avessero abbastanza? Se i vendemmiatori venissero da te, non avrebbero lasciato dell'uva?" La spoliazione che soffrirai non sarà come quella che causano i ladri, per quanto cattiva sia; per questi, quando hanno preso abbastanza, o tutto quello che possono ottenere in fretta, lascia il resto; né come fanno i vendemmiatori in una vigna, perché, quando hanno raccolto la maggior parte dell'uva, lasciano la spigolatura; ma sarà totale, in modo da non lasciarti nulla.
L'esclamazione: "Come sei tagliato fuori!" irrompendo tra le parole dell'immagine, segna un sentimento di forte eccitazione. Il contrasto tra Edom, dove non sarà lasciata spigolatura, e Israele, dove nel peggiore dei casi viene lasciata spigolatura, è impressionante ( Isaia 17:6 ; Isaia 24:13 ). La punizione spoglia il peccatore di tutto; non resta altro che la pura esistenza, e quell'esistenza è intollerabile.
CONCLUSIONE . Attenti all'orgoglio, allora. La causa prima di ogni peccato, ogni dolore e tutto il desiderio di venire, la grande sorgente del male, è l'orgoglio. Deve caricare fino alla rovina. "L'orgoglio precede la distruzione e lo spirito superbo precede la caduta".
"Chi è orgoglioso divora se stesso. L'orgoglio è il
suo stesso bicchiere, la sua stessa tromba: la sua stessa cronaca,
e tutto ciò che si loda se non
nell'azione, divora l'azione nella lode".
(Shakespeare.)
DT
Dio in punizione.
"Come vengono ricercate le cose di Esaù! Come vengono ricercate le sue cose nascoste! Tutti gli uomini della tua confederazione ti hanno portato anche al confine", ecc. L'uomo è essenzialmente un essere dipendente. Il senso inestirpabile e sempre operante della sua dipendenza lo spinge ad appoggiare il suo essere su qualche oggetto per il riposo e la sicurezza. Il suo peccato è che ripone la sua fiducia su oggetti indegni e insicuri. "Alcuni confidano nei carri, gli altri in cavalli; ecc Edomiti, si suggerisce qui, di fiducia per l'insicuri Qui abbiamo Dio. In retriubution distruggere i motivi del peccatore ' s fiducia.
I. DID HANNO FIDUCIA AI LORO MATERIALE DIFESE : QUESTI ERANO SENZA VALORE . "Come si cercano le cose di Esaù! Come si cercano le sue cose nascoste!" Il riferimento è ai nascondigli a cui ricorrevano in agilità.
Il paese degli Edomiti era eminentemente favorevole a tale nascondiglio e rifugio. Le città di Edom erano costituite da case per lo più scavate nella roccia. "La grande caratteristica delle montagne di Edom è la massa di rocce di arenaria rossa e calva, intersecate non da valli, ma da profonde giunture. Nel cuore di queste rocce, a sua volta invisibile, giace Petra" (Stanley). "Petra è unica. L'intero paese edomita, da Eleuteropoli a Petra e Selah, ha piccole abitazioni ( hatiunculae ) nelle grotte.
E a causa del caldo opprimente del sole, essendo una provincia meridionale, ha capanne sotterranee. Quindi gli aborigeni che Edom espulse furono chiamati Horiti, cioè abitanti delle caverne". Le nazioni possono affidarsi alle loro difese materiali, ai loro eserciti, flotte, fortificazioni; ma sono come stoppie al fuoco quando la giustizia inizia il suo lavoro. Gli individui possono fidarsi dei loro ricchezza, alla scienza dei materiali e all'abilità medica, per preservare le loro vite corporee, ma quando la giustizia invia il suo emissario, la morte, quali sono queste difese?Niente, meno di niente, vanità.
II. DID HANNO FIDUCIA AI LORO IN PEGNO Confederati : QUESTI ERANO SENZA VALORE . «Tutti gli uomini della tua alleanza ti hanno condotto fino al confine: gli uomini che erano in pace con te ti hanno ingannato e hanno prevalso contro di te; quelli che mangiano il tuo pane ti hanno piagato: non c'è intelligenza in lui .
"Quelli alleati erano probabilmente Moab, Ammon, Tiro e Sidone, con i quali gli Edomiti si unirono per resistere a Nabucodonosor; ma questi fallirono, probabilmente si volsero contro di loro; e anche i loro amici che erano in pace con loro e mangiarono il loro pane li ingannarono in la loro ora di prova. "Per nessun quarto gli idumei potrebbero cercare aiuto. I loro alleati, i loro vicini, i loro stessi dipendenti, lungi dall'assisterli, agirebbero perfido verso di loro, e impiegherebbero ogni mezzo, sia di natura aperta che nascosta, per provocare la loro rovina.
"Quante volte accade che quando gli uomini si trovano in circostanze avverse, i loro vecchi alleati, amici professati, coloro che hanno spesso preso parte alla loro ospitalità, non solo li deludono, ma si rivoltano contro di loro! "Maledetto l'uomo che confida nell'uomo, e fa della carne il suo braccio» ( Geremia 17:5 17,5). Chi confida anche negli amici più saldi si appoggia a una canna spezzata.
III. DID HANNO FIDUCIA PER LA SAGGEZZA DI LORO GRANDE UOMINI : QUESTO ERA SENZA VALORE "? Devo non in quel giorno, dice il Signore, anche uccidere i saggi da Edom, e comprendere dal monte di Esaù" "Gli Idumei confidavano non solo nella forza naturale del loro paese, ma nella superiorità del loro talento intellettuale.
Che eccellessero nelle arti e nelle scienze è abbondantemente provato dalle numerose tracce di loro nel Libro di Giobbe, che fu senza dubbio scritto nel loro paese. Erano infatti proverbiali per la loro filosofia, per la cui coltivazione erano estremamente favorevoli i loro rapporti con Babilonia ed Egitto, come lo erano anche i loro mezzi per acquisire informazioni dalle numerose carovane che attraversavano il loro paese, formando così una catena di comunicazione tra l'Europa. e l'India" (Henderson).
Ma qual è la saggezza dell'uomo in cui confidare? "Prende i saggi nella loro stessa astuzia." La saggezza dei saggi non è che stoltezza; è una cosa miserabile in cui confidare. Non fidarti della saggezza umana; non nella saggezza di statisti, scienziati, ecclesiastici, teologi.
IV. DID HANNO FIDUCIA PER IL POTERE DI LORO MIGHTY UOMINI : QUESTO ERA SENZA VALORE . "E i tuoi uomini potenti, o Teman, saranno sgomenti, al punto che ognuno del monte di Esaù possa essere sterminato dal massacro.
Delitzsch lo rende: "E i tuoi eroi si disperano, o Teman". Teman era il nome proprio della parte meridionale dell'Idumea, così chiamata da Tema, nipote di Esaù. Gli uomini confidano nei loro eroi. Ai banchetti delle società pubbliche, compagnie, corporazioni, come viene fuori questa fiducia nel gergo gonfiato degli oratori in occasione, nei confronti dell'esercito o della marina! Una falsa fiducia anche questa! Dio, con un soffio di pestilenza, può avvizzire tutti gli eserciti di L'Europa in un attimo.
CONCLUSIONE . Non c'è nulla in cui il peccatore confidi, nulla nella materia o nella mente, nella forza o nell'abilità, che possa resistere un istante al colpo punitivo della giustizia. Sebbene alcuni confidino nei carri e alcuni nei cavalli, confidiamo nel Nome del Signore. Gli uomini che confidano in tutto ciò che non è Dio sono come l'uomo che in un temporale si rifugia sotto un albero, i cui alti rami attirano e ricevono il colpo del fulmine che lo riduce in cenere. —DT
Crudeltà sociale: 1. Un peccato contro il Creatore.
"Per la tua violenza contro tuo fratello Giacobbe la vergogna ti coprirà, e tu sarai stroncato per sempre", ecc. La crudeltà sociale è il grande argomento di questi versetti, e la crudeltà è quella che un fratello perpetra su un altro - Esaù su Giacobbe. “Il torto o la violenza è tanto più riprovevole quando è commesso contro un fratello. Il rapporto fraterno in cui Edom stava con Giuda è ancora più nettamente definito dal nome Giacobbe, poiché Esaù e Giacobbe erano fratelli gemelli.
La consapevolezza che gli israeliti erano loro fratelli avrebbe dovuto spingere gli edomiti a fornire un utile sostegno ai giudei oppressi. Invece di ciò, non solo si godevano con disprezzo e maligno piacere la sventura della nazione fratello, ma si sforzavano di accrescerla ulteriormente prestando sostegno attivo al nemico. Questo comportamento ostile di Edom nacque dall'invidia per l'elezione di Israele, come l'odio di Esaù verso Giacobbe ( Genesi 27:41 ), che si trasmise ai suoi discendenti e si manifestò apertamente al tempo di Mosè nel rifiuto non fraterno di permettere il Israeliti di passare in modo pacifico attraverso la loro terra ( Numeri 20:1 .
)" (Delitzsch). Questi versetti ci presentano la crudeltà sociale in tre diverse caratteristiche: come un peccato contro il Creatore; perpetrato contro un fratello, particolarmente offensivo per Dio; come operante in varie forme di generazione in generazione. Dedicheremo una breve schizzo omiletico a ciascuno di questi.Questo passaggio implica, in primo luogo, che la crudeltà sociale è un peccato contro il Creatore, e la verità di ciò apparirà da quattro soggetti di pensiero.
I. LA COSTITUZIONE DI DEL UMANA ANIMA . La crudeltà sociale si oppone alla condizione normale dello spirito umano. Chi studierà la propria costituzione spirituale non cadrà ad osservare tre grandi fatti in relazione a questo argomento.
1 . L'esistenza dell'amore sociale. La simpatia sociale è uno degli elementi primari della nostra natura: il suo istinto è di rendere servizio agli altri e di ricercare la loro buona volontà e fratellanza. Il maligno non è inerente all'uomo. La crudeltà in lui non è innata, come nella tigre e nell'orso. Siamo fatti per amare e per essere amati.
2 . La condanna istintiva degli atti crudeli. Mai nella storia di un'anima ha approvato istintivamente atti di crudeltà perpetrati da se stessa o da altri. La coscienza tuona contro tutti questi atti: al benevolo, e solo al benevolo, sorride.
3 . Desiderio innato di approvazione sociale . L'anima non solo depreca la cattiva volontà e l'avversione della società, ma brama profondamente e sempre la sua approvazione. Ma questo può essere ottenuto solo con atti benevoli. Ora, poiché la costituzione dell'anima è espressione della volontà divina, e quella costituzione è contro la crudeltà, la crudeltà è un oltraggio all'ordine divino.
II. IL RAPPORTO COMUNE DI TUTTI CON DIO . È il Padre di tutti gli uomini. Nessuno della razza umana è più vicino a lui di un altro. Ciascuno è sua progenie e porta la sua immagine. E tra tutti c'è, dunque, il rapporto di fratellanza. Non può essere volontà del grande Padre che i suoi figli agiscano come bestie feroci, infliggendosi crudeltà l'un l'altro, e così molestino le sue orecchie benevole con i gemiti e le grida della sua prole.
Quale padre umano non disprezza uno dei suoi figli infliggendo danno a un altro, e non desidera ardentemente che ciascuno lavori per l'altro? Siamo noi più amorevoli di colui che ci ha creati? Il ruscello contiene più dell'oceano?
III. IL COMUNE INTERESSE DI CRISTO IN LA GARA . Cristo ha assunto su di sé la natura dell'uomo. Egli era il Figlio dell'uomo, non il Figlio dell'ebreo o del gentile, ricco o povero, piegato o libero, ma il Figlio dell'uomo. La natura di tutti gli uomini era in lui. Ha indossato la natura di ogni uomo, ha proposto dottrine per sempre uomo, ha emanato leggi per sempre uomo, ha gustato la morte per sempre uomo. Non si vergognava di chiamarci fratelli. Ha amato il mondo e ha dato se stesso per esso. Come deve dunque essere ripugnante per lui e per il suo benedetto Padre che un uomo infligga crudeltà a un altro!
IV. L'UNIVERSALE INSEGNAMENTO DI LA BIBBIA . Tutto il Decalogo, così come ridotto e imposto da Cristo, consiste nell'amare Dio con tutto il nostro cuore, e il prossimo come noi stessi. E dovunque nel Nuovo Testamento siamo esortati ad "essere affezionati gli uni agli altri", a "non ricompensare a nessuno male per male".
CONCLUSIONE . Com'è ovvio, allora, che la crudeltà sociale in tutte le sue forme è un peccato contro il Creatore! L'uomo che ferisce il suo simile è un ribelle contro il governo dell'universo.—DT
Un vecchio peccato.
"Per la tua violenza contro tuo fratello Giacobbe la vergogna ti coprirà e sarai stroncato per sempre. Nel giorno in cui stavi dall'altra parte, nel giorno in cui gli stranieri portarono via prigionieri le sue forze e gli stranieri entrarono nelle sue porte , e tiri a sorte Gerusalemme, anche tu eri come uno di loro", ecc. Queste parole ci presentano un vecchio peccato in uno o due aspetti.
I. QUI IS AN VECCHIO PECCATO DI LAVORO IN LA STORIA DI POSTERI . "Per la tua violenza contro tuo fratello Giacobbe", ecc. Qual era il peccato? "Esaù odiò Giacobbe a causa della benedizione con cui suo padre lo benedisse; ed Esaù disse in cuor suo: I giorni di lutto per mio padre sono Genesi 27:41 ; allora Genesi 27:41 mio fratello Giacobbe" ( Genesi 27:41 ).
L'invidia era il peccato; e questa invidia verso Giacobbe, o Israele, si trasmetteva di generazione in generazione. Lo spirito di invidia che si accese nel cuore di Esaù verso suo fratello Giacobbe ardeva e fiammeggiava con più o meno intensità per secoli nell'anima di Edom verso i discendenti di Giacobbe. Edom continuò ad essere l'inveterato nemico di Israele Né la passione peccaminosa di un uomo né la sua azione si fermano con se stesso.
Come una sorgente dalla montagna, scorre lungo i posteri, spesso raccogliendo volume man mano che procede. Nessun peccatore vive per se stesso. I peccati di un uomo possono vibrare nell'anima di un altro per migliaia di secoli. Questo è mostrato in quasi ogni capitolo della storia delle nazioni. Il fuoco della vendetta che la crudeltà di una nazione accende nella sua vittima non si esaurirà alla conquista. Continuerà a bruciare finché non esploderà in furia e si vendicherà del suo stesso conquistatore. Perciò chi prende la spada perisce sempre di spada. Questo fatto dovrebbe:
1 . Stupiscici con l'orrore della nostra esistenza . È vero che in un certo senso siamo piccoli esseri, che occupano solo un piccolo spazio nell'universo, e presto svaniscono e vengono dimenticati; tuttavia da noi esce un'influenza che non avrà mai fine. Gettiamo un seme nella mente del mondo che germoglierà, crescerà e si moltiplicherà indefinitamente e produrrà raccolti di miseria o gioia.
2 . Stupiscici del dovere di ogni amante dell'universo di protestare contro il peccato negli individui. Un uomo può dire: "Cosa ti importa che io pecchi?" La mia risposta è: "Mi importa come benevolo cittadino dell'universo. Se il tuo peccato ha semplicemente dannato te stesso, è abbastanza triste; ma non finisce qui; la sua influenza perniciosa sull'universo è inconcepibilmente grande e disastrosa".
II. QUI È UN VECCHIO SIN riprovata DA DIO NELLA LA STORIA DI POSTERI . L'occhio di Dio lo seguì da Esaù in giù. Come lo tratta? Lo riprova. "Per la tua violenza contro tuo fratello Giacobbe la vergogna ti coprirà e sarai sterminato per sempre.
Nel giorno in cui stavi dall'altra parte, nel giorno in cui gli stranieri portarono in cattività le sue truppe, e gli stranieri entrarono nelle sue porte e tirarono a sorte Gerusalemme, anche tu eri come uno di loro. Ma tu non avresti dovuto guardare il giorno del fratello", ecc. Delitzsch rende le parole: "Non guardare il giorno del tuo fratello", e considera Abdia 1:12 come un divieto; altri non riconoscono l'autorità per quella resa.
These Edomites, it would seem from the words, did stand on the other side without rendering help in the day when the stranger entered Jerusalem; they did "rejoice" over the children of Judah at that period; they did "speak proudly" in the day of distress; they did "enter into the gate" of God's people in the "day of calamity;" they did "lay hands on their substance" on that day; they did stand in the "crossway" and "cut" those off "that did escape.
L'occhio onnisciente vide tutto questo. I Giudei si appellavano a lui per ricompensare la crudeltà di questi edomiti. “Ricordati, o Signore, dei figli di Edom nel giorno di Gerusalemme; che ha detto: Risuscitalo, innalzalo, fino alle sue fondamenta!» ( Salmi 137:7 ). Poiché tutto questo Dio dice che la vergogna dovrebbe venire su di loro, e la vergogna è venuta. Sono cancellati dalla storia dei viventi. Dio condanna il peccato ovunque esso sia, comunque venga, e qualunque sia il suo pedigree.
Ci si può chiedere: se fosse l'invidia di Esaù che così è scesa di età in età nella sua posterità e ha compiuto questi atti delitti, dov'è la giustizia di Dio nel riprovarli? Ereditano solo le iniquità dei loro padri. Noi rispondiamo:
1 . Il peccato è essenzialmente ripugnante per Geova. È la "cosa abominevole" che odia:
2 . L'essenza stessa del peccato è la sua libertà. Il peccato non è un atto forzato; nessun atto compiuto da un uomo contro la sua volontà ha carattere morale, né può essere in senso morale buono o cattivo. I posteri di Esaù non furono costretti ad amare e sviluppare l'invidia del loro grande capostipite. Ognuno avrebbe potuto spegnerlo. Ciascuno, senza dubbio, lo sentiva contrario alla sua natura morale e che doveva essere espulso. L'Onnipotente sapeva che ogni uomo era libero; da qui la sua riprovazione del peccato ovunque si trovi. —DT
Crudeltà sociale: 2. Perseguita contro un fratello particolarmente offensivo per Dio.
"Poiché la tua violenza contro tuo fratello Giacobbe ti coprirà di vergogna e sarai stroncato per sempre", ecc. La crudeltà qui non è semplicemente la crudeltà di un uomo contro un altro, ma di uno che è in stretto rapporto naturale con l'altro —figli degli stessi genitori. Per quanto strano possa essere, è tuttavia un fatto che l'inimicizia di un Fratello è spesso la più selvaggia e implacabile. Come si spiega questo fatto? Dalla maggior quantità del suo amore naturale.
È vero, maggiore è la quantità di amore che un uomo ha in lui, maggiore è la sua capacità di ira. L'ira non è che amore in fiamme. La misura dell'amore di una creatura determina il suo potere d'ira. Il piccolo lago poco profondo non può produrre quella quantità di vapore bollente che può produrre l'oceano. Nessun amore, nessun odio; piccolo amore, piccolo odio; grande amore, grande odio. Si suppone che un fratello abbia naturalmente più amore in lui verso il fratello di qualsiasi altro.
Quindi, quando questo amore è acceso in ira, è spesso terribilmente furioso. Ma la verità contenuta nel testo è questa, che la crudeltà di un fratello è particolarmente offensiva per Geova. È perché "la tua violenza contro tuo fratello Giacobbe ti coprirà di vergogna e sarai stroncato per sempre". Ma perché dovrebbe essere particolarmente offensivo?
I. PERCHÉ L' OBBLIGO DI AMARE È PI FORTE . È dovere di tutti gli uomini amarsi gli uni gli altri, ma soprattutto è dovere di un fratello amare il proprio fratello. I figli degli stessi genitori sono particolarmente legati dalla natura ad essere uno nella simpatia e nel cuore.
II. PERCHÉ IL CAPO UMANO ISTITUZIONE È INDIRIZZATA . Qual è la principale istituzione umana? Quello di una famiglia. Scuole, governi, Chiese, non sono da paragonare all'istituzione familiare. Il governo della famiglia è il governo modello; la scuola della famiglia è la scuola modello; la Chiesa della famiglia è la Chiesa modello. Ma quando i membri di questa famiglia diventano crudeli l'uno con l'altro, questa istituzione umana è oltraggiata.
III. PERCHÉ L' UMANO PI TENERO AMORI SONO FERITI . Quando il fratello infligge una ferita al fratello, i cuori dei genitori sanguinano e le sorelle sono colpite da un'agonia di dolore.
CONCLUSIONE . Non ci meravigliamo, quindi, che la crudeltà verso i fratelli sia più offensiva per Dio di qualsiasi altra crudeltà. Salomone ha detto che "un fratello offeso è più difficile da vincere di una città forte: e le loro contese sono come le sbarre di un castello" ( Proverbi 18:19 ). Più stretto è il rapporto, in caso di controversia, più ampia è la rottura e più difficile la conciliazione.
Un fratello veramente offeso è spesso più difficile da riconquistare all'amicizia che la presa di una città forte o la rottura delle sbarre di un castello. Prendiamo il caso di Caino e Abele, di Giuseppe e dei suoi fratelli, di Absalom e di Amnon. In tutti questi casi si tramava e si cercava niente di meno che la morte. Perchè è questo? Perché la rabbia di un fratello è così implacabile?
1 . Il grande amore è stato ferito. Più amore, maggiore è la capacità di indignazione. Quanto è forte l'amore di un vero fratello!
2 . Grandi servizi sono stati mal corrisposti. Che attenzioni mostra un vero fratello! quanto numerosi, delicati e altruisti! Se l'oggetto di tutti si è dimostrato del tutto indegno di loro, com'è intenso il suo dispiacere, com'è commovente la sua angoscia!
3 . Le grandi speranze sono frustrate. Il fratello offeso anticipava la simpatia, il consiglio, l'amicizia di un fratello, attraverso tutte le scene a scacchi della vita. Queste speranze sono infrante e il naufragio è vessazioni oltre misura.
4 . Grande riluttanza da parte dell'autore del reato a riconoscere la colpa ea cercare la riconciliazione. Per quanto strano possa sembrare, è tuttavia vero: un uomo preferirebbe scusarsi con qualcuno piuttosto che con i suoi parenti, specialmente con i fratelli. — DT
Crudeltà sociale: 3. Come lavorare in varie forme di generazione in generazione.
"Ma tu non avresti dovuto guardare il giorno di tuo fratello nel giorno in cui divenne straniero", ecc. Qui abbiamo un abbozzo delle opere di questa crudeltà verso Giuda quando era in grande angoscia, sofferenza e pericolo.
I. LA CRUDELTÀ HA VARIE FORME DI LAVORO . Guarda i moduli qui.
1. La mancanza di simpatia quando Giuda era in difficoltà. "Non avresti dovuto guardare", ecc. In quel momento Giuda aveva molto bisogno della simpatia di Edom. "Sconosciuti hanno portato via prigionieri le loro forze;" Babilonia entrò nel loro paese e nella loro città e li portò via come prigionieri. Degli stranieri entrarono nelle sue porte e tirarono a sorte Gerusalemme. La città, dopo un lungo assedio, fu smembrata; e vennero i grandi ufficiali del re di Babilonia, si sedettero alle porte e tirarono a sorte le spoglie di Gerusalemme.
Fu davvero un "giorno di calamità", come viene espresso tre volte in questi versetti. Terribile e indimenticabile fu quel giorno in cui Babilonia entrò con tutte le sue forze in Giudea, entrò nella città e ne fece prigionieri gli abitanti. Ora, nella loro angoscia, come agì Edom loro fratello? Rimasero in piedi e guardarono con noncuranza. La mancanza di compassione per la sofferenza è un peccato agli occhi di Dio. Il cielo denuncia gli uomini, non solo per il male che effettivamente perpetrano, ma per l'abbandono del bene che dovrebbero compiere. Questi edomiti erano come il sacerdote e il levita.
2 . Gioia positiva quando Giuda era in difficoltà. Si dice che "si rallegrarono per i figli di Giuda nel giorno della distruzione", "parlarono con orgoglio nel giorno dell'angoscia". Sembra che si siano rallegrati delle loro afflizioni.
3 . Partecipazione al lavoro dei loro nemici. Hanno imposto le loro mani sulle loro sostanze, hanno tagliato quelli che erano scampati, hanno consegnato quelli che erano rimasti nell'argilla della loro angoscia. La crudeltà sociale ha mai avuto, e ha tuttora, molte forme di lavoro. Fredda indifferenza, gioia maligna, così come inflizioni positive. Vedi l'accusa mossa contro gli Edomiti in questa occasione ( Salmi 137:7 ; Ezechiele 25:12 ).
II. ONNISCIENZA OSSERVA IT IN TUTTE LE SUE FORME . L'occhio di Dio era sugli edomiti, notò non solo i loro atti positivi, ma anche il funzionamento delle loro anime interiori. Il peccato in tutte le sue operazioni è sempre sotto l'occhio dell'Onniscienza. Conosce la strada che prende ogni spirito. Scruta tutti i cuori e comprende tutti i loro pensieri.
Le vie dell'uomo sono davanti agli occhi del Signore, ed egli medita sulle loro azioni; essi "sono in ogni luogo, contemplando il male e il bene". Questo fatto, per un fatto incontrovertibile, dovrebbe essere praticamente realizzato. E se realizzato praticamente, avrà un quadruplice effetto sull'anima.
1 . Stimolerà a una grande attività spirituale. Quando l'occhio di un'intelligenza cade proprio su di noi, lo sguardo agita l'anima Quale anima potrebbe dormire se sentisse l'occhio di Dio posarsi sempre su di essa?
2 . Si tratterrà dalla commissione del peccato. Abbiamo mai sentito il suo sguardo su di noi, dovremmo cedere alla tentazione? "Tu Dio mi vedi" è un potente preventivo.
3 . Ecciterà il desiderio di perdono. Dio ha visto tutti gli errori ei peccati del passato, e sono un gran numero e un'enormità. Dal momento che li vede, devono essere puniti o assolti.
4 . Rinforzerà l'anima nell'adempimento del dovere. Mosè "sopportò come vedendo colui che è invisibile". Conosce le nostre prove e le nostre difficoltà. Perciò cerchiamo di essere magnanimi nella prova e coraggiosi nel pericolo. Di Dio che tutto vede: "Che cosa può sfuggire al suo occhio, ingannare il suo cuore onnisciente?"
III. Un SOLO E TERRIBILE RETRIBUZIONE ASPETTA IT IN TUTTE LE SUE FORME . "Il giorno del Signore è vicino su tutte le nazioni: come hai fatto, ti sarà fatto: la tua ricompensa ricadrà sul tuo capo", ecc.
La retribuzione è una legge consolidata nell'universo materiale. "Con quale misura misurate, sarà misurata di nuovo a voi". C'è un rimbalzo in ogni peccato. Nessun crimine è mai stato commesso che non ritorni con un terribile rimbalzo sull'anima dell'autore. "Beveranno e inghiottiranno". Inghiottire ed essere inghiottiti è il destino del mondo.—DT
Retribuzione sociale.
"Poiché il giorno del Signore è vicino su tutte le nazioni: come hai fatto, ti sarà fatto: la tua ricompensa ricadrà sul tuo capo". Abbiamo sopra fornito gli schemi di tre omelie sui primi sedici versi di questo capitolo. La crudeltà sociale che consideravamo come il grande soggetto dell'insieme. Questo è stato presentato:
1. Come peccato contro il Creatore. E questo fu dimostrato dalla costituzione dell'anima umana; la relazione comune della razza a Dio; l'interesse comune di Cristo nella corsa; e l'insegnamento universale della Bibbia.
2 . Come quando perpetrato contro un fratello, particolarmente offensivo per Dio . E sono state menzionate tre ragioni per questo: l'obbligo di amare un fratello è più forte; la principale istituzione umana è indignata; e gli amori umani più teneri sono feriti.
3 . Come lavorare in varie forme di generazione in generazione. In questa prospettiva è stato mostrato che la crudeltà ha varie forme di lavoro; che l'Onniscienza lo osserva in tutte le sue operazioni; e che un terribile castigo lo attende in tutte le sue forme. Ora la retribuzione sociale è l'argomento che abbiamo di fronte, e questo argomento l'abbiamo già toccato.
Ci sono due grandi errori popolari riguardo al tema della punizione.
1 . Quella retribuzione è riservata interamente allo stato futuro. Che lo stato futuro sarà uno stato di retribuzione, uno stato in cui ogni uomo sarà ricompensato secondo le sue opere, deve essere ammesso da ogni studioso attento della Bibbia. Ma la retribuzione non è solo futura; è qui; la retribuzione è un principio eterno del governo divino; segue il peccato in ogni tempo e per sempre.
Gli uomini e le nazioni i cui atti sono registrati nella Bibbia proclamano la grande verità: "Ecco, i giusti saranno ricompensati sulla terra: molto più i malvagi e i peccatori" ( Proverbi 11:31 ). "Il vescovo Butler, secondo la stessa dottrina, pone come assioma che questa vita è il periodo assegnato e designato della giustizia retributiva. Assunto questo come un fatto indubbio, procede a dedurne la certezza del giudizio futuro.
Quanti maestri in Israele giungono alla stessa salutare conclusione su premesse del tutto opposte: l'intera assenza di giustizia retributiva sistematica durante questa vita! 'Noi troviamo.' dice, 'che la vera nozione dell'Autore della nostra natura è quella di un Maestro o Governatore, prima della considerazione dei suoi attributi morali. Il fatto del nostro caso, che troviamo per esperienza, è che egli effettivamente esercita su di noi attualmente dominio o governo, ricompensandoci e punendoci per le nostre azioni nel senso stretto e proprio di queste parole, e anche nello stesso senso , come figli, servi, sudditi, sono ricompensati e puniti da coloro che li governano.'" La giustizia retributiva non ha colpito i nostri progenitori e Caino in una volta? Non ha colpito il mondo antidiluviano, Sodoma e Gomorra, ecc. ? Un altro errore popolare riguardante la punizione è:
2 . Che è una speciale inflizione di Dio. Non diciamo che Dio non possa violare l'ordine stabilito delle cose per infliggere punizioni, né che non l'abbia fatto; poiché la Bibbia ci fornisce esempi contrari. Tutto ciò che diciamo è che questa non è la regola generale. Le punizioni divine sono eventi naturali. La giustizia divina funziona naturalmente come la bontà divina. Peccato e punizione sono indissolubilmente legati come causa ed effetto. Il testo suggerisce due riflessioni in relazione alla retribuzione sociale.
I. CHE IT IS Spesso A RITORNO ALLA IL REATO DI LA STESSA TIPO DI SOFFERENZA COME LUI inflitto SULLA SUA VITTIMA .
"Come hai fatto, ti sarà fatto: la tua ricompensa tornerà sul tuo capo". Il calice amaro che hai dato al tuo nemico ti avvolgerà e tu berrai della sua feccia. Questo principio è affermato da Cristo. "Con quale misura misurate, sarà misurata di nuovo a voi". La Bibbia è piena di esempi di questo principio. Isaac ha detto una bugia, affermando che sua moglie era sua sorella; e gli viene raccontata una bugia da suo figlio Giacobbe, che si dichiarò Esaù.
Giacobbe aveva ingannato il suo vecchio genitore in relazione a Esaù; i suoi figli lo ingannano riguardo a Giuseppe. Aveva amareggiato gli anni in declino del suo vecchio sire; i suoi figli amareggiavano i suoi. Di nuovo, Giuseppe fu venduto dai suoi fratelli come schiavo in Egitto; in Egitto i suoi fratelli sono costretti a rassegnarsi come suoi servi. Tutta la storia è piena di esempi, e ovunque nella società moderna possono essere selezionati casi illustrativi. L'ingannatore stesso è ingannato, il fraudolento è lui stesso ingannato, chi odia è lui stesso odiato, il crudele è spesso trattato spietatamente. Così «come hai fatto, ti sarà fatto».
"Ascolta la legge giusta, il giudizio dei cieli;
chi odia la verità sarà ingannato dalla menzogna"
(Copper.)
II. CHE ESSO SPESSO APPARE PER VENIRE COME UNO SPECIALE VISITA DI ONNIPOTENTE DIO . "Il giorno del Signore è vicino su tutte le genti". Tutti i giorni sono i suoi giorni. Ma è solo quando la coscienza sporca è colpita da un senso di Peccato che lo vede e sente che il giorno è pieno di Dio.
L'elettricità pervade l'universo, è onnipresente; ma gli uomini ne prendono coscienza e ne parlano solo quando lampeggia nel lampo e risuona nel tuono. Così con la giustizia di Dio. È ovunque; ma quando la coscienza sporca sente il suo tocco punitivo, lo chiama il giorno del giudizio. I giusti ora stanno entrando nella vita eterna, ogni azione giusta è un passo avanti; i malvagi ora stanno andando in punizione eterna, con ogni peccato che calpestano verso il basso.
CONCLUSIONE . Impara che nessuna anima può peccare impunemente; che ogni peccato porta con sé una punizione. "Gli dei sono giusti, e dei nostri piacevoli vizi fanno fruste per flagellarci." Può essere, infatti, per la morte della tua coscienza e per le misericordie sovrabbondanti di questa vita, che tu non senta la sferza punitiva come la sentirai in un momento futuro; ma la punizione sta funzionando qui.
"Abbiamo ancora giudizio qui che insegniamo solo
istruzioni sanguinose, che, essendo insegnate, tornano
ad affliggere l'inventore. Questa giustizia imparziale
raccomanda gli ingredienti del nostro calice avvelenato
alle nostre stesse labbra."
(Shakespeare.)
DT
La vera Chiesa; o, la comunità del bene: 1. Una potenza benefica.
"Ma sul monte Sion ci sarà liberazione e santità; e la casa di Giacobbe possederà i suoi possedimenti". Abdia qui inizia le sue predizioni riguardo alla restaurazione degli ebrei dalla cattività babilonese, alla loro rioccupazione di Canaan e al regno del Messia. Mentre le nazioni circostanti sarebbero scomparse, gli ebrei avrebbero dovuto riprendere possesso della terra dei loro padri.
Il monte Sion può essere qui preso come il simbolo della vera Chiesa di Dio, cioè della comunità di uomini pii esistente su questa terra. In questo senso si fa riferimento in Ebrei. Qui l'intero passaggio può essere considerato come rappresentante di questa vera Chiesa, o comunità divina, in tre aspetti: come un potere benefico; un potere consumante; e un potere aggressivo. Il soggetto dello schizzo è sulla Chiesa come potenza benefica, che abbiamo nel versetto diciassettesimo. Tre pensieri sono suggeriti dalle parole riguardanti la Chiesa come potenza benefica.
I. IT È COLLEGATO CON LIBERAZIONE . "Sul monte di Sion ci sarà la liberazione". Il monte Sion era l'asilo per coloro che erano fuggiti. Sul monte Sion saranno gli scampati . Dalla prigionia babilonese e dalla sofferenza tornarono al monte Sion, o Gerusalemme, e furono al sicuro. Là godettero della loro antica protezione.
Nella vera Chiesa c'è la sicurezza spirituale; è un rifugio costruito su una roccia, e le porte dell'inferno non possono prevalere su di esso. È vegliato dall'amore infinito e custodito dalla potenza onnipotente di Cristo; il suo benedetto Guardiano non sonnecchia né dorme mai. Oh, voi spiriti in pericolo perseguitati dalle potenze dell'inferno, condotti dai prigionieri del diavolo e venduti sotto il peccato, fuggite su questo monte Sion, questa vera Chiesa di Dio, questa comunità di uomini devoti, che è insieme l'organo e la residenza di Cristo.
II. IT IS COLLEGATO CON PUREZZA . "Ci sarà santità". L'inquinamento morale, o peccato, è la fonte di tutte le calamità che colpiscono gli uomini. Il monte Sion è un luogo consacrato. Se c'è santità dovunque è in connessione con quella comunità di uomini chiamata Chiesa, che abbraccia i principi, custodisce lo spirito, segue l'esempio del Figlio di Dio. È vero, i membri non sono ancora perfetti; ma sono in via di purificazione e sono già sante in confronto alle contaminazioni del mondo empio.
III. IT IS COLLEGATO CON PIACERE . "E la casa di Giacobbe possederà i loro possedimenti". "Anche se qui si parla separatamente delle case di Giacobbe e di Giuseppe, non era intenzione del profeta insegnare che i due regni di Giuda e Israele sarebbero stati ristabiliti. Eppure la menzione speciale di Giuseppe mostra chiaramente che le dieci tribù dovessero tornare contemporaneamente, e insieme a Giuda e Beniamino, a possedere la terra di Palestina e le regioni limitrofe (cfr Isaia 11:12 ; Osea 1:11). Gli Ebrei restaurati avrebbero sottomesso insieme gli Idumei; cosa che fecero al tempo di Giovanni Ircano, che li costrinse a essere circoncisi e li incorporò così agli ebrei che da quel momento in poi formarono parte della nazione." La parola "possesso" qui significa godere - godere dei loro beni. solo la vera Chiesa gode dei loro possedimenti.
Sono un popolo felice; tutte le cose sono loro; sono pieni di gioia; si gloriano perfino della tribolazione. "Beate le persone che conoscono il suono gioioso!" ( Salmi 89:15 ).—DT
La vera Chiesa; o, la comunità del bene: 2. Una potenza consumatrice.
"E la casa di Giacobbe sarà un fuoco, e la casa di Giuseppe una fiamma, e la casa di Esaù come stoppia, e vi accenderanno e li divoreranno; e della casa di Esaù non rimarrà più alcuno perché il Signore l'ha detto». C'è un fuoco nella vera Chiesa. Avviso-
I. LA CARATTERISTICA CHE QUESTO FUOCO DISPLAY . Cos'è il fuoco? Il fuoco della verità, che brucia l'errore; il fuoco della giustizia, che brucia la malvagità; il fuoco dell'amore , che brucia l'egoismo. "Io sono venuto", disse Cristo, "per accendere un fuoco sulla terra". "La mia Parola non è come un fuoco?"
1 . Il fuoco nella Chiesa è un fuoco forte. Ha bruciato un'enorme quantità di malvagità in ogni forma, età e terra. Ha bruciato attraverso le tempeste più feroci dei secoli.
2 . È un fuoco che si estende. Le sue fiamme continuano ad avanzare, oggi si estendono più lontano che mai. I più splendidi sistemi di uomini, etici, teologici e filosofici, per quanto brillanti, non sono stati che faville in confronto a questo; hanno bruciato un poco e sono usciti nelle tenebre.
3 . È un fuoco costante. Non brilla e non lampeggia, ma si fa strada silenziosamente ovunque vada.
4 . È un fuoco inestinguibile. Gli uomini hanno cercato di spegnerlo, oceani di infedeltà e depravazione sono stati riversati su di esso, ma continua a bruciare.
II. I MATERIALI CHE QUESTO FUOCO CONSUMA . "Barba". Che cos'è la depravazione morale in tutte le sue forme: teorica e pratica, religiosa, sociale, politica? Che cos'è, per quanto antico, per quanto decorato con il potere e la grandezza mondani? Che cos'è? "Barba". Non è una roccia, che sta fissa in mezzo ai flutti del tempo; non un albero, che ha radici che possono crescere per sempre; è semplice stoppia, secca, senza linfa, "stoppia" senza valore, pronta per il fuoco. L'errore nella verità, il torto nel giusto, la cattiveria nell'amore, non sono che stoppia al fuoco.
CONCLUSIONE . Dio acceleri questo fuoco finché tutto il mondo di malvagità sarà distrutto, finché i suoi cieli non siano dissolti, la sua terra bruciata e i suoi elementi si sciolgano con un calore ardente, e da esso esca "un nuovo cielo e una nuova terra in cui abita la giustizia "!—DT
La vera Chiesa; o, la comunità del bene: 3. Un potere aggressivo.
"E quelli del mezzogiorno possederanno il monte di Esaù; e quelli della pianura i Filistei; e possederanno i campi di Efraim e i campi di Samaria: e Beniamino possederà Galaad", ecc. Dal "sud" o per parte meridionale della Palestina si intendono qui coloro che dovrebbero occuparla; e dalla "piana", coloro che dovrebbero occupare il paese basso lungo la riva del Mediterraneo. "Secondo le posizioni relative di coloro che dovrebbero prendere possesso delle diverse parti della Terra Santa doveva essere l'allargamento del loro territorio mediante l'annessione delle regioni adiacenti che erano state precedentemente occupate da potenze alleate o ostili.
Poiché non vi è alcun soggetto specificato prima del paese di Edom e del paese di Samaria, sembra che le regioni di Efraim e Samaria fossero occupate congiuntamente dagli ebrei e dagli israeliti, senza alcun riguardo per le distinzioni tribali; e il motivo per cui viene menzionata la tribù di Beniamino è semplicemente per la vicinanza di Galaad al territorio che originariamente possedeva» (Elzas).
"La promessa qui", dice un vecchio divulgatore, "senza dubbio ha un significato spirituale, e ha avuto il suo compimento nell'instaurazione della Chiesa cristiana, l'Israele evangelico, nel mondo; e avrà il suo compimento sempre più nella l'allargamento di esso, e le aggiunte fatte ad esso, fino a completare il corpo mistico.Quando ministri e cristiani prevalgono con i loro vicini per venire a Cristo, per consegnarsi al Signore, li possiedono.
Si dice che i convertiti che Abramo aveva fatto fossero le anime che aveva ottenuto ( Genesi 12:5 ). Il possesso si ottiene, non vi et armis, con la forza e le armi; poiché le armi della nostra guerra non sono carnali, ma spirituali; è mediante la predicazione del Vangelo, e il potere della grazia divina che lo accompagna, che questo possesso è ottenuto e mantenuto." Che la vera Chiesa è una potenza aggressiva apparirà dal considerare il Vangelo, che è allo stesso tempo la sua ispirazione , la sua vita e il suo strumento. Considera dunque
I. GLI ELEMENTI DI CUI È COMPOSTO IL VANGELO . È composto da due grandi elementi, "grazia e verità", cioè realtà eterna e benevolenza divina. La grazia e la verità sono venute da Gesù Cristo." Per mostrare l'aggressività di questi due principi, si possono affermare due fatti.
1 . Che l'anima umana sia fatta sentire la loro forza imperiale. È vero che l'anima nel suo stato non rigenerato è governata da elementi direttamente opposti: errore ed egoismo. Ma anche l'errore ha potere su di esso solo finché lo considera come realtà, e l'egoismo lo influenza sotto le sembianze dell'amore. È la verità, quando gli viene resa chiara, che arriva con un potere conquistatore; è l'amore o la grazia che trasporta il suo cuore. L'anima umana è fatta per questi due elementi.
2 . Che l'anima umana è obbligata a desiderare questi elementi come il suo bene supremo. La sua profonda fame è di verità e di realtà, di benevolenza o amore. Non ha fame naturale di errore, non ha fame naturale di egoismo.
3 . Che l'anima umana è ovunque inquieta senza questi elementi . È solo quando l'anima riceve verità e grazia in essa che diventa stabile, calma; auto-unito. Questi sono fatti connessi con l'anima umana, e questi fatti mostrano l'aggressività del vangelo.
II. LO SPIRITO PROSELITIZZANTE CHE IL VANGELO GENERA . Non appena il vangelo si impossessa realmente di un'anima, quell'anima si fa intensamente sollecita a diffonderla. Diventa ciò che Geremia descrive come un "fuoco nelle ossa". Pietro disse: "Non possiamo fare a meno di dire le cose che abbiamo visto e udito", Paolo disse: "L'amore di Cristo ci costringe, perché così giudichiamo", ecc.
"La necessità è imposta su di noi" Ogni autentico destinatario, quindi, del Vangelo diventa un missionario, un propagandista, un cavaliere morale, per combattere contro le potenti schiere dell'errore e dell'egoismo. Ogni membro della vera Chiesa, o comunità devota, diventa, per necessità morale, un soldato della croce.
III. I TRIONFI CHE IL VANGELO HA GIÀ CONSEGUITO . Confronta l'influenza del Vangelo nel mondo ora con ciò che era quando Cristo era sulla terra. Fu quindi confinato a un'anima solitaria, l'anima di Gesù di Nazareth; ora è in possesso di milioni. Lo springlet è diventato un'amazzone; il grano ha ricoperto isole e continenti; la piccola pietra è diventata una montagna che pretende di riempire la terra.
CONCLUSIONE . Pensieri come questi tendono, pensiamo, a dimostrare l'essenziale aggressività della vera Chiesa. Un giorno prenderà possesso di tutte le nazioni, con il suo "monte di Esaù", le "pianure dei Filistei", i "campi di Efraim" e i "campi di Samaria" e i Cananei fino a Sarepta. .—DT