Il commento del pulpito
Genesi 11:10-26
ESPOSIZIONE
Queste sono le generazioni di Sem . La nuova sezione, apertura con la formula usuale (cfr Genesi 2:4 ; Genesi 5:1 ; Genesi 6:9 ; Genesi 10:1 ), verrà riportato lo scopo principale della narrazione ispirata, che è quello di tracciare lo sviluppo in avanti della linea della promessa; e questo fa portando avanti la storia genealogica del santo seme attraverso dieci generazioni fino a raggiungere Abramo.
Preso insieme a Genesi 5:1 ; con cui corrisponde, la presente tavola completa lo schema cronologico da Adamo al patriarca ebreo. Sem aveva cento anni (letteralmente, figlio di cento anni, cioè nel suo centesimo anno), e generò Arphaxad . Il termine inglese è preso in prestito dalla LXX ; l'ebraico è Arpaehshadh, composto la cui parte principale è כשד, che dà origine ai Chashdim o caldei; da cui il professor Lewis lo considera originariamente il nome di un popolo trasferito al proprio antenato (cfr.
Genesi 10:22 ). Due anni dopo l'alluvione. Così che nell'anno 603° di Noè Sem aveva 100 anni, e di conseguenza doveva essere nato nell'anno 503° di Noè, cioè due anni dopo Iafet (cfr Genesi 5:32 ; Genesi 10:21 ). La menzione del Diluvio indica il momento a partire dal quale la presente sezione è progettata per essere calcolata.
E Sem visse, dopo aver generato Arpacsad cinquecento anni , e generò figli e figlie (circa il quale la Scrittura tace, come non essere incluso nella linea di santa).
Arpacsad aveva trentacinque anni , e generò Salah . Shalach , letteralmente, emissione, o invio, di acqua, memoriale del Diluvio (Bochart); o di una freccia o dardo ( vedi Genesi 10:24 ). Un ND Arfacsad vissuto, dopo aver generato Salah quattrocento e tre anni , e generò figli e figlie .
E Salah visse trent'anni e generò Eber . Letteralmente, la regione dall'altra parte (πεìραν); da עָבַר, passare (cfr. ὑπεìρ, greco; uber , tedesco; oltre , sassone). L'antenato degli Ebrei ( Genesi 10:21 ), così chiamato perché i suoi discendenti avevano attraversato l'Eufrate e avevano iniziato un'emigrazione verso sud, o dal fatto che lui o un'altra parte della sua posterità era rimasta dall'altra parte.
Il prof. Lewis pensa che questo ramo dei semiti, essendosi soffermato così a lungo nel paese superiore, non avesse molto a che fare con la costruzione della torre nella pianura di Shinar. E Salah visse, dopo aver generato Eber quattrocento e tre anni , e generò figli e figlie .
Ed Eber visse trentaquattro anni e generò Peleg. Divisione ; da palag , dividere. Per questo cognomen vide Genesi 10:25 . Eber visse, dopo aver generato Peleg quattrocento e trenta anni , e generò figli e figlie.
E Peleg visse trent'anni e generò Reu . Amico (cfr. di Dio, o degli uomini), o amicizia ; da una radice che significa pascolo, pascolamento, cura. Bochart rintraccia i suoi discendenti nella grande pianura nisea Ragan (Giudith 1:6), situata ai confini dell'Armenia e della Media, e che ha, secondo Strabone, una città chiamata Ragae o Ragiae. E Peleg visse, dopo aver generato Reu duecento e nove anni , e generò figli e figlie.
E Reu visse trentadue anni e generò Serug. Tralcio di vite, da sarag, a vento (Gesenius, Lange, Lewis, Murphy); forza, fermezza, dal senso di torsione che porta la radice (Furst). E Reu visse, dopo aver generato Serug duecento e sette anni , e generò figli e figlie.
E Serug visse trent'anni e generò Nahor . Ansimare . (Gesenius); da nachar, respirare forte, sbuffare. Piercer, cacciatrice (Furst); da una radice inutilizzata che significa Bore through. E Serug, dopo aver generato Nahor duecento anni , e generò figli e figlie.
E Nahor visse ventinove anni e generò Terah . Terach, o girando, indugiando; da tarach, radice caldea inutilizzata che significa ritardare (Gesenius); singolarmente appropriato al suo carattere e alla sua storia futuri, da cui probabilmente il nome gli è tornato. Ewald rende Terach dalla "migrazione, considerando Tarach = Arach, per stendere. A ND Nacor, dopo aver generato Terah cento e diciannove anni , e generò figli e figlie.
E Terah visse settant'anni e generò Abramo . Chiamato per la prima volta a causa della sua preminenza spirituale. Se Abramo era il figlio maggiore di Terah, allora, poiché Abramo aveva settantacinque anni quando Terah morì ( Genesi 12:4 ), l'intera vita di Terah avrebbe potuto essere solo di 145 anni. Ma Terah visse fino all'età di 205 anni ( Genesi 11:32 ); perciò Abramo nacque nell'anno 130esimo di Terah.
Ciò, tuttavia, rende sorprendente che Abramo abbia ritenuto impossibile per lui avere un figlio a 100 anni ( Genesi 17:17 ); solo, dopo aver vissuto così a lungo in un matrimonio senza figli, non era strano che si sentisse un po' dubbioso su una qualsiasi discendenza da Sarai. Kalisch crede che Stefano ( Atti degli Apostoli 7:4 ) abbia commesso un errore nel dire che Terah morì prima della migrazione di suo figlio da Charran, e che in realtà sopravvisse a quell'evento di sessant'anni; mentre il testo samaritano sfugge alla difficoltà accorciando la vita di Terah a 145 anni.
E Nahor , che doveva essere più giovane di Haran, poiché aveva sposato la figlia di Haran. E Haran , che, come il maggiore, doveva essere nato nel settantesimo anno di Terah. Così il secondo registro di famiglia, come la selce, si conclude dopo dieci generazioni con la nascita di tre figli, i quali, come quello di Noè, sono citati non in ordine di età, ma di preminenza spirituale.
Tabella cronologica
TESTO EBRAICO
SAMARITANO
SETTUAGINT
NOMI DEI PATRIARCHI
ETÀ ALLA NASCITA DEL FIGLIO
IL RESTO DELLA VITA
TOTALE N. DI ANNI
ETÀ ALLA NASCITA DEL FIGLIO
IL RESTO DELLA VITA
TOTALE N. DI ANNI
ETÀ ALLA NASCITA DEL FIGLIO
IL RESTO DELLA VITA
TOTALE N. DI ANNI
SHEM
100
500
600
100
500
600
100
500
600
ARPHXAD
35
403
438
135
303
438
135
400
535
αΐνᾶν
130
330
460
SALAH
30
403
433
130
303
433
130
330
460
EBER
34
430
464
134
270
404
134
270
404
PELEG
30
209
239
130
109
239
130
209
339
REU
32
207
239
132
107
239
132
207
339
SERUG
30
200
230
130
100
230
130
200
330
NAHOR
29
119
148
79
96
148
179
125
304
TERAH
70
135
205
70
75
145
70
135
205
Da questa tavola risulta che 292 anni, secondo il testo ebraico, sono trascorsi tra il Diluvio e la nascita, ovvero 292 +75 == 367 tra il Diluvio e la chiamata di Abramo. Calcolando, tuttavia, l'età della Torah alla nascita di Abramo come 130 ( vide Exposition), l'intero periodo tra il Diluvio e la partenza del patriarca da Haran sarà 367 + 60 == 427 anni, che, consentendo cinque coppie per ogni famiglia, Murphy calcola, nel corso di dieci generazioni produrrebbe una popolazione di 15.625.000 anime; oppure, supponendo un tasso di incremento pari a quello della posterità di Abramo in Egitto durante i 400 anni trascorsi dalla chiamata all'esodo, gli abitanti del mondo al tempo di Abramo sarebbero tra i sette e gli otto milioni.
Va però ricordato che un elemento di incertezza entra in tutti i calcoli basati anche sul testo ebraico. L'età di Terah alla nascita (apparentemente) di Abramo è fissata a settant'anni. Ma ammette la dimostrazione che Abramo nacque nel 130esimo anno di Terah. Quale garanzia quindi abbiamo che in ogni caso il figlio registrato fosse il primogenito? Nel caso di Arphaxad questo è quasi implicito nell'affermazione che è nato due anni dopo il Diluvio.
Ma se il caso di Eber fosse parallelo a quello di Terah, e Joktan fosse il figlio che generò nel suo trentaquattresimo anno, allora ovviamente la nascita di Peleg, come quella di Abramo, potrebbe essere avvenuta sessant'anni dopo; in tal caso è evidente che qualsiasi calcolo che procedesse sulla minuta esattezza verbale dei numeri registrati sarebbe del tutto errata. Questa considerazione potrebbe essere andata molto lontano per spiegare l'ampia divergenza tra i numeri del Samaritano e dei Settanta rispetto al testo ebraico, se non fosse stato che entrambi fossero d'accordo con essa nello stabilire i settanta anni come l'età di Terah alla data del regno di Abramo. nascita.
La palpabile artificiosità anche di queste ultime tavole le rende ancor meno degne di credito di quelle ebraiche. L'introduzione della LXX . di Cainan come figlio di Arphaxad, sebbene apparentemente confermato da Luca (Luca Luca 3:35 , Luca Luca 3:36 ), è chiaramente un'interpolazione. Non si verifica nella LXX .
versione di 1 Cronache 1:24 , e non si trova né nel Pentateuco samaritano, né nei Targum né nelle versioni antiche, né in Giuseppe Flavio né in Filone, né nel Codex Beza del Vangelo di Luca. La sua apparizione in Luca (e probabilmente anche nella LXX .) può essere spiegata solo come un'interpolazione. Wordsworth è propenso a considerarla autentica in Luca, e a supporre che Cainaan sia stato escluso dalla tavola mosaica o per renderla simmetrica, come la tavola di Luca è resa simmetrica dal suo inserimento, o per qualche offesa morale, che, pur necessitando il suo l'espulsione da un registro ebraico, non avrebbe impedito la sua ricomparsa al suo posto sotto il vangelo.
OMILETICA
Da Sem ad Abramo.
I. LA SEPARAZIONE DEL SEME DIVINO . Le anime che costituiscono la Chiesa di Dio sulla terra sono sempre, come questi patriarchi ebrei:
1. Conosciuto da Dio ; e ciò non solo nella massa, ma come individui o unità; né semplicemente superficialmente e leggermente, ma minuziosamente e completamente. Conosce i padri da cui discendono, le famiglie di appartenenza, i nomi con cui sono designati, il numero di anni di vita e i figli che lasciano sulla terra (cfr Salmi 1:6, 2 Timoteo 2:19 ; 2 Timoteo 2:19 ).
2. Separato da Dio . Questo era uno dei grandi fini contemplati dalla divisione del popolo avvenuta ai tempi di Peleg, che aveva lo scopo di eliminare gli Shemiti dal resto dell'umanità. Poi la migrazione dei figli di Eber contribuì ulteriormente all'isolamento dei figli della promessa. E, infine, nella stessa direzione tendeva la scelta del figlio, non sempre primogenito, per mezzo del quale si doveva portare avanti la speranza evangelica.
Così Dio in seguito separò Israele dalle nazioni. Così ancora con la sua provvidenza e la sua parola chiama e separa il suo popolo dal mondo (cfr 1 Re 8:53 ; 2 Corinzi 6:17 ).
3. Onorato davanti a Dio ; essendo scelti come vasi della sua grazia, canali della sua promessa, ministri del suo vangelo e messaggeri del suo patto, mentre altri sono passati; ed essendo scritti nel libro della memoria di Dio, mentre altri vengono dimenticati (cfr 1 Samuele 2:30 ; Salmi 91:15 ; Malachia 3:16 ; Matteo 10:32 ; 2 Timoteo 2:20 ; Apocalisse 3:5 ).
II. L'ACCORCIAMENTO DELLA VITA UMANA . Una seconda caratteristica dell'era postdiluviana.
1. Un fatto brevettuale . Anche Sem, il fegato più lungo degli uomini di questo periodo, non è sopravvissuto sulla terra finché Lamech, il fegato più corto dell'età precedente, di 177 anni; mentre la vita di Arphaxad fu più breve di quella di suo padre di 162 anni, e i giorni di Terah alla fine scesero a 205 anni.
2. Un potente sermone . Se la relativa brevità della vita immediatamente dopo il Diluvio fu dovuta a qualsiasi cambiamento nella costituzione fisica dell'uomo, o alle mutate condizioni di esistenza sotto il patto noachico, o al graduale deterioramento della razza nel corso del tempo, o al l'appuntamento diretto del Cielo, era mirabilmente adatto a ricordare loro...
(1) La realtà del peccato . Con la sua pena che scende così palpabilmente e frequentemente sembrerebbe impossibile contestare il fatto che siano una razza colpevole e condannata.
(2) La necessità del pentimento . Ogni morte avvenuta sembrerebbe un appello agli uomini peccatori affinché si rivolgano a Dio.
(3) La vanità della vita . I lunghi periodi di esistenza che furono concessi agli uomini prima del Diluvio potevano indurli a dimenticare il paese migliore, anche celeste, ea cercare un'eredità permanente sulla terra; sembrerebbe quasi evidente a questi fegati corti che tale eredità non potrebbe essere ottenuta al di sotto. Ahimè che la brevità della carriera dell'uomo sotto il sole è ora così familiare che ha quasi cessato di impressionare la mente con qualsiasi cosa!
(4) La certezza della morte . Quando le vite degli uomini sono state contate per secoli, potrebbe essere facile eludere il pensiero della morte. Quando i decenni furono sufficienti per calcolare la durata più lunga dell'esistenza, non si poteva non ricordare loro che "a tutti gli uomini fu ordinato di morire una volta"
III. L'AVVICINAMENTO DELLA PROMESSA DEL VANGELO . Dieci generazioni più avanti nel corso del tempo vediamo la promessa contenuta in questa seconda tavola genealogica. Era-
1. Una rivendicazione della fedeltà divina nell'adesione alla sua promessa. Già venti generazioni erano venute e passate, e la promessa non era stata dimenticata né era stata lasciata estinguere la stirpe sacra. Sin dai tempi di Adamo nell'Eden, il fedele Geova aveva trovato un seme per servirlo, anche nei tempi più bui, ed era stato attento a suscitare santi che avrebbero trasmesso la speranza del Vangelo ai tempi futuri. Era una prova per le generazioni che passavano che Dio si ricordava ancora della sua promessa e intendeva farla buona nella pienezza dei tempi.
2. Una manifestazione di Dio ' capacità s per mantenere la sua promessa. Non una sola volta nei secoli passati era stato trovato un anello mancante nella catena di uomini santi attraverso i quali la promessa doveva essere trasmessa. Era un chiaro impegno che Dio sarebbe stato ancora in grado di fornire i collegamenti necessari che potrebbero essere richiesti per portarlo avanti al suo compimento finale.
OMELIA DI W. ROBERTS
L'ordine della grazia è
1. Determinato da Dio, e non dall'uomo.
2. Disposto secondo lo Spirito, e non secondo la carne.
3. Nominato per il bene del mondo e per l'incolumità della Chiesa . — W .
OMELIA DI RA REDFORD
Tradizioni divine.
Una genealogia di Sem e di Terah, per esporre chiaramente la posizione di Abramo e quella di suo nipote Lot, e la loro connessione con Ur dei Caldei e Canaan. La famiglia prescelta sta per essere separata dal proprio paese, ma non ci viene detto che non c'era nessuna luce di Dio che risplendesse in Ur dei Caldei. Probabilmente c'era la tradizione della conoscenza di Sem tramandata di generazione in generazione.
Arphaxad nacque due anni dopo il Diluvio; Salah, trentasette anni; Eber, sessantasette anni; Peleg, centouno anni; Reu, centotrentuno anni; Serug, centosessantatre anni; Nahor, centonovantatre anni; Terah, il padre di Abramo, duecentoventidue anni: non molto tempo per conservare le tradizioni. La chiamata di Abramo non fu semplicemente la sua separazione dall'idolatria, ma la sua consacrazione alla speciale vocazione di fondare le istituzioni religiose che dovevano essere collegate alla sua famiglia . — R .