Il commento del pulpito
Genesi 11:27-32
PARTE III L' ETÀ PATRIARCALE DEL MONDO. CH. 11:27-50:26.
7. LE GENERAZIONI DI TERAH (CH. 11:27-25:11).
Ora (letteralmente, e, intimando la stretta connessione del presente con la sezione precedente) queste sono le generazioni - l'inizio di una nuova suddivisione della storia (Keil), e né la conclusione della precedente genealogia ("Speaker's Commentary ') né il solo titolo del breve paragrafo in Genesi 11:27-1 (Lange; vide Genesi 2:4 ) — di Terah .
Non di Abramo; in parte perché occupato principalmente dalla carriera non del figlio di Abramo, nel qual caso sarebbero state appropriate "le generazioni di Abramo", ma di Abramo stesso, figlio di Terah; e in parte a causa del disegno sussidiario di indicare la connessione di Nahor, tramite Rebecca, con il seme promesso. Terah generò Abram , "Padre dell'Elevazione", che viene menzionato per primo non perché fosse il figlio maggiore di Terah (Keil), cosa che non era ( vedi Genesi 11:26 ), o perché Mosè era indifferente all'ordine in cui il furono introdotti i figli di Terah (Calvin), ma a causa della sua preminenza spirituale come capo della linea teocratica (Wordsworth).
Nahor , "Ansimante", da non confondere con l'omonimo nonno ( Genesi 11:25 ). Haran , "indugiando", il figlio maggiore di Terah ( Genesi 11:26 ), e, insieme ad Abramo e Nahor, reintrodotto nella narrazione a causa della sua relazione con Lot e Milca. Che Terah avesse altri figli (Calvin) non sembra probabile, e Haran generò Lot . ; di etimologia incerta, ma può essere = לוּט, nascosto, cioè oscuro, basso, o forse di colore scuro (Furst).
E Haran morì prima di suo padre . Letteralmente, sul volto di suo padre ; ον τοῦ πατρὸς αὐτοῦ ( LXX ); mentre suo padre era in vita (Munster, Lutero, Calvino, Rosenmüller); forse anche in presenza di suo padre (Keil, Lange), sebbene si possa scartare la favola ebraica che Terah, a quel tempo un 'idolatra, accusò i suoi figli a Nimrod, che li gettò in una fornace per essersi rifiutati di adorare il dio del fuoco, e che Haran perì tra le fiamme agli occhi di suo padre.
Il decesso di Haran è il primo caso documentato della morte naturale di un figlio prima di suo padre. Nella terra della sua natività . τῇ γῇ ῇ ἐγεννήθη ( LXX .). In Ur dei Caldei . Ur Kasdim ( Genesi 11:31 ; Genesi 15:7 ; Nehemia 9:7 ). I Kasdim, precedentemente ritenuti Shemiti a causa di
(1) L'insediamento di Abramo tra loro,
(2) la conservazione del nome Kesed tra i suoi parenti ( Genesi 22:22 ),
(3) la stretta affinità con una lingua shemita della lingua nota ai filologi moderni come caldeo, un dialetto arameo leggermente diverso dal siriaco (Heeren), e
(4) la presunta identità o intima connessione dei Babilonesi con gli Assiri (Niebuhr) - sono ora, con maggiore probabilità, e certamente con una più stretta aderenza alla storia biblica ( Genesi 10:8-1 ), considerata come una razza camita (Rawlinson, Smith); un parere che riceve conferma da
(1) l'affermazione di Omero ('Odiss.,' 1.23, 24), che gli Etiopi erano divisi e abitavano alle estremità della terra, verso il tramonto e il sorgere del sole, cioè; secondo Strabone, su entrambi i lati del Golfo Persico;
(2) le tradizioni primitive
(a) dei greci, che consideravano Memnone, re d'Etiopia, come il fondatore di Susa (Erode; 5:54), e il figlio di una donna cissiana (Strabone, 15.3, § 2;
(b) degli etiopi nilotici, che lo rivendicavano come uno dei loro monarchi; e
(c) degli egiziani, che lo identificarono con il loro re Amunoph III ; la cui statua divenne nota come il memnone vocale;
(3) la testimonianza di Mosè di Corene ("Storia dell'Armenia", Genesi 1:6 ), che collega nel modo più stretto Babilonia, Egitto ed Etiopia, identificando Belo, re di Babilonia, con Nimrod, e facendo di lui il figlio di Mizraim, o il nipote di Cus; e
(4) la monumentale storia di Babilonia, che mostra che il linguaggio delle prime iscrizioni, secondo Rawlinson "diverso molto dal tardo babilonese", era quello di un popolo turanico. È stato spiegato che il termine Ur è identico a It, una città (Rawlinson); lo Zend Vare, una fortezza (Gesenius); Ur, il paese della luce, cioè la terra del sorgere del sole (Furst); e anche Ur, fuoco, con particolare riferimento alla fornace leggendaria già citata (talmudisti).
Che si tratti di un distretto ( LXX ; Lange, Kalisch) o di una città (Josephus, Eusebius, Onkelos, Drnsius, Keil, Murphy, 'Speaker's Commentary'), il suo luogo esatto è incerto. I pretendenti rivali per l'onore di rappresentarlo sono comparsi in
(1) una fortezza persiana (Persicum Castellum) del nome di Ur, menzionata da Ammiano Marcellino come situata tra Nisibi e il Tigri (Bochart, Michaelis, Rosenmüller, Delitzsch);
(2) la moderna Orfah, l'Edsssa dei Greci, situata "su uno dei nudi, aspri speroni che scendono dalle montagne dell'Armenia nelle pianure assire" ('Jewish Church' di Stanley, 1,7); e
(3) Hur, la più importante delle prime capitali della Caldea, ora le rovine di Mugheir, a non grande distanza dalla foce, e sei miglia a ovest, dell'Eufrate. Eppure nessuno di loro è del tutto esente da difficoltà. Un forte militare, per prendere la prima posizione, non sembra un luogo adatto o probabile per l'insediamento di un'orda nomade; mentre il secondo è stato calcolato troppo vicino a Charran, primo luogo di accampamento degli emigranti; e il terzo, oltre ad essere estremamente lontano da Charran, si accorda appena con il discorso di Stefano davanti al Sinedrio ( Atti degli Apostoli 7:2 ).
A meno che, quindi, Stefano non intendesse Caldea quando disse Mesopotamia (Dykes), e Abramo non potesse parlare della Mesopotamia settentrionale come del suo paese ( Genesi 24:4 24,4 ), quando in realtà apparteneva alla Babilonia meridionale, l'identificazione di Ur dei Caldei con il La rovina di Mugheir, sebbene considerata con il maggior favore dagli archeologi, continuerà a essere dubbia; mentre, se la marcia del clan è iniziata a Edessa, richiederà sempre uno sforzo per giustificare il loro arresto così presto dopo l'inizio e così vicino a casa; e la stazione di Nisibi, sebbene apparentemente più adatta dell'una all'altra rispetto alla distanza, rimarrà gravata dalle sue peculiari difficoltà. Sembrerebbe, quindi, che l'esatta situazione della città o del paese patriarcale debba essere lasciata indeterminata fino a quando non si possa ottenere ulteriore luce.
E Abram e Nahor presero loro mogli (cfr Genesi 6:2 ): il nome della moglie di Abram era Sarai . " Mia principessa", da sarah, regnare (Gesenius, Lange); "Scontro" (Kalisch, Murphy): "Jah è il sovrano" (Furst). La LXX . scrivere Σάρα, cambiando poi in Σαῤῥα per corrispondere a Sarah. Che Sarai fosse Isca è stato dedotto da Genesi 20:12 ; ma, pur ricevendo un'apparente sanzione dal versetto 31, questa opinione "non è supportata da alcun argomento solido" (Rosenmüller).
E il nome della moglie di Nahor, Milcah (Regina, o Consigliere), figlia di Haran, cioè nipote di Nahor. Il matrimonio con una sorellastra o una nipote fu poi proibito dal codice mosaico (Le Genesi 18:9 , Genesi 18:14 ). Il padre di Milca e il padre di Iscah , il cui nome "Veggente" potrebbe essere stato introdotto nella narrazione come quello di Naamah ( Genesi 4:22 ), come quello di un'eminente signora collegata alla famiglia (Murphy). L'ipotesi di Ewald, che Iscah fosse la moglie di Lot, è pura congettura.
Ma Sarai era sterile; non aveva figli . Forse in contrasto con Milcah, che a quel punto aveva cominciato ad avere una famiglia (Murphy).
E Terah prese: un atto di pura volontà umana da parte di Terah (Kalisch); sotto la guida della provvidenza ordinaria di Dio (Keil); ma più probabilmente, poiché Abram era chiamato in Ur ( vide infra ) , spinto dalla conoscenza della chiamata di suo figlio e dal desiderio di partecipare all'eredità di suo figlio (Lange) - Abramo suo figlio e Lot figlio di Haran figlio di suo figlio e Sarai sua nuora, moglie di suo figlio Abramo.
Il Samaritano legge: "e Milca sua nuora, le mogli di Abramo e Nahor suoi figli", con l'evidente intenzione di spiegare l'apparizione di Nahor come colono a Charran ( Genesi 24:10 ); ma è meglio intendere la migrazione di Nahor e della sua famiglia come avvenuta dopo la partenza di Terah. E andarono con loro .
io .e. Lot e Sarai con Terah e Abram (Keil); o, meglio, Terah e Abramo con Lot e Sarai (Jarchi, Rosenmüller, Murphy, 'Speaker's Commentary); sebbene la migliore sia l'interpretazione, "e uscirono insieme" (Lange, Kalisch). Per l'uso riflessivo del pronome personale vide Genesi 3:73,7 ; Genesi 22:3 e cfr.
Gesenius, 'Gram.,'§ 124. Altre letture sono, "e li condusse fuori" (Samaritan, LXX ; Vulgata, Dathius), e "ed essi (i membri senza nome della famiglia) uscirono con quelli nominati" ( Delitsch). Da Ur dei Caldei, per andare nel paese di Canaan . Espressivo della destinazione divina, piuttosto che dell'intenzione cosciente dei viaggiatori ( Ebrei 11:8 ), sebbene Canaan non fosse in quel momento sconosciuto agli abitanti della valle del Tigri e dell'Eufrate ( vedi Genesi 14:1 ).
E vennero ad Haran . Charran, Καῤῥαι , Carrae, nel nord-ovest della Mesopotamia, a circa venticinque miglia da Edessa, uno dei presunti siti di Ur, e celebrato come la scena del rovesciamento di Crasso da parte dei Parti ( B . C . 53). E dimorò lì. Probabilmente in conseguenza della crescente infermità di Terah, il periodo del loro soggiorno è stato calcolato diversamente secondo che Abramo è considerato nato nel 70° o 130° anno di Terah.
E i giorni di Terah furono duecentocinque anni . Quindi, se Abramo è nato nel settantesimo anno di Terah, Terah deve avere 145 anni quando Abramo ha lasciato Haran, e deve essere sopravvissuto a quella partenza sessant'anni (Kalisch, Dykes); mentre se Abramo è nato nel 130esimo anno di suo padre, allora Terah deve essere morto prima della partenza di suo figlio da Haran, il che concorda con Atti degli Apostoli 7:4 . E Terah morì ad Haran .
OMILETICA
La migrazione dei Terachiti.
I. LA PARTENZA DEGLI EMIGRATI . Le circostanze attinenti a questa migrazione - il raduno del clan, il raduno delle greggi, gli addii e le benedizioni scambiate con parenti e amici, le speranze e le paure degli avventurosi pellegrini - possono rappresentare l'immaginazione; le ragioni che l'hanno spinta possono essere congetturate essere state-
1. Lo spirito di emigrazione, che fin dalla dispersione di Babele era stato all'estero tra le popolazioni primitive dell'umanità. Le braccia di uno stato transeufrateo erano già penetrate a occidente fino al cerchio del Giordano, ed è stato ipotizzato che questa rimozione dei terachiti dalla Caldea possa essere stata collegata a un movimento più ampio nella stessa direzione.
2. L' oppressione dei Camiti, che, oltre ad essere la più potente e intraprendente delle prime tribù, e ad essersi impadronita degli insediamenti più ricchi, come Egitto, Canaan e Caldea, si erano allontanati molto dalla pura fede noachica e avevano abbandonato stessi ad un degradato politeismo, basato per lo più sullo studio dei corpi celesti. Che i conquistatori cusiti della Babilonia meridionale non fossero solo idolatri, ma, come Nimrod, il loro capo, distruttori delle libertà delle popolazioni sottomesse, ha almeno la sanzione della tradizione.
3. Il risveglio della vita religiosa nel seno dei pellegrini. Che Abramo fosse stato chiamato in quel momento, ci viene garantito dall'autorità di Stefano di ritenerlo, e sebbene si dica espressamente che Terah fosse un idolatra a Ur, non è affatto improbabile che divenne partecipe della pura fede del suo illustre figlio. Almeno presta un interesse speciale a questa migrazione primitiva per collegarla con la chiamata di Abramo.
II. IL VIAGGIO DEGLI EMIGRANTI . Sebbene sugli incidenti e le esperienze della via, come sulle circostanze e le ragioni della partenza, il resoconto ispirato sia completamente silenzioso, tuttavia il pellegrinaggio degli erranti caldei fu:
1. Da una terra idolatra, che non poteva non assicurarsi, anche se non avesse già ricevuto, l'approvazione divina. Non che la fuga dai paesi pagani sia sempre la chiara via del dovere, altrimenti come si convertirà il mondo? Ma dove, come probabilmente era il caso con i Terachiti, la probabilità di fare del bene è minore di quella di ricevere danni dagli abitanti, è chiaramente necessario ritirarsi da terre inquinate e inquinanti.
2. In un modo sconosciuto . Quasi certamente la strada per Canaan era poco compresa dagli esuli, se anche Canaan stessa non era del tutto una terra incognita . Eppure, nell'incamminarsi su un cammino così incerto, facevano solo ciò che l'umanità in generale, e il popolo di Dio in particolare, devono sempre fare nel cammino della vita, vale a dire; viaggiare per una via che non conoscono; mentre per conforto avevano la dolce certezza che il loro sentiero li conduceva costantemente dagli idoli e dall'oppressione, e la certezza che stavano viaggiando sotto la vigile e amorevole sovrintendenza dell'invisibile Supremo. Felici coloro il cui cammino nella vita, sebbene circondato da nuvole e tenebre, tende sempre ad allontanarsi dal peccato e dalla schiavitù, e non manca mai della guida del Dio di Abramo!
3. Verso un paese migliore . In confronto al ricco suolo alluvionale della Babilonia meridionale, la terra di Canaan potrebbe essere solo una desolata successione di colline aride; ma, per quanto riguarda la libertà di adorare Dio, dovunque, agli occhi degli uomini il cui cuore palpitava di fede ritrovata, sembrerebbe superiore all'idolatra Caldea. Senza sostenere la fantasia di Lutero, che Sem e i suoi seguaci si fossero già ritirati in Palestina, e che Terah e la sua famiglia si accingessero a sottomettersi al governo del patriarca, possiamo ragionevolmente supporre che, come i Padri Pellegrini di un'età successiva, essi cercavano una nuova terra dove adorare Dio in pace.
III. L'ARRESTO DEGLI EMIGRATI . In assenza di informazioni precise sui motivi che l'hanno indotta, questa improvvisa interruzione del loro viaggio ad Haran è solitamente attribuita a:
1. L'irresolutezza di Terah, il quale, stancato dalle fatiche e dai pericoli del cammino, e avendo trovato un luogo comodo per sé e per le greggi, preferì concludere il suo peregrinare, come molte nobili imprese falliscono per deboli - esitazione del ginocchio, e molti pellegrinaggi cristiani interrotti da deboli indecisioni; o-
2. L' incredulità di Terah, che, nella prima ondata di eccitazione prodotta dalla chiamata di Abramo, aveva iniziato il viaggio di andata con forte fede e grande zelo, ma, quando l'entusiasmo si placò e la fede scemò, fu facilmente persuasa a fermarsi ad Haran... un emblema di altri pellegrini che iniziano bene il loro viaggio verso il cielo, ma si fermano a metà carriera per il raffreddamento del loro ardore e il declino della loro pietà; o-
3. L' infermità di Terah, che ora era un uomo anziano, e incapace di proseguire il suo viaggio verso la terra promessa, rendendo così il ritardo ad Haran un bellissimo atto di pietà filiale da parte di Abramo, e da parte di Terah un imperiosa necessità.
Vedi in questa migrazione dei Terachiti—
1. Un emblema della mutevolezza della vita.
2. Un'illustrazione del metodo di Dio di distribuire l'umanità.
3. Un esempio del modo in cui una Provvidenza prepotente diffonde la verità.
4. Un'immagine di tanti viaggi spezzati sulla faccia della terra.
OMELIA DI W. ROBERTS
Due matrimoni .
I. I DUE sposi -Abram e Nahor.
1. Figli più piccoli nella famiglia di Terah.
2. Uomini eminenti a Ur dei Caldei.
3. Santi prediletti nella Chiesa di Dio. Il matrimonio è onorevole in tutto.
II. LE DUE SPOSE — Sarai e Milca.
1. Parenti prossimi dei loro mariti. Sebbene ammissibile in quella prima fase della storia del mondo, il matrimonio misto di parenti così vicini come sorellastra e nipote non è ora sanzionato dalla legge di Dio.
2. Donne attraenti in se stesse. Per quanto questo possa essere dedotto dai loro nomi. È sia lecito che desiderabile cercare come mogli donne distinte per bellezza e intelligenza, purché si notino anche per bontà e pietà.
3. Discendenti della linea sacra. Senza dubbio questa è stata una delle cause che ha portato alla scelta di Abramo e Nahor. Quindi i cristiani non dovrebbero essere aggiogati in modo ineguale con i non credenti.
III. LE DUE CASE . Costituita potrebbe essere allo stesso tempo, e sotto simili benevoli auspici, sono stati ancora divisi.
1. E dal primo nelle loro costituzioni. Questo era necessario.
2. E poi nelle loro fortune. Sarai non aveva figli; Milcah era la madre di famiglia. "Ecco, i figli sono l'eredità del Signore".
3. Ed eventualmente nelle loro sedi. Nahor e Milca rimasero a Ur e infine si trasferirono ad Haran; Abramo e Sarai piantarono le loro tende e stabilirono la loro dimora in Canaan. Così Dio divide le famiglie della terra . — W .