Il commento del pulpito
Genesi 19:1-11
ESPOSIZIONE
E vennero due angeli —letteralmente, i due angeli , cioè i due uomini del capitolo precedente che accompagnarono Geova a Maturare; οἱ δύο ἄγγελλοι ( LXX .)— a Sodoma alla sera ( dopo aver lasciato la tenda di Abramo poco dopo mezzogiorno); e Lot, di cui si è sentito parlare per l'ultima volta nella narrazione come catturato dai re asiatici e liberato da suo zio ( Genesi 14:12 , Genesi 14:16 ), sedeva alla porta di Sodoma .
שַׁעַר, dall'idea di apertura, significava la porta o l'ingresso di un accampamento ( Esodo 32:26 , Esodo 32:27 ), di un palazzo, di una terra ( Geremia 15:7 ) o di una città ( Giosuè 2:7 ). Corrispondente all'antico foro dei Romani, o agorà dei Greci, la porta della città era presso gli Ebrei il consueto luogo di ricorso per la risoluzione delle controversie, la transazione degli affari o il godimento dei normali rapporti sociali (cfr.
Genesi 34:20 ; Deuteronomio 21:19 ; Deuteronomio 22:15 ; Rut 4:1 ; Proverbi 31:23 ). Si trattava probabilmente di un arco con profonde rientranze, in cui erano sistemate sedie per i giudici o magistrati cittadini, e sedili o banchi per i cittadini che avevano affari da trattare.
Così Omero descrive gli anziani troiani seduti alla porta Scea. In quale veste Lot fosse seduto alla porta non è narrato. Il fatto che fosse sulla prospettiva di viaggiatori su cui praticare l'ospitalità che aveva appreso da suo zio (Poole, Calvin, Willet, Lange) è forse per formare un ideale troppo alto della sua pietà (Kalisch); mentre non è affatto improbabile la spiegazione che fosse stato promosso alla dignità di uno dei giudici della città, anche se forse non giustificata come deduzione dal versetto 9, considerando la sua relazione con Abramo.
E Lot vedendoli (e riconoscendoli estranei dal loro vestito e aspetto) si alzò per incontrarli ; non avendo ancora abbandonato la pratica dell'ospitalità, o dimenticato, mescolandosi con i sodomiti, la rispettosa cortesia che era dovuta agli estranei , poiché lo scrittore aggiunge — e si prostrò con la faccia a terra (cfr Genesi 18:2 ).
Ed egli disse: Ecco, miei signori , Adonai (vedi Genesi 18:3 ). Finora Lot li riconobbe solo come uomini : entra, ti prego, nella casa del tuo servo, e fermati tutta la notte, e lavati i piedi (di Gen 18:1-33:44 e ti alzerai presto e andrai sulle vostre vie Pur essendo un atto di gentilezza da parte di Lot, il suo invito non fu accolto dagli angeli ovviamente allo scopo di mettere alla prova il suo carattere (cfr.
Luca 24:28 ). E dissero: No; ma staremo per strada tutta la notte. Letteralmente, perché negli ampi spazi aperti ( cioè le vie del paese ) passeremo la notte ; nessuna grande difficoltà in quel climax.
E li incalzò grandemente. Essendo egli stesso sinceramente desideroso di offrire loro ospitalità, e conoscendo bene il pericolo al quale sarebbero stati esposti dalla violenza e dalla licenziosità dei cittadini. Ed essi si convertirono a lui ed entrarono nella sua casa; e fece loro un brindisi, — mishteh , da shathah , bere, è giustamente reso πότον ( LXX .
), una bevanda, o bevanda rinfrescante (cfr Ester 5:6 5,6 ; Ester 7:7 7,7 ) - e cuoceva azzime largamente - letteralmente pane dolce, cioè pane non inacidito dal lievito. Il banchetto era quindi del tipo più semplice, principalmente, si può sperare, per motivi di speditezza. E mangiavano.
Ma prima di coricarsi, gli uomini della città, anche gli uomini di Sodoma, fecero il giro della casa, vecchi e giovani, tutta la gente di ogni quartiere . cioè della città, come in Geremia 51:31 (Lange); dall'estremità, o estremità, della città (Kalisch); dalle estremità, cioè tutta la popolazione contenuta all'interno delle estremità (Rosenmüller); tutti i cittadini fino all'ultimo uomo (Keil). Il testo probabilmente trasmette l'idea dello scrittore.
E chiamarono Lot e gli dissero: Dove sono gli uomini che sono entrati da te questa notte? Giuseppe Flavio suppone che fossero di bell'aspetto ('Ant.' 1,11, 3), il che eccitava la concupiscenza dei Sodomiti e li induceva ad assalire la casa di Lot con grida vergognose. Portaceli fuori, affinché possiamo conoscerli . Il peccato qui citato eufemisticamente (cfr Giudici 19:22 ) era estremamente diffuso tra i Cananei (Le Genesi 18:22 ) e le altre nazioni pagane ( Romani 1:27 ). Sotto la legge di Mosè era punibile con la morte.
E Lot uscì dalla porta a loro ,, letteralmente, alla porta , o l'apertura ( pethach , da pathach , a aperta; cfr pateo , Latina; προθυρον , LXX .); in cui oscilla la porta o porta sospesa ( deleth, da dalai, essere pendulo) , e che si chiude — e chiude la porta ( deleth, ut supra; θύρα , LXX .
) dopo di lui, - per proteggere i suoi visitatori, cosa che ha anche cercato di realizzare con l'esortazione personale - e ha detto, vi prego, fratelli, non farlo così malvagiamente - e anche con una proposta infame che nulla può attenuare e la massima carità trova difficile per conciliare ogni pretesa di pietà da parte di. Ecco ora, ho due figlie che non hanno conosciuto l'uomo ;— i.
e. celibe (cfr Genesi 4:1 ), sebbene, secondo alcuni, già fidanzato con due sodomiti ( Genesi 19:14 ), lasciate che ve li conduca fuori e fate loro come è bene in i tuoi occhi . Le solite scuse, quelle nel sacrificare le sue figlie ai sodomiti invece di abbandonare i suoi ospiti alla loro lussuria innaturale. Quantità
(1) scelto il minore di due peccati (Ambrogio);
(2) proteggeva in tal modo i suoi ospiti e assolveva i doveri di ospitalità che gli spettavano (Crisostomo);
(3) credeva che le sue figlie non sarebbero state desiderate dai Sodomiti, sia a causa del loro noto fidanzamento (Rosenmüller), sia a causa della lussuria innaturale dei Sodomiti (Lunge);
(4) ha agito per turbamento mentale - sono insufficienti per scusare la malvagità di uno che nel tentativo di prevenire un peccato si è reso colpevole di un altro (Delitzsch), che nel cercare di essere un amico fedele ha dimenticato di essere un padre affettuoso (Kalisch), e che, sebbene obbligato a difendere i suoi ospiti a rischio della propria vita, non era libero di acquistare la loro sicurezza con il sacrificio delle sue figlie ("Speakers Commentary").
Solo verso questi uomini-הָאֵל, una forma arcaica di הָאֵלֶּה, una prova dell'antichità del Pentateuco (cfr Genesi 19:25 ; Genesi 26:3 , Genesi 26:4 ; Le Genesi 18:27 ; Deuteronomio 4:42 ; Deuteronomio 7:22 ; Deuteronomio 19:11 ): non fare nulla ( i.
e. offrire loro né violenza né disonore); poiché perciò ( vedi Genesi 18:5 ) sono venuti all'ombra del mio tetto, per trovare protezione.
E loro dissero: Stai indietro . α ( LXX .); recedere illuc (Vulgata); "Fai largo", cioè per farci entrare (Keil, Knobel, Gesenius); Avvicinati qui (Baumgarten, Kalisch); Avvicinati, più lontano ("Commento dell'oratore"). E dissero di nuovo : Quest'uomo (letteralmente, quello, un'espressione del disprezzo dei sodomiti) è venuto a soggiornare, e farà attenzione a essere un giudice : letteralmente, e giudicherà, giudicando ; farà continuamente il giudice, riferendosi senza dubbio alle quotidiane rimostranze di Lot contro la loro malvagità (cfr.
2 Pietro 2:7 , 2 Pietro 2:8 ): ora tratteremo te peggio che loro. E premettero sull'uomo, anche Lot (letteralmente, su Lot, che sembra aver opposto una forte resistenza alla loro violenza non meno che ai loro clamori), e si avvicinarono a spezzare (שָׁבַר, frantumare, rabbrividire ) la porta.
Ma gli uomini ( cioè gli angeli) stesero la mano, e attirarono Lot in casa e lo chiusero alla porta —deleth ( vedi Genesi 19:6 ).
E percossero di cecità gli uomini che erano alla porta —il pethaeh, o apertura ( vide Genesi 19:6 )— della casa ,—סַגְוֵרִים (sanverim), da un quadrilatero inutilizzato che significa abbagliare, è forse qui inteso non per cecità naturale, ma per visione confusa o smarrita, che comporta per il momento la perdita della vista e accompagnata da aberrazione mentale; ciò che Aben Ezra chiama "cecità dell'occhio e della mente" (cfr.
2 Re 6:18 ) — sia piccoli che grandi: tanto che si stancavano di trovare la porta — cosa che difficilmente avrebbero fatto male se fosse stata solo la cecità naturale.
OMILETICA
Spie luminose a Sodoma.
I. Lo sfarfallio LUCE DI LOTTO 'S PIETÀ .
1. Che la luce della pietà di Lot fosse ancora accesa, sebbene fosse stato a lungo soggetto alla contaminazione morale della licenziosa Pentapoli, è evidente da:
(1) La pratica dell'ospitalità, che sembra aver mantenuto, avendola probabilmente appresa mentre era nella tenda di suo zio. Così gli uomini spesso si aggrappano alle forme esteriori della religione quando il suo potere vivente cessa di esercitare un'influenza sul cuore; e sebbene l'adesione al primo non sia da confondere con il secondo, tuttavia rende il declino di quest'ultimo meno rapido e disastroso di quanto sarebbe altrimenti.
(2) La gentile accoglienza che riservava ai suoi celesti visitatori . Anche se poco elaborato come il sontuoso intrattenimento di Abramo a Mamre, il banchetto di Lot fu almeno esteriormente reverenziale e sincero e sincero. Testimoniava chiaramente che Lot non era ancora diventato insensibile ai doveri pratici della religione, come allora capiva. La prima formazione religiosa è estremamente difficile da sradicare.
(3) La coraggiosa difesa che fece dei suoi ospiti minacciati . A rischio della propria incolumità si sforzò di respingere la violenza con cui i cittadini li assalivano; e con l'offerta di un sacrificio, la più grande certezza che un genitore potesse fare, cercò di ingannare gli infami disegni che i cittadini amavano. Qualunque cosa si possa dire della condotta di Lot in quest'ultima azione, il suo comportamento verso gli angeli ha dimostrato che la vita di grazia nella sua anima non era del tutto estinta.
2. Che la luce della pietà di Lot, sebbene ancora ardente, stava rapidamente svanendo, può essere colta dalle circostanze:
(1) Che fosse rimasto così a lungo tra i Sodomiti . A meno che non si fosse verificato un processo di deterioramento morale nell'anima di Lot, la residenza tra un popolo così depravato sarebbe diventata alla fine impossibile. Invece di essere semplicemente irritato nella sua anima retta mentre si trovava a Sodoma, avrebbe colto la prima opportunità per fuggire da Sodoma.
(2) Che aveva promessa sposa le figlie a due di Sodoma ' cittadini s . Che i suoi futuri generi fossero stati contagiati dalla cattiva macchia della città si può inferire dal loro comportamento successivo, nonché dal precedente giudizio di Dio sulla corruzione universale degli abitanti della città. Quindi Lot avrebbe dovuto mantenere le sue figlie vergini piuttosto che lasciarle impegnare in impegni matrimoniali con pretendenti empi.
(3) che ha effettivamente offerto di sacrificare le sue figlie ' purezza alla concupiscenza degli sodomiti . Qualunque scusa possa essere offerta per una proposta così straordinaria da parte di Lot, niente può essere più chiaro del fatto che implicasse una strana obliquità della visione morale e un serio smorzamento del buon sentimento morale. Era una chiara prova che il contagio immorale aveva cominciato a colpire Lot e che era giunto il momento per lui di lasciare Sodoma.
II. IL luridi LUCE DI SODOM 'S IMPIETY . Già abbastanza nota per il suo carattere, la malvagità di Sodoma è finalmente svelata in tutte le sue ripugnanti fattezze e spaventose dimensioni. La storia di quell'ultima notte nella città condannata proclamava che il peccato di Sodoma era...
1. Innaturale . Nella sfrenata libertà dei loro appetiti avevano di gran lunga superato i comuni peccatori; anche le bestie naturali che si erano lasciati alle spalle; erano sprofondati in una mostruosità di malvagità di cui la vergogna vieta di parlare. Paolo enumera il loro peccato tra le forme d'impurità con cui a volte il mondo pagano si è contaminato ( Romani 1:26 , Romani 1:27 ).
2. Senza vergogna . Per quanto disgustosa e ripugnante fosse la loro "cattiveria", invece di ritirarsi nelle tenebre e farlo in segreto, proclamavano apertamente la loro sporcizia e avrebbero gratificato le loro concupiscenze in pubblico. È un livello più basso di degradazione morale quando uno non solo fa "quelle cose che non gli convengono", ma si gloria della sua vergogna ( Filippesi 3:19 ).
3. Violento . Ciò segnò un terzo grado nella malvagità di Sodoma, che, piuttosto che essere respinti dal loro disegno lascivo, i cittadini erano pronti a annullare le leggi dell'ospitalità, che assicuravano la sicurezza degli stranieri nella loro città, e, se necessario, , i diritti di proprietà, irrompendo nella casa di Lot, e, ancora di più, le libertà della persona, imponendo le mani sugli oggetti delle loro concupiscenze non consacrate.
I peccatori ordinari sono soddisfatti se possono soddisfare un impulso empio senza un'indebita spesa di delitto; questi erano pronti a calpestare tutte le leggi di Dio e dell'uomo per realizzare il loro desiderio, "aggiungendo peccato a peccato" ( Isaia 30:1 ).
4. Ostinato . Anche quando colpiti dalla cecità non smisero di compiere il loro empio tentativo. Si stancavano di brancolare nell'oscurità, ma era ancora nel tentativo di "trovare la porta". I peccatori comuni si fermano davanti ai giusti giudizi del Cielo; questi erano solo impazziti in una furia maggiore ( Salmi 73:7 ). E, per completare il quadro, questa spaventosa malvagità era...
5. Universale . Da tutte le parti e di tutte le età si radunarono e strepitarono intorno alla porta della casa di Lot. Non sembra esserci stato alcun dissenso nella moltitudine. Erano tutti d'accordo. Potrebbe esserci qualcosa di più significativo che attesta la maturità di Sodoma per la distruzione?
Imparare-
1. Quanto rapidamente un uomo buono può deteriorarsi in una compagnia malvagia.
2. In che modo una nazione può resistere completamente alle influenze miglioratrici dei suoi bravi uomini.
3. Quanto è disgustosamente ripugnante il peccato quando è pienamente sviluppato.