Il commento del pulpito
Genesi 11:1-10
ESPOSIZIONE
E tutta la terra . io .e. l'intera popolazione del globo, e non semplicemente gli abitanti della terra di Sinar (Ingiis; cfr Genesi 9:29 ). era . Prima della dispersione di cui si parla nel capitolo precedente, anche se ovviamente può essere stata successiva a quell'evento, se, come crede l'autore sopra citato, il presente paragrafo si riferisce ai soli semiti.
Di una lingua . Letteralmente, di un labbro, cioè un'articolazione, o un modo di pronunciare i loro vocaboli. E di un discorso . Letteralmente, una (tipo di) parole , cioè la materia così come la forma del discorso umano era la stessa. I Rabbini, i Padri ei teologi più antichi credevano che la lingua primitiva fosse l'ebraico; ma Keil dichiara che questa visione è del tutto insostenibile.
Bleek mostra che la famiglia di Abramo parlava in aramaico (cfr Jegar-sahadutha, Genesi 31:47 ), e che lo stesso patriarca acquisì l'ebraico dai Cananei, i quali potrebbero averlo adottato loro stessi dai primi semiti che essi spostano. l'aramaico, l'ebraico, né l'arabo come lingua originale dell'umanità, pensa che l'ebraico si avvicini di più alla primitiva lingua semita da cui si sono sviluppate tutte e tre.
E avvenne, mentre viaggiavano . Letteralmente, nei loro viaggi . La radice (גָקַע, per tirare su, come, ad esempio, i pali di una tenda quando un campo muove, Isaia 33:20 ) suggerisce l'idea della migrazione delle orde nomadi (cfr Genesi 12:9 ; Genesi 33:17 ) . Da est .
Ab oriente (Versioni Antiche, Calvino, et alii ) , nel senso o che partirono dall'Armenia, che si trovava ad est rispetto terrae Canaan (Lutero), o da quella porzione dell'impero assiro che era ad est del Tigri, e chiamata Orientalis , come distinto dall'Occidentalis a ovest (Bochart); o che prima si siano spostati verso occidente, seguendo la direzione dell'Eufrate in uno dei suoi rami superiori (Bush); o che, dopo aver vagato a est di Shinar, alla fine tornarono occidentem versus (Junius).
Si ammette però che la frase sia resa più correttamente ad orientem (Drusius, Lange, Keil, Murphy), come in Genesi 13:11 . Kalisch interpreta generalmente in oriente, concordando con Lutero che le migrazioni sono viste dallo scrittore come avvenute in oriente; mentre T . Lewis preferisce leggere da una parte anteriore (il significato originale di kedem ) a un'altra, in avanti.
Che trovarono una pianura בִּקְעָה; non una valle tra catene montuose, come in Deuteronomio 8:7 ; Deuteronomio 11:11 ; Salmi 104:8 , ma una pianura molto estesa (πεδιìον, LXX .), come quella in cui era situata Babilonia (Erode; lib. 1:178, κεìεται ἐν πεδιῳ μεγαìλῳ; cfr.
Strabone, lib. 2.109). Nella terra di Shinar. Babilonia (cfr Genesi 10:10 ). La derivazione del termine è sconosciuta (Gesenius), anche se probabilmente significava la terra dei due fiumi (Alford). La sua assenza da monumenti antichi (Rawlinson) suggerisce che fosse il nome ebraico della Caldea. E lì abitavano .
E si dicevano l'un l'altro . Letteralmente, un uomo per il suo prossimo ; ἀìνθρωπος τῷ πλησιìον αὐτοῦ ( LXX .). Vai a . Un'imprecazione esortativa, dai (Anglice). Facciamo mattoni . Nilbenah lebenim ; letteralmente, mettiamo mattoni in mattoni; ìσωμεν πλιìνθους ( LXX .
); laterifecimus lateres (Calvin); lebenah (da laban, essere bianco), così chiamato dal giorno bianco e gessoso di cui erano fatti i mattoni. E bruciarli accuratamente . Letteralmente, bruciali fino a bruciarli ; venisrephah lisrephah, una seconda allitterazione, che però è la LXX . non riesce a riprodursi. I mattoni venivano solitamente essiccati al sole; questi, essendo progettati per essere più durevoli, dovevano essere calcinati attraverso l'azione del fuoco, una prova che i costruttori di torri conoscevano l'arte della fabbricazione dei mattoni.
E avevano — letteralmente, e c'era da dire — mattone per pietra . Principalmente a causa delle necessità del luogo, essendo la pianura alluvionale di Babilonia priva di pietre e piena di argilla; una prova della grandezza del loro delitto, visto che furono indotti ad intraprendere l'opera non facilita operis, nec aliis commodis, quae se ad manum offerrent (Calvin); non certo perché i mattoni resisterebbero al fuoco meglio delle pietre, essendo ormai un'aspettativa comune la seconda distruzione del mondo con il fuoco piuttosto che con l'acqua (Com a Lapide).
Giuseppe Flavio, 'Formica; lib. 1. cp. 4; Eroina, lib. 1. cp. 179; Giustino, lib. 1. cp. 2; Ovidio, 'Metam.,' 4.4; e Aristof. in Avibus (περιτευχιìζειν μεγαìλαις πλιìνθοις ὀπταῖς ὡìσπερ Βαβυλῶνα) , tutti attestano che le mura di Babilonia erano costruite in mattoni. La menzione della circostanza che il mattone fu usato al posto della pietra "indica uno scrittore appartenente a un paese e un'età in cui gli edifici in pietra erano familiari, e quindi non a Babilonia" (Murphy).
E melma. Chemer, da chamar, bollire; ìσφαλτος ( LXX .); il bitume che ribolle da fontane sotterranee come olio o pece calda nei pressi di Babilonia, e anche vicino al Mar Morto ( lacus asfaltiti ). Tacito, ' Hist.,' 5.6; Strabone, 16. p. 743; Erode; lib. h c. 179; Giuseppe Flavio, 'Antiq.', lib. 1. c. 41 Plinio, lib.
35. 100. 15; Vitruvio, lib. 8. c. 3, sono unanimi nel dichiarare che i muri di mattoni di Babilonia erano cementati con bitume. Layard testimonia che i mattoni sono stati uniti così saldamente che è quasi impossibile staccarne uno dalla massa. Avevano . Letteralmente, era per loro . Per mortaio . Chomer . La terza istanza di allitterazione nel versetto presente; forse progettato dallo scrittore per rappresentare l'entusiasmo dei costruttori.
E hanno detto . Essendo spinti dal loro successo nel fabbricare mattoni per le loro abitazioni (Lange), sebbene la risoluzione da menzionare possa essere stata la causa della loro fabbricazione di mattoni (Bush). Vai a, costruiamoci una città. cfr. Genesi 4:17 , che rappresenta Caino come primo costruttore di città. E una torre. Non come un'erezione distinta, ma come una parte, per così dire, dei sondaggi di Acri, della città (Bochart).
la cui cima può raggiungere il cielo . Letteralmente, e la sua testa nei cieli, un'espressione iperbolica per una torre di grande altezza, come in Deuteronomio 1:28 ; Deuteronomio 9:1 (cfr. Omero, 'Odis,' 5:239, ἐλαìτη τ η}n ou)ranomh&khj). Questa torre è comunemente identificata con il tempio di Belo, che Erodoto descrive come quadrangolare (due stadi per parte), e avente porte di ottone, con al centro una massiccia torre, composta da otto sezioni, ciascuna alta uno stadio, posta uno sopra l'altro, salito da una scala a chiocciola, e presentante nella parte superiore un tempio spazioso con una tavola d'oro e un letto ben arredato.
Parzialmente distrutto da Serse, fu tentato senza successo di essere ricostruito da Alessandro Magno; ma si sapeva che la restante parte dell'edificio esisteva cinque secoli dopo, ed era sufficientemente imponente da essere riconosciuta come il tempio di Belo (Plinio, 6.30). George Smith suppone che il sito di questa antica torre sia coperto dalle rovine "Babil", un tumulo quadrato di circa 200 iarde in ogni direzione, nel nord della città; e quella della torre di Babele occupata dalle rovine Birs-Nimrod (situata sei miglia a sud-ovest di Hillah, che è circa quaranta miglia a ovest di Bagdad), una torre composta da sette stadi, detti da iscrizioni su cilindri estratti da la rovina per essere stato "il Tempio dei Sette Pianeti, che era stato parzialmente costruito da un ex re di Babilonia, e, essendo caduto in rovina,
È, tuttavia, prima facie , improbabile che Babil o Birs-Nimrod sia il sito esatto di Babele. L'edificio originale non fu mai terminato e potrebbe non aver raggiunto grandi dimensioni. Forse il massimo che si può dire è che questi tumuli esistenti ci permettono di immaginare che tipo di erezione doveva essere la torre di Babele. E facciamo un nome , שֵׁם; né un tempio idolo, שֵם essere = Dio, che non è mai senza l'articolo, הַשֵׁם—cfr.
Le Deuteronomio 24:11 (scrittori ebrei); né un monumento, come in 2 Samuele 8:13 (Clericus); né metropoli, leggendo אֵם invece di שֵׁם, come in 2 Samuele 20:19 (Clericus); né una torre che possa servire come segno per guidare i nomadi erranti e proteggerli dal perdersi quando si disperdono con le loro greggi, come in 2 Samuele 8:13 ; Isaia 55:13 (Perizonio, Dathe, Ilgen); ma un nome, una reputazione, come in 2 Samuele 8:13 ; Isaia 63:12, Isaia 63:14 , Isaia 63:14 ; Geremia 32:20 ; Daniele 9:15 (Lutero, Calvino, Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy, Wordsworth, Kalisch).
Questo fu il primo motivo impellente per l'erezione della città e della torre. Figlio dell'ambizione, è stato progettato per diffondere all'estero la loro fama usque ad ultimos terrarum multe (Calvin). Secondo Philo, ogni uomo ha scritto il suo nome su un mattone prima di costruirlo. Il secondo era stabilire un punto di raccolta che potesse servire a mantenere la loro unità. Per non essere dispersi all'estero.
Lest—antequam, προÌ , prima di ciò, come anticipando che il continuo aumento della popolazione richiederebbe la loro dispersione ( LXX ; Vulgute), o come se volessero distinguersi prima di arrendersi al comando divino di diffondersi (Lutero); ma la resa più esatta di פֵן è μηì , ne, pert , introducendo un'apodosi espressiva di qualcosa da evitare con un'azione precedente, ma l'esecuzione del proposito divino intimato in Genesi 9:1 9,1 e forse richiamato alla loro memoria da Noè (Usher), o da Sham (Wordsworth), o da Eber (Candlish); e ciò a cui miravano i costruttori era la resistenza alla volontà divina.
Sulla faccia di tutta la terra. Su tutta la superficie del globo, e non semplicemente sulla terra di Shiner (Inglis), o sull'immediata regione in cui abitavano (Clericus,. Dathe, et alii, ut supra ).
E il Signore discese . Non in forma visibile, come in Esodo 19:20 ; Esodo 34:534,5 (Onkelos), ma " effectu ostendens se propin quiorem quem assentem esse judicabant " (Poole), un antropomorfismo (cfr Genesi 18:21 ; Salmi 144:5144,5 ). « È misura per misura ( par pari ).
Costruiamo, dicono, e scaliamo i cieli. Scendiamo, dice Dio, e sconfiggiamo il loro pensiero empio» (Rabbi Schelomo, citato da T. Lewis). Vedere (in vista dell'azione giudiziaria) la città e la torre che i figli degli uomini — figli di Adamo ; né la posterità di Caino, cioè esclusivamente i Camiti, poiché i Setiti erano chiamati figli di Dio, Genesi 6:2 6,2 , né gli uomini malvagi in generale (Junius, Piscator), imitatori di Adamo, i.
e. rebellantes Deo (Mode, Lyre), da allora i Shemiti non sarebbero stati partecipi dell'impresa (Drusius), che alcuni pensano, essere stata opera esclusivamente loro (Inglis); Ma i membri della razza umana, o almeno il loro leaders- Builded .
E il Signore disse: dentro di sé e fra sé ( vedi Genesi 11:8 11,8 ); espressivo della formazione di un proposito Divino (cfr Genesi 6:7 6,7 ) — Ecco, il popolo —עַס, dalla radice che significa legare insieme, esprime l'idea dell'associazione; גּוֹי, da una radice che significa gonfiare (Lange), confluire (Gesenius), riunire (Furst), trasmette la nozione di confluxus hominum .
t . Lewis lo collega al senso di interiorità, o esclusione, che è comune nei caldei e nel siriaco: è uno, e hanno tutti un'unica lingua; e questo cominciano a fare. Una razza, una lingua, uno scopo. Le parole indicano unità di sforzo, così come concentrazione di design, da parte dei costruttori, e una certa misura di successo nella realizzazione del loro lavoro.
E ora nulla sarà trattenuto da loro . Letteralmente, non sarà tagliato loro nulla ; οὐκ ἐκλειìψει ἀπ αὐτῶν παìντα ( LXX .); non desistent a cogitationibus suis (Vulgata, Lutero); cioè niente si rivelerà troppo difficile per il loro appuntamento. Difficilmente può implicare che il loro empio progetto fosse alla vigilia del completamento. Che hanno immaginato di fare.
Vai a . Un ironico contrasto con il "Vai a" dei costruttori (Lange). Diamo (cfr Genesi 1:26 ) scendere e confondiamo la loro lingua ( vide infra, Genesi 11:9 ), che potrebbero non capire (letteralmente, sentire , in modo da Genesi 42:23 ; Isaia 36:11 ; 1 Corinzi 14:2 ) il discorso dell'altro.
Non riferendosi a individui ( singuli homines ), da allora le società erano impossibili, ma a famiglie o nazioni ( singulae cognationes ) , ciascuna delle quali aveva la propria lingua (poole).
Così (letteralmente, e) il Signore li disperse (come risultato della confusione del loro discorso) sulla faccia di tutta la terra: e smisero di costruire la città. io .e. come una comunità unita, il che non preclude l'idea che i Babilonesi abbiano successivamente terminato la struttura.
Perciò è il nome di esso chiamato Babele . Per Balbel, confusione (συìγχυσις , LXX ; Josephus), da Balal, confondere; la derivazione data dallo scrittore sacro nella frase seguente (cfr. per l'elisione della lettera l, totaphah per tophtaphah, Esodo 13:1613,16 , e cochav per covcav, Genesi 37:937,9 ).
Altre derivazioni suggerite sono Bab-Bel, la porta o corte di Bolus (Eichhorn, Lange), una spiegazione del termine che Furst non ritiene impossibile, e Kalisch dichiara "può essere appena trascurata"; e Babil, la porta di Dio (Rosenmüller, Gesenius, Colenso); ma la prima si basa su un personaggio puramente mitico, Bel, il fondatore immaginario della città; e la seconda, se anche fosse sostenuta da prove, cosa che non è, non è così probabile come quella data da Mosè.
Perché il Signore ha confuso lì, come non è spiegato, ma è stato ipotizzato che sia da un processo interamente interiore, vale a dire; cambiare le idee associate alle parole (Koppen); da un processo interamente esteriore, vale a dire.. un'alterazione del modo di pronunciare le parole (Hoffman), sebbene più probabilmente da entrambi (Keil), o forse dal primo che conduce insensibilmente al secondo - la lingua di tutta la terra: e da di là il Signore li disperse.
Come risultato non semplicemente della loro crescente discordia, dissensio animorum, per quam factum sit, ut qui turrem struehant distratti sint in contraria studia et consilia (Vitringa); ma principalmente delle loro lingue divergenti - un'affermazione che si suppone sia in conflitto con le scoperte della filologia moderna, secondo cui le differenze linguistiche esistenti tra gli uomini sono il risultato di cambiamenti lenti e graduali provocati dall'azione di cause naturali, come l'influenza della località nel mutare e del tempo nel corrompere il linguaggio umano. Ma
(1) La filologia moderna è finora riuscita solo a spiegare la crescita di quelle che potrebbero essere chiamate le sub-modificazioni del linguaggio umano, ed è confesso che non è in grado di spiegare quella che sembra essere la sua principale divisione in uno semitico, un ariano e un lingua turanica, che può essere stata prodotta nel modo improvviso e miracoloso descritto; e
(2)nulla ci impedisce di considerare i due eventi, la confusione delle lingue e la dispersione delle nazioni, come avvenuti simultaneamente, e anche agire e reagire l'uno sull'altro. Man mano che le tribù si separavano, il loro linguaggio divergeva e, d'altra parte, poiché le lingue differivano, coloro che parlavano gli stessi dialetti o dialetti affini si riunivano e si separavano dal resto. Possiamo anche supporre che, prima della costruzione di Babele, se qualcuno della famiglia umana aveva cominciato a diffondersi sulla superficie del globo, aveva cominciato a mostrarsi una leggera diversità nel linguaggio umano; e la veridicità della narrazione non sarà in alcun modo messa in pericolo ammettendo che l'interposizione divina a Babele può essere consistita nell'accelerare un processo naturale che aveva già iniziato a operare; anzi,
Leggenda caldea della Torre di Babele
Beroso, infatti, non vi fa riferimento, e i primi scrittori sono obbligati a ricorrere ad autorità alquanto dubbie per confermarlo. Eusebio, ad esempio; cita Abideno dicendo che "non molto tempo dopo il Diluvio, l'antica razza degli uomini era così gonfia per la sua forza e altezza di statura che cominciarono a disprezzare e disprezzare gli dei, e si sforzarono di erigere quell'altissima torre che ora è chiamata Babilonia, con l'intenzione di scalare i cieli.
Ma quando l'edificio si avvicinò al cielo, ecco, gli dei invocarono l'aiuto dei venti, e con il loro aiuto rovesciarono la torre e la gettarono a terra! Il nome della rovina è ancora chiamato Babele, perché fino a quel momento tutti gli uomini avevano usato lo stesso discorso; ma ora fu mandata su di loro una confusione di molte e diverse lingue" ('Praep. Ev.,' 9,14). Ma la diligenza del defunto George Smith è stata ricompensata dalla scoperta del frammento di una tavoletta assira contenente un resoconto del costruzione della torre, in cui gli dei sono rappresentati come arrabbiati per il lavoro e confondendo il discorso dei costruttori.Nella Colossesi 1 ; le righe 5 e 6 (secondo la traduzione di W. St. C. Boscawen) corrono:
"Babilonia corrotta al peccato andò, e il
piccolo e il grande si mescolarono sul tumulo;"
mentre in Colossesi 2 ; le righe 12, 13, 14, 15, sono—
"Nella sua ira anche il consiglio segreto ha profuso
Per disperdere il suo volto ha impostato
Ha dato il comando di rendere strano il loro discorso
... il loro progresso ha impedito."
OMILETICA
I costruttori di torri di Babele.
I. L'IMPIETÀ DEL LORO DISEGNO .
1. Ambizione . Erano desiderosi di raggiungere la fama, o "un nome" per se stessi. Se in questo c'era un sogghigno nascosto all'esaltazione promessa ai semiti, o semplicemente un'esibizione di quella brama di gloria che risiede nativamente nel cuore caduto, era essenzialmente uno scopo colpevole da cui erano spinti. In una sola direzione l'ambizione è perfettamente legittima, vale a dire; nella direzione della bontà morale e spirituale, distinta dalla grandezza temporale e materiale (cfr.
1 Corinzi 12:31 ). Solo allora la passione per la gloria potrà essere soddisfatta esuberante, quando il suo oggetto è il Dio vivente invece di sé meschino e indegno (cfr Geremia 9:23 ; Geremia 9:24 ; 1 Corinzi 1:29 , 1 Corinzi 1:31 ).
2. Ribellione . Poggiando la testa tra le nuvole, "esaltando il suo trono sopra le stelle", era concepito per essere un atto di sfida insolente alla volontà del Cielo. La città e la torre di Babele ebbero origine da un'ostilità deliberata, decisa, entusiasta, esultante al proposito divino di diffondersi su tutta la faccia della terra.
E qui sta l'essenza di ogni empietà: qualunque pensiero, consiglio, parola o opera tragga la sua ispirazione, sia pure in grado infinitesimale, dall'antagonismo alla mente di Dio è peccato. La santità non è che un altro nome dell'obbedienza.
II. LA GRANDEZZA DELLA LORO IMPRESA . L'impresa dei costruttori di torri era:
1. Sublimely conceived. The city was to ward off invasion from without, and to counteract disruption from within. Gathering men of a common tongue into a common residence, engaging them in common pursuits, and providing them with common interests was the sure way to make them strong. If this was the creative idea out of which cities sprung, the Cainites, if not pious, must at least have been possessed of genius.
Allora la torre doveva toccare i cieli. Forse non scientifico, ma poco irrazionale; "un'impresa non di selvaggi, ma di uomini posseduti dall'idea di superare in qualche modo la natura". E sebbene certamente aspirare a tale supremazia sulla natura nello spirito di una scienza empia che non riconosce alcun potere o autorità superiore a se stessa era il peccato stesso di questi babeliti, tuttavia nulla attesta in modo più convincente la grandezza essenziale dell'uomo del controllo sempre più ampio che la scienza gli permette di affermare sulle forze della materia.
2. Si spera iniziato . I costruttori erano uniti nella loro lingua e scopo. Il posto era conveniente per l'erezione proposta. I preparativi più completi sono stati fatti per la struttura. Il lavoro è stato avviato con determinazione e tra l'entusiasmo universale. Aveva tutte le condizioni per il successo, umanamente parlando: una mente, un cuore, una mano.
3. Improvvisamente abbandonato . "Hanno lasciato per costruire la città." Così le imprese più prospere spesso finiscono con un miserabile fallimento. La potente impresa fu misteriosamente frustrata. Così tutte queste combinazioni malvagie in passato sono state rovesciate. Testimone dei grandi imperi mondiali di Babilonia, Persia, Grecia, Roma. Così alla fine sarà il grande mistero dell'iniquità, di cui quella primitiva Babele fu il primo tipo.
III. L'ISPEZIONE DEL LORO LAVORO .
1. Nessuna opera dell'uomo può sperare di sfuggire all'occhio di Dio . Anche ora conosce minuziosamente i pensieri, le parole, le opere e le vie di ogni individuo sulla terra ( Proverbi 15:3 ; Ebrei 4:13 ), mentre verrà un giorno in cui "non c'è nulla di coperto che possa non si manifesti» ( Matteo 10:26 ).
2. Ogni opera dell'uomo sarà giudicata alla sbarra di Dio ( Ecclesiaste 12:14 ; 1 Corinzi 3:13 ). Il verdetto divino sulle imprese umane sarà spesso stranamente in conflitto con i giudizi degli uomini.
IV. LA CONCLUSIONE DELLE LORO LINGUE .
1. Di fatto, nell'esperienza dei costruttori, era:
(1) Insindacabile . Non potevano intendersi, così che non potevano dubitare che un cambiamento di qualche tipo fosse avvenuto nel loro discorso; e l'osservazione ci convince che poiché gli uomini hanno ora una varietà di lingue, qualcosa deve aver rotto l'unità originaria del discorso.
(2) misterioso. Non è probabile che questi costruttori primitivi capissero come fosse stato trasmutato il loro linguaggio. La filologia moderna non ha ancora una parola certa da pronunciare sull'argomento.
(3) Soprannaturale . È stato effettuato dall'agenzia immediata di Dio. Se anche le cause naturali avevano cominciato ad agire, esse erano ravvivate dall'azione divina. I credenti in un Dio che ha fatto la lingua dell'uomo non dovrebbero avere difficoltà a credere in un Dio che ha cambiato la lingua dell'uomo.
2. Come giudizio sulle persone dei costruttori, era:
(1) Inaspettato nella sua venuta, come lo sono tutti i giudizi di Dio, come il Diluvio e come la venuta del Figlio dell'uomo.
(2) Meritato dai suoi sudditi . Colti, per così dire, nell'atto stesso dell'insubordinazione, colpevoli di tradimento contro il Re del cielo, furono visitati con castigo sommario e convenuto. Così tutte le punizioni di Dio sono ampiamente meritate da coloro su cui cadono.
(3) Adeguato nel suo carattere . Era conveniente che coloro che avevano abusato della loro unicità di parola, che era destinata al loro bene, per mantenerli nella Chiesa, fossero puniti con varietà di lingue.
(4) Efficace nel suo design . Inviato a disperderli all'estero, riuscì nel suo scopo. I disegni dell'uomo spesso falliscono; Dio non lo è mai.
V. LA DISPERSIONE DEI LORO RANDE .
1. Giudiziario nel suo carattere . Nella sua incidenza sui costruttori aveva un aspetto punitivo. Le provvidenze piene di benedizioni per i buoni sono sempre cariche di maledizioni per i malvagi.
2. Utile nel suo scopo . La dispersione della popolazione terrestre sulla superficie del globo era originariamente destinata a ciò che alla fine si è rivelata, una benedizione per la razza.
3. Illimitato nella sua estensione. Sebbene la dispersione originaria non avrebbe potuto portare le tribù a nessuna remota distanza da Shinar, il processo allora iniziato era destinato a non fermarsi fino a quando la terra non fosse stata completamente occupata dai figli degli uomini.
VI. IL MEMORIALE DELLA LORO FOLLIA . Questo era-
1. Estremamente espressivo . La torre incompiuta fu designata Babele, o Confusione. È bene che le cose vengano chiamate con i loro giusti nomi. Il nome di Babele era l'epitome dello scopo sciocco e della fine dei costruttori. Il mondo è pieno di tali monumenti di follia.
2. Autoapposto . Così Dio spesso costringe "uomini di mente corrotta" e "reprobi riguardo alla fede" non solo a manifestare, ma anche a pubblicare, la propria follia.
3. Lungo - duratura . Continuò ad essere conosciuta come Babele ai tempi di Mosè e molto tempo dopo, un emblema di quella vergogna che alla fine sarà la parte di tutti i malvagi.
Imparare-
1. La peccaminosità dell'ambizione.
2. La follia di tentare di resistere a Dio.
3. La potenza di Dio nell'adempimento dei suoi propositi.
4. La misericordia di Dio nel dividere le nazioni.
5. La capacità di Dio di riunire le nazioni divise della terra.
OMELIA DI RA REDFORD
Ordine portato avanti.
Ora dobbiamo tracciare l'ascesa del regno di Dio tra le nazioni. Già nel caso di Nimrod, il potente cacciatore davanti al Signore, cioè per permesso della Divina provvidenza, è stato simbolizzato l'antagonismo tra il regno di Dio ei regni di questo mondo. Ora troviamo la concentrazione della ribellione e dell'empietà del mondo nella falsa città, simbolo del potere mondano in tutte le Scritture.
È sulla pianura di Shinar a cui la prima migrazione dall'Oriente ha diretto il corso dell'umanità. Non ci viene detto a che ora avvenne l'insediamento a Shinar. Introducendo il racconto della confusione delle lingue tra la genealogia più ampia e quella minore, possiamo dedurre che il suo scopo è quello di spiegare la diffusione delle nazioni. Se consideriamo questa Babele la Babele di Nimrod o una precedente, ha poca importanza. L'intera narrazione è piena di significato divino. Avviso-
I. L'UOMO 'S BABEL IS A PRETENSIONE MENZOGNE . Si basa su un tentativo di sostituire il proprio fondamento della società a quello di Dio; è-
1. Falsa sicurezza: l'alta torre da tenere al di sopra del diluvio.
2. Falsa ambizione: raggiungere il cielo, farsi un nome con mattoni e malta.
3. Falsa unità: "per non essere dispersi all'estero". Queste sono le caratteristiche di tutti i dispotismo di Babele. Fondamenti materiali su cui poggiare; strutture menzognere costruite su di loro.
II. DIO 'S UNITO IS NOT REALLY ostacolato DA UOMO ' S RIBELLIONE . Lascia che la struttura di Babele venga allevata, ma con i suoi giudizi disperde sia gli uomini che i loro progetti, facendo sì che la cospirazione ribelle contro se stesso prepari la strada al suo ultimo trionfo universale.
Così è stato per tutta la storia del mondo, e specialmente immediatamente prima della venuta del Signore Gesù Cristo. La confusione delle lingue era un giudizio e allo stesso tempo una misericordia. Coloro che sono pieni di tali ambizioni e costruiscono su tali fondamenta non sono adatti a dimorare insieme in un unico luogo. È meglio che dovrebbero essere divisi. Le indagini sulla grammatica comparata e sulla genesi del linguaggio umano indicano una sede primitiva della prima forma di discorso nelle vicinanze indicate.
Fu certamente il risultato della falsa forma di società con cui gli uomini iniziarono, l'impero di Nimrod, il fatto che non poterono rimanere riuniti in una comunità; e mentre si diffondevano persero la conoscenza della loro lingua originale, e rimasero confusi perché non capivano l'uno il discorso dell'altro. È singolare che all'inizio del regno di Cristo, vera città di Dio che si estenderà nel mondo, lo Spirito abbia concesso il dono delle lingue, quasi a significare che la Babele delle menzognere ambizioni dell'uomo doveva cessare, e nel verità del Vangelo gli uomini sarebbero stati uniti come un'unica famiglia, "capendo il discorso dell'altro". — R .
OMELIA DI W. ROBERTS
Unità del linguaggio.
1. Il diritto di primogenitura della razza umana.
2. L'eredità perduta degli uomini peccatori.
3. Il fine ultimo della dispensazione cristiana.
4. L'eredità recuperata dell'umanità redenta . — W .
Nota-
1. Il beneficio di una condizione errante. A volte impedisce il sorgere di pensieri peccaminosi e azioni malvagie. Finché i primitivi nomadi viaggiavano di stazione in stazione non pensavano né alla ribellione né all'ambizione. Così Israele seguì pienamente Dio nel deserto.
2. Il pericolo di uno stato stabile. Stabiliti nella vasta pianura di Sennaar, volevano una città e una torre. Così Israele in Canaan si ingrassò e scalciò. Così Moab, essendo stato a suo agio fin dalla sua giovinezza, mantenne immutato il suo profumo. Un ambiente così confortevole spesso allontana gli uomini da Dio . — W .
Antichi produttori di mattoni.
I. IN SHINAR . Esempi di
(1) ingegno,
(2) serietà,
(3) perseveranza,
(4) unità nel peccato.
II. IN EGITTO ( Esodo 5:7 ). Illustrazioni di
(1) la schiavitù,
(2) il degrado,
(3) la miseria,
(4) disperazione, di peccato . — W .
La torre di Babele.
I. A MONUMENTO DI UOMO 'S-
1. Ambizione peccaminosa.
2. Ingegno laborioso.
3. Debolezza dimostrata.
4. Stupenda follia.
II. UN MEMORIALE DI DIO 'S-
1. La provvidenza dominante.
2. Potenza irresistibile.
3. Giustizia retributiva.
4. Scopo benefico.— W .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
La città di Dio o la città dell'uomo.
"E dissero: "Va, facci costruire una città e una torre, la cui cima possa raggiungere il cielo; e facciamoci un nome, per non essere dispersi sulla faccia di tutta la terra". Nel mondo dopo il Diluvio tracciamo i contorni della dispensazione del Vangelo. A Noè è stata rivelata "la buona volontà verso gli uomini; l'accettazione del sacrificio; la fede come condizione e canale di benedizione; e il lavoro, per diffondere la conoscenza e la fiducia nel suo nome, i.
e. ciò che si compiace di rivelare di sé. Ma "la mente carnale" stava lì a resistere allo Spirito. Noè e la sua progenie dovevano riempire la terra. A loro è stata promessa la salvezza dalle bestie, delle quali, se separate, avrebbero potuto avere paura ( Genesi 9:2, Matteo 10:29 ; cfr Matteo 10:29 ; Matteo 10:31 ; Luca 10:19 ).
Qui c'è stata una prova di fede e di obbedienza (cfr Esodo 34:24 ). Ma gli uomini non avevano fede, non si fidavano, non andavano avanti alla sua parola. La loro chiamata era quella di cercare la città di Dio ( Ebrei 11:10 ), di viverne come cittadini ( Filippesi 3:20 ). Hanno scelto una città per se stessi; sicurezza terrena, comodità, lussi.
Chiamati a glorificare il nome di Dio, il loro pensiero era quello di farsi un nome. Il sé era la forza motrice. Il nome di Dio è la fiducia del suo popolo ( Salmi 20:7 ; Proverbi 18:10 ); un centro di unità per tutti i suoi figli in ogni luogo. Si fidavano di se stessi; sarebbero come Dio per se stessi. La torre, opera delle loro stesse mani, doveva essere il loro centro di unità; e il suo nome divenne Babele, i.
e. confusione (cfr Matteo 15:13 ). L'amore unisce l'umanità. L'egoismo tende alla separazione. Dio ordinò loro di diffondersi affinché potessero essere uniti nella fede e nel lavoro. Scelsero la loro via di unione, che portò alla dispersione senza vincolo di unità.
I. SIAMO CHIAMATI A EDIFICARE LA CITTÀ DI DIO (Ebrei 41:22). Per preparare la via ad Apocalisse 21:3 . I doni di Cristo si realizzano per opera degli uomini. Quella città, costruita con pietre vive (1 Pietro se. 5), cementata non con la melma, ma con l'unità della fede ( Efesini 4:3 ).
E una torre, un centro di unità, la "buona confessione" ( Romani 14:11 ; Filippesi 2:11 ). E ottenere un nome, essere confessato dal Signore davanti agli angeli, essere riconosciuto come suoi "fratelli", e marchiato con il "nome nuovo". E promessa data, come additando Babele: "La tua fatica non è vana nel Signore".
II. MOLTI NON HANNO MENTE DI COSTRUIRE . Amano la facilità e non hanno serietà, scherzano con il tempo, o indirizzano la loro serietà ai premi terreni, un nome tra gli uomini.
III. ANCHE I CREDENTI SONO SPESSO COSI' OSTACOLATI . Ci può essere egoismo spirituale insieme a scopi veramente spirituali. La moltitudine di preoccupazioni può distrarre l'anima. Le tentazioni possono vestirsi di zelo, o di carità, o di prudenza. Guarda e prega. La fedeltà di Dio non mancherà ( 1 Corinzi 10:13 ) .- M .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Le città degli uomini e la città di Dio
( Genesi 11:5, Ebrei 11:16 ; Ebrei 11:16 ).
I. I LORO COSTRUTTORI . Dei primi, gli uomini, per lo più malvagi; del secondo, l'Architetto dell'universo.
II. LA LORO ORIGINE . Della prima (Enoch, Genesi 4:17 ; e Babele, Genesi 11:5 ), ostilità a Dio; del secondo, l'amore per l'uomo.
III. IL LORO DISEGNO . Del primo, essere vincolo di unione tra i peccatori; del secondo, essere una residenza per i figli di Dio.
IV. IL LORO ASPETTO . Del primo, quello della melma, del fango, dei mattoni, o tutt'al più delle pietre; del secondo, quello dell'oro e delle perle.
V. LORO DURATA . Del primo sta scritto che con tutte le altre opere dell'uomo saranno bruciate; del secondo che sarà eterno . — W .
Immaginazioni vane
1. Solitamente scaturiscono da benedizioni abusate. Un popolo unito, con una lingua comune, e godendo di una certa 'successo nelle loro costruzioni, i Babeliti divennero vani nelle loro immaginazioni. Così gli uomini malvagi generalmente interpretano male la divina beneficenza e clemenza che li porta a procedere per un certo tempo con la loro malvagità (cfr Romani 1:21 ; 2 Timoteo 3:9 ).
2. Non sono mai inosservati da colui contro il quale sono diretti ( Deuteronomio 31:21 ; 1 Cronache 28:9 ). 3. sono destinate a sicura e completa frustrazione ( Salmi 2:1 ; Luca 1:51 ; 2 Corinzi 10:5 ) .- W .
Babele e Sion.
1. Confusione, divisione, dispersione.
2. Raccogliere i dispersi, unire i divisi, ristabilire l'ordine nei confusi . — W .
§6. LE GENERAZIONI DI SEM ( Genesi 11:10-111,10-26 ).