Geremia 47:1-7
1 La parola dell'Eterno che fu rivolta al profeta Geremia riguardo ai Filistei prima che Faraone colpisse aza.
2 Così parla l'Eterno: Ecco, delle acque salgono dal settentrione; formano un torrente che straripa; esse inondano il paese e tutto ciò che contiene, le città e i loro abitanti; gli uomini mandano grida, tutti gli abitanti del paese urlano.
3 Per lo strepito dell'unghie de' suoi potenti destrieri, per il rumore de' suoi carri e il fracasso delle ruote, i padri non si voltan verso i figliuoli, tanto le lor mani son divenute fiacche,
4 perché giunge il giorno in cui tutti i Filistei saranno devastati, in cui saran soppressi i restanti ausiliari di Tiro e di Sidone, poiché l'Eterno devasterà i Filistei, ciò che resta dell'isola di Caftor.
5 Gaza è divenuta calva, Askalon è ridotta al silenzio. Resti degli Anakim, fino a quando vi farete delle incisioni?
6 O spada dell'Eterno, quando sarà che ti riposerai? Rientra nel tuo fodero, fermati e rimani tranquilla!
7 Come ti potresti tu riposare? L'Eterno le dà i suoi ordini le addita Askalon e il lido del mare.
PROFEZIA ON THE Filistei .
ESPOSIZIONE
È chiaro dal contenuto della profezia (e l'inferenza è pienamente confermata dalla sua posizione) che fu scritta dopo la battaglia di Carchemish, con riferimento al temuto nemico settentrionale, Nabucodonosor, re di Babilonia. La profezia contro l'Egitto precede, perché l'Egitto era di gran lunga la più importante delle nazioni minacciate dall'avanzata di Nabucodonosor. Ma cronologicamente e geograficamente, avrebbe dovuto essere collocato piuttosto alla fine della serie, poiché la Palestina doveva essere conquistata prima che un disegno sull'Egitto potesse avere una ragionevole possibilità di successo.
I commentatori si sono dati molti problemi inutili con l'intestazione in Geremia 47:1 , che assegna la data della profezia a un periodo precedente (come sembrerebbe) alla battaglia di Carchemish. Dimenticano che i titoli non devono essere ricevuti senza critiche come prove storiche per la data delle profezie. Sapendo, come noi, che le profezie sono state redatte non solo dai discepoli dei profeti, ma da studiosi delle Scritture molto tempo dopo il loro tempo, è gratuitamente imbarazzante attribuire altrettanto peso storico all'affermazione di un titolo come una chiara inferenza dal contenuto di una profezia.
Senza dubbio la Provvidenza vegliava sui movimenti degli editori; ad essi va anche attribuito un certo grado di ispirazione, per quanto riguarda le verità morali e religiose; ma non erano esenti dall'essere dipendenti dalle fonti ordinarie di informazione in materia di storia. Sembrerebbe, quindi, che, dei vari assedi di Gaza nell'ultimo secolo dello stato ebraico, uno in particolare si fosse fissato nella memoria degli ebrei; e non fu un assedio dei Babilonesi, ma degli Egiziani.
Vedendo un riferimento a Gaza in Geremia 47:5 , un defunto editore di Geremia ha aggiunto al titolo già esistente le parole "prima che il Faraone colpisse Gaza". Ha sbagliato nel farlo, ma ha solo eseguito, come molti predicatori moderni prediletti, quello che è stato chiamato il metodo atomistico dell'esegesi, per cui un singolo versetto è isolato dal suo contesto, e interpretato con totale disprezzo del resto del passaggio.
Ma quale Faraone intendeva questo editore? e quando assediò Gaza? L'opinione generale è che si riferisca al Faraone-Neco, che, secondo Erodoto (2:159), prima sconfisse "i Siri a Magdolus" e poi "si fece padrone di Cadytis, una grande città della Siria". Si presume che Magdolus sia un errore per Megiddo e che Cadytis significhi Gaza; e la prima supposizione è abbastanza probabile (una confusione simile è stata fatta da alcuni manoscritti in Matteo 15:39 ; comp.
le Versioni Autorizzate e Revisionate); ma quest'ultimo è piuttosto dubbio. È vero che in Geremia 3:5 Erodoto parla del "paese dalla Fenicia fino ai confini della città di Cadyfis" come appartenente ai "Siri palestinesi"; ma non è più probabile che Erodoto abbia scambiato la posizione di Gerusalemme ( Cadushta , "la santa (città)," in aramaico) di quella che ha chiamato Gaza "una città grande quasi quanto Sardi"? Gaza non è mai stata chiamata "la città santa"; Gerusalemme era.
Sir Gardner Wilkinson (ap. "Erodoto" di Rawlinson) ha una visione diversa. Secondo lui (e per Rashi molto prima) fu il faraone Hophra o Apries a catturare Gaza. Sappiamo da Erodoto (2:161) che questo re fece guerra alla Fenicia, il che, forse, è da prendere in relazione con la notizia in Geremia 37:5 , Geremia 37:11 , della diversione creata da un esercito egiziano durante l'assedio di Gerusalemme.
Questa ipotesi è in una certa misura confermata dalla menzione di "Tiro e Sidone" in Geremia 37:4 37,4 , ma ha molto bisogno di qualche conferma storica diretta.
Contro i Filistei; piuttosto, concernente (come al solito in casi simili). Prima di quel Faraone, ecc. (vedi introduzione al capitolo).
Bande ostili avanzano da nord; l'orrore si impadronisce dei Filistei.
Le acque salgono. I profeti pensano per cifre, e nessuna figura è loro così familiare (ahimè per la condizione instabile di quei tempi!) come quella di un torrente straripante per un esercito invasore (vedi Geremia 46:8 , e aggiungi ai passi paralleli Isaia 28:18 ; Ezechiele 26:19 ; Daniele 11:10 ).
Fuori dal nord. Supporre che questo si riferisca al faraone-neco di ritorno da Carchemish sembra forzato e innaturale. Se Neco avesse conquistato Gaza nel periodo supposto, sarebbe stato in viaggio verso Carchemish, e non al suo ritorno. Inoltre, "il nord" è il simbolo permanente della casa dei temuti nemici assiri e babilonesi (vedi Geremia 1:14 ). Isaia aveva pronunciato una predizione molto simile quando le schiere assire stavano invadendo la Palestina ( Isaia 14:31 ).
Un diluvio straripante; piuttosto, torrent. La stessa frase ricorre in Isaia 30:28 , dove il "respiro" del Dio adirato è descritto con questa espressione figurativa. È in autunno che i torrenti della Palestina diventano pericolosi, ei corsi d'acqua, secchi o quasi asciutti in estate ( Geremia 15:18 ), si riempiono di un torrente che scorre furiosamente.
Un bell'esemplare di pittura con parole ebraiche. L'impeto dei suoi carri. "Rushing" ha il senso del tedesco rauschen, fare un fruscio, un mormorio. È usato (ma come l'equivalente di una diversa parola ebraica) nella versione autorizzata di Isa 18:1-7:12,13 del suono confuso emesso da un esercito in movimento. Nel presente brano, la parola ebraica significa qualcosa di più definito di quello in Isaia, l.
C. ; è lo "schianto" di un terremoto, o (come qui) lo "sferragliare" dei carri. Il rombo delle sue ruote. "Rumore" è un felice equivalente. L'ebraico ( hamon ) è la parola a cui si fa riferimento nella nota precedente per indicare un suono confuso indefinito. I padri non guarderanno indietro ai loro figli, ecc. Un quadro terribile, e ancora più efficace nel linguaggio conciso dell'originale.
Le Scritture Ebraiche eccellono (come ancor più sorprendentemente, ma con troppa mancanza di moderazione, fa il Corano) nel sublime del terrore. Il panico sarà così opprimente che i padri non volgeranno nemmeno un occhio ai loro figli indifesi. Osserva, si dice "i padri", non "le madri". L'immagine è poeticamente più Deuteronomio 28:56 di quella in Deuteronomio 28:56 , Deuteronomio 28:57 , perché l'ombra del colore è un grado più morbida.
Debolezza delle mani. Un'espressione comune per lo snervamento prodotto dal terrore estremo (cfr Geremia 6:24 ; Isaia 13:7 ; Ezechiele 7:17 ; Nahum 2:11 ).
Il giorno che viene; piuttosto, il giorno che è venuto ( cioè sarà venuto). È "il giorno del Signore" che si intende, quel rivoluzionario "scuotimento di tutte le cose" (per usare l'espressione di Aggeo, Aggeo 2:21 ), di cui si veda più avanti nella nota a Geremia 46:10 . Per sterminare... ogni soccorritore che rimane; io.
e. ogni alleato su cui potevano ancora contare. Questo passaggio favorisce l'idea che il giudizio sui Filistei sia avvenuto contemporaneamente a quello su Tiro. Lo scopo di Nabucodonosor era di isolare il più completamente possibile Tiro e Sidone. Il residuo. I Filistei avevano sofferto così tanto per le ripetute invasioni da essere solo un "resto" della nazione un tempo potente che opprimeva Israele (vedi Geremia 25:20 ).
Il paese di Caphtor. Alcuni renderebbero "la costa di Caphtor", ma l'idea di "costa" sembra essere secondaria, derivata in alcuni passaggi dal contesto. Propriamente parlando, è un sinonimo poetico di "terra", ed è generalmente applicato a paesi lontani e (accidentalmente) marittimi. "Caphtor" era inteso dalle vecchie versioni come Cappadocia. Ma poiché i resti della lingua cappadocia indicano un'origine persiana della popolazione che la parlava, e poiché i Caphtorim provenivano originariamente dall'Egitto, è più plausibile supporre, con Ebers, che Caphtor fosse un distretto costiero dell'Egitto settentrionale. Si è pensato anche a Creta (cfr. Amos 9:7 ; Genesi 10:14 ; Deuteronomio 2:23 ).
Il profeta cambia stile. Nell'estasi o nell'immaginazione, vede già avverarsi la calamità che ha predetto. La Filistea non è, infatti, del tutto annientata; non era ancora la volontà di Dio di porre fine a nessuna delle nazioni circostanti. Ma è ridotto agli estremi, e teme il peggio.
Calvizie . Un segno del più profondo dolore (cfr. Geremia 16:6 ). Ashkelon è tagliata fuori. Le rovine di Ashkelon sono ancora visibili. "È evidente che le mura della città vecchia erano costruite su una catena semicircolare di colline rocciose, che terminavano in scogliere perpendicolari di varie altezze sulla riva del mare. Ovunque la natura fallì, i punti deboli furono rafforzati con l'aiuto di terrapieni o muratura.
Sui lati sud e sud-est la sabbia è penetrata nella città attraverso brecce nelle mura, e ogni giorno ricopre sempre più le antiche fortificazioni, sia all'interno che all'esterno. Solo le antiche città sorgono distintamente, come isole rocciose, dal mare di sabbia. Le rovine a nord sono delimitate da piantagioni di alberi. Giacciono in una tale confusione selvaggia che si potrebbe supporre che siano stati abbattuti da un terremoto.
Non esiste un approdo sicuro; la striscia di sabbia ai piedi della parete occidentale è coperta con l'alta marea, quando le onde battono contro le scogliere. Ancora JG Kinnear, nel 1841, trovò alcuni resti di una talpa, e questa scoperta è confermata da Schick [l'abile architetto tedesco ora a Gerusalemme]." Così scrive il Dr. Guthe, nel Journal of the German Palestine Exploration Society, rimarcando ulteriormente che, in poche generazioni, le rovine di Ashkelon saranno sepolte sotto la sabbia alla deriva.
Sono in parte le colline di sabbia, in parte la singolare frammentarietà delle rovine di Ashkelon, a conferire tale aria di desolazione alla scena, tuttavia, dove il diluvio di sabbia non ha invaso, i giardini e i frutteti sono rigogliosi. Il Dr. WM Thomson, nell'edizione ampliata di 'The Land and the Book', osserva che "le mura e le torri devono essere state fatte a pezzi dalla polvere, poiché nemmeno i terremoti potrebbero gettare queste gigantesche masse di muratura in atteggiamenti così straordinari.
Nessun sito in questo paese ha impressionato così profondamente la mia mente con tristezza." Con il residuo della loro valle. "Con" dovrebbe piuttosto essere "pari". "La loro valle" significa principalmente la valle di Ashkelon; ma questo non era diverso dal valle o pianura (più comunemente chiamata Shefelah ) delle altre città filistee; e l'intera frase è un modo enigmatico e poetico di dire "la popolazione ancora sopravvissuta della Filistea.
Ma questa aggiunta certamente indebolisce il passaggio, e lascia la seconda metà del versetto anormalmente breve. È molto meglio violare la tradizione massoretica, e attaccare "il resto", ecc.; alla seconda metà del versetto. Ma "la loro valle" è ancora un'espressione piuttosto debole, un nome proprio è quello che cerchiamo per far corrispondere questa frase a quelle che l'hanno preceduta.La Settanta si legge diversamente, perché rende καὶ τὰ κατὰλοιπα Ἐνακείμ.
Sappiamo da Giosuè 11:22 che alcuni degli Anakim furono lasciati "a Gaza, a Gat e ad Asdod"; e al tempo di Davide i Filistei potevano ancora indicare dei giganti in mezzo a loro ( 1 Samuele 17:4 ; 2 Samuele 21:16-10 ), che, come gli Anakim ( Deuteronomio 2:20 ), sono chiamati in ebraico Refaim.
Si può obiettare, infatti (come è di Keil), che gli Anakim non sarebbero stati rintracciabili fino all'epoca di Geremia; ma Geremia era presumibilmente un uomo istruito, ed era probabile che chiamasse i Filistei Anakim, come un poeta inglese chiamava i suoi connazionali Britanni. Nessuno che abbia prestato particolare attenzione ai fenomeni del testo ebraico altrove può dubitare che la "loro valle" sia una corruzione; la scelta sta tra gli "Anakim" dei Settanta e la plausibile correzione di uno studioso ebreo (A.
Krochmal), "Ekron". Per quanto tempo ti taglierai? Il tuo lamento non cesserà mai? (cfr. Geremia 16:6 ). La domanda è in apparenza rivolta al "resto" (personificato come donna), ma in realtà alla Provvidenza giudiziaria che manda la calamità.
O tu spada, ecc.; anzi, ahimè! tu spada del Signore.. È la spada mistica di cui abbiamo già sentito parlare (vedi Geremia 12:10 ; Geremia 46:10 ).
La riva del mare. Così Ezechiele parla del "resto della riva del mare" ( Ezechiele 25:16 ), riferendosi alla Filistea.
OMILETICA
Il giudizio dei Filistei.
I. A GIUDIZIO SULLE LE ANTICHE NEMICI DEI IL POPOLO DEL DIO . Hanno cessato da tempo di essere una potenza; ora cesseranno di avere esistenza nazionale. Sono solo un residuo; anche questo è da troncare. Gradualmente i nemici spirituali del cristiano si riducono in potenza e numero. I vecchi peccati e le vecchie tentazioni vengono lentamente soggiogati. Alcuni indugiano fino alla fine della vita. Ma tutto sarà rovesciato, anche l'ultimo nemico, la morte.
II. UN GIUDIZIO COINVOLGENTE . Viene come un diluvio; cioè è veloce, e si diffonde in lungo e in largo. Questa è una caratteristica dei giudizi divini.
1 . Possono essere ritardati a lungo, ma quando appaiono precipitano giù come un'inondazione.
2 . Penetrano in nascondigli segreti e scorrono negli angoli più remoti, raggiungendo coloro che vorrebbero separarsi dai loro compagni di peccato quando sono costretti ad essere anche compagni di sofferenza.
III. UN GIUDIZIO AFFASCINANTE . I Filistei soffrono, piangono e ululano; queste persone sono anche colpite dalla paralisi della paura: "i padri non guarderanno indietro ai loro figli per debolezza di mani" ( Geremia 47:3 ). Alcuni guai possono essere sopportati e vissuti con la forza d'animo, con la paziente sottomissione o con le confortanti risorse della vita interiore.Geremia 47:3
Ma questo non è possibile con i giudizi del Cielo. Sono troppo fantastici per essere sopportati con calma. Le fonti interiori di consolazione sono trattenute. L'anima è punita come il corpo. C'è la goccia più amara nel calice dell'angoscia. L'anima sarà torturata dalla vergogna, dal rimorso, dall'orrore. Questo è l'inferno.
IV. UN GIUDIZIO DISTRUTTIVO . "La calvizie è venuta su Gaza; Ashkelon è stata stroncata". Le grandi città vengono rovesciate, le cui rovine testimoniano ancora oggi la violenza che hanno subito. La fine della via larga è la distruzione. "Il salario del peccato è la morte". Qualunque sia il carattere esatto della distruzione e della morte, l'analogia del giudizio nazionale e i noti effetti smorzanti del peccato sulle forze spirituali, intellettuali e persino fisiche ci portano ad aspettarci che il terribile destino del peccato continui, incontrollato e non pentito attraverso tutte le fasi del castigo sarà un processo distruttivo.
V. UNA SENTENZA PERMANENTE . "Ahimè, spada del Signore, quanto tempo passerà prima che tu taccia?" ( Geremia 47:6 ). La Filistea non è mai stata restaurata. Alcuni giudizi sembrano irrecuperabili. Ogni punizione deve essere sufficientemente duratura per ottenere la sua fine. La punizione dell'aldilà viene sempre definita terribilmente duratura, come partecipazione alla terribile durata degli eoni. Nessuno può dire quanto dureranno ere così vaghe e vaste. Che non sia destino di nessuno di noi fare l'esperimento!Geremia 47:6
La spada del Signore.
I. IL TERRORE DI UOMO PRIMA DELLA SPADA DI DEL SIGNORE . ( Geremia 47:6 .)
1 . Dio brandisce una spada. Ci sono terrori in alcune delle azioni del Dio dell'amore. "Il nostro Dio è un fuoco divorante". È sciocco e sbagliato farlo. ciechi al lato severo del governo di Dio, e rappresentarlo come quasi debole e debole nella sua indulgenza verso i suoi figli.
2 . La spada di Dio può essere vista nelle calamità terrene. Non balena davanti a noi come quando era tenuto dai cherubini alle porte dell'Eden. Funziona sotto forma di calamità naturali. Si avvale anche di azioni umane, guerre, ecc. Sopra la spada dell'uomo risplende questa terribile, irresistibile spada. Così le calamità in questo mondo sono inviate da Dio o annullate da Dio.
3 . La spada di Dio può essere irrequieta e attiva. Non viene mostrato per un momento di paura e poi inguainato. Spesso arriva un colpo dopo l'altro. Così Giobbe grida sotto i colpi stanchi: "Fino a quando non ti allontanerai da me, né mi lascerai solo finché non ingoierò la mia saliva?" ( Giobbe 7:19 ).
4 . Non possiamo vedere la ragione della terribile opera della spada del Signore. Gridiamo sgomenti davanti ad esso. Da un punto di vista umano può apparire crudele e implacabile.
5 . Possiamo naturalmente nutrire pietà per coloro che soffrono di questa terribile spada. È anche giusto che intercediamo per loro se è possibile che il giudizio del Cielo sia sospeso.
II. LA DIVINA MISSIONE DI LA SPADA DI DEL SIGNORE . (Verso 7.)
1 . L'uso della spada è necessario. "Come può essere tranquillo?" Ci sono necessità morali che anche Dio Onnipotente accetta liberamente. Giustizia deve essere fatta. Il diritto deve essere stabilito. Il male deve essere soppresso. Il processo può essere doloroso, e come Dio non sceglierebbe da solo e di cui non può rallegrarsi. Tuttavia per queste elevate esigenze, sebbene i suoi figli soffrano e il suo stesso cuore sia straziato dalla commiserazione, non può rinfoderare la spada fino al suo il lavoro è fatto.
2 . L'uso della spada è a fin di bene. La necessità non è cieca e senza oggetto. La spada ha la sua missione. Per noi che siamo nel bel mezzo della battaglia questo potrebbe non essere percepibile. La polvere e il calore, la corsa e il rumore e la confusione, le grida miste di trionfo e di dolore, sono tutto ciò che possiamo osservare; il piano del comandante non può essere letto attraverso tutto il tumulto del campo. Ma ha un piano e l'intera battaglia sta convergendo su di esso.
3 . La spada non può essere rinfoderata finché la sua missione non è compiuta. La missione è più importante del temporaneo conforto derivante dall'immediato acquietamento della spada. Se questo dovesse essere fatto prima che la fine fosse ottenuta, dove sarebbe l'uso di tutto ciò che è stato già subito? Se la spada viene trattenuta prima che la vittoria sia vinta, ogni goccia di sangue versata è sprecata, ogni pena sofferta è sofferta invano. Se la disciplina della vita dovesse cessare prima che il suo grande scopo sia compiuto, i suoi primi stadi sarebbero vanificati.
4 . Quando la missione della spada sarà compiuta, la spada sarà inguainata. È disegnato per un oggetto definito. "Il Signore è un uomo di guerra" per una stagione e per uno scopo, non per delizia né perennemente. Egli è essenzialmente il Dio della pace. Nessuno è più ansioso di vedere la spada deposta di chi la brandisce. La sua gioia è nella pace e nella benedizione. Il giudizio è temporaneo. La vittoria e il riposo che seguiranno saranno eterni.
OMELIA DI AF MUIR
Il dolore degli empi.
L'allusione è a una moda comune ai Filistei e ad altre nazioni idolatre nell'appellarsi ai loro dei. Percepiamo una tendenza simile nella mente naturale nelle sue prime preoccupazioni morali e problemi spirituali. È il dolore del mondo al quale, come al carceriere filippino, deve essere indirizzata l'ingiunzione: "Non farti del male". Avviso-
I. IL PRINCIPIO NELLA NATURA UMANA . È che la sofferenza o la privazione autoinflitta sarà di vantaggio spirituale e assicurerà il favore divino. Questo è il segreto della penitenza, dei pellegrinaggi, della vita monastica e dell'ascesi in genere. Il detto, spesso pronunciato di perdite o dolori su cui non si ha alcun controllo, "Ah, bene! Sarà messo a nostro credito!" testimoni della stessa idea. Il rimorso è ampiamente spiegato sullo stesso principio.
II. CHE ESSO SIA FONDATA SU UN Idea sbagliata DI LA DIVINA NATURA . Baal era un dio crudele, un enorme aborto e mostruosità. Non meno crudeli sono le idee sul carattere di Dio nutrite da molte persone reputate religiose.
1 . Il vangelo dichiara che "Dio è amore ". Tali autoinflizioni non sono che follie e non hanno alcun valore religioso in considerazione di questa grande verità. "Sacrificio e offerta non vuoi... Ecco, io vengo... mi diletto a fare la tua volontà, o mio Dio" ( Salmi 40:6 ; Ebrei 10:5 ); «Avrò misericordia e non sacrifici» ( Matteo 9:13 ; cfr.
Osea 6:6 ); e "In che modo verrò davanti al Signore... Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono; e che cosa richiede il Signore da te, se non di agire con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con il tuo Dio? ( Michea 6:6 ),—sono le espressioni dello spirito della vera religione, la sola che si armonizza con la dottrina di un Dio amorevole .
2 . Dio stesso nella persona di suo Figlio ha «portato i nostri dolori e portato i nostri dolori». Il culto che è l'unico gradito al Padre deve iniziare con il riconoscimento di questo. C'è un "dolore divino", ma il suo vantaggio consiste nella sua influenza morale su noi stessi, facendoci odiare il peccato e seguire la giustizia, ecc.
3 . Tutto ciò che ignora il merito delle sofferenze di Cristo e la rivelazione di Dio di se stesso deve necessariamente essergli odioso e portare sui suoi autori la sua ira e la sua maledizione . — M.
La spada di Geova.
I. Un PERSONIFICAZIONE DI DIVINO IRA . "Spada di Geova" è un'espressione che sembra suggerire ai Filistei le scarpe da ginnastica: "perché non è male ebraico, ha un suono estraneo, e fa l'impressione che gli oratori attribuiscano la spada che infuria contro di loro solo controvoglia ed esitante a Geova " (Naegelsbach). Dio nel suo vero carattere è ancora sconosciuto, ma la coscienza lo testimonia come un agente di ricompensa morale vagamente realizzato. Tale linguaggio dice:
1 . Quanto incessante e terribile è il giudizio del mondo pagano. Ezechiele usa la stessa figura in relazione agli Amorrei ( Ezechiele 21:30 ). "Non c'è pace, dice il mio Dio, per gli empi;" "Certo, o Dio, ucciderai l'empio" ( Salmi 139:19 ); "Quando diranno: Pace e sicurezza, allora l'improvvisa distruzione verrà su di loro", ecc. ( 1 Tessalonicesi 5:3 ).
2 . Dell'ignoranza e della distanza morale da Dio. È concepito solo come un Dio di vendetta, un destino tutt'altro che impersonale.
3 . Dell'impotenza e della paura superstiziosa dei peccatori. Una conoscenza imperfetta è estirpata e distorta da un'immaginazione malata. Sembra che tutta la forza morale sia uscita da loro.
II. SPIEGATO E GIUSTIFICATO COME UN DIVINO APPUNTAMENTO . In un primo momento la risposta del profeta appare poco più che una ripetizione del pensiero dei Filistei; ma è molto di più.
1 . Questo non è destino cieco, ma giudizio rigorosamente stabilito e determinato.
2 . Dichiara, in effetti, che non si può permettere che i malvagi rimangano sulla terra. Devono essere oggetto di giudizio continuo e sterminatore. Non c'è via di fuga. È così? Sì, purché restino impenitenti ea distanza da lui. È contraddittorio, allora, che Zaccaria profetizzi la conversione dei Filistei? Il fine legittimo del giudizio è la misericordia. Il peccatore è spinto nelle braccia dell'amore divino. La nostra impotenza prepara a ricevere la sua salvezza. — M.
OMELIA DI S. CONWAY
La spada che non può tacere.
Questo capitolo parla di un'altra delle nazioni gentili su cui doveva venire il giudizio di Dio. Queste nazioni giacevano tutte nella marcia degli eserciti babilonesi e furono una dopo l'altra rovesciate. La Filistea è rappresentata mentre chiede alla spada del Signore, quando tacerà, e la risposta è: "Come può tacere, quando", ecc.? ( Geremia 47:7 ). ricorda—
I. DI LA SPADA DI COSCIENZA . Il Signore gli ha dato un incarico e, anche se possiamo smussarlo, non possiamo placarlo perfettamente (cfr Macbeth, Giuda e altri uomini tormentati dalla coscienza).
II. DI LA SPADA DI SCRITTURA . "La Parola del Signore non è vincolata. Come gli uomini hanno cercato di rivestirla nel fodero, di nasconderla e tenerla lì, in modo che possano andare avanti senza freni nelle loro proprie vie! Ma è balzata fuori nonostante loro; e, nonostante le persecuzioni pagane, romane e altre, ha affermato la sua suprema potenza".
III. DI LA SPADA DI LA DIVINA SENTENZA CONTRO SIN . Il peccato e il dolore sono eternamente sposati e non possono mai essere separati. Dov'è l'uno, l'altro non è mai lontano, e mai lo sarà in questo mondo o nell'altro. Ma Cristo, per sempre credente, ha offerto il proprio cuore come guaina per esso. Per tale che la spada è inguainata in essa, e lì tacerà per sempre.
"Quando Cristo abbandonò il fantasma
La Legge era soddisfatta;
E ora alle sue affermazioni più rigorose
Rispondo: 'Gesù è morto'".
C.
OMELIA DI D. YOUNG
Apostrofo alla spada.
I. COSA STA significava DA LA SPADA DI GEOVA . Qualsiasi uomo, o esercito di uomini, o anche qualsiasi cosa inanimata, può essere come una spada nella mano di Dio. Gli uomini sono limitati nei loro agenti a ferire e distruggere, e bene è così, sebbene in tempi antichi e superstiziosi si credesse che alcuni di loro controllassero i poteri della natura in modo da poter sollevare venti e tempeste.
Ma Dio, con il suo controllo reale e completo su tutte le forze naturali, può rivolgerle contro l'uomo ribelle ogni volta che e nella misura in cui è necessario. Non si tratta di un braccio forte e di un'arma debole, o di un braccio debole e un'arma forte al di là di ciò che il braccio può impugnare. Dio colpisce, e non imperfettamente; né ha bisogno di colpire due volte.
II. COSA VIENE SUGGERITO DA L'APOSTROPHE .
1 . Il pensiero dei nemici di Dio. Qui sono menzionati i Filistei, così a lungo i vicini fastidiosi e gelosi di Israele. Ma sono solo tipi. Ci sono ancora nemici abbastanza numerosi e abbastanza attivi da impedire alla spada di Dio di giacere tranquilla nel suo fodero. Perché questi Filistei erano considerati nemici? Semplicemente a causa della loro malvagità. Dio è ostile a nient'altro che alla malvagità nell'uomo, ea questo è sempre ostile.
Ci sono ancora dei Filistei contro i quali bisogna accusare la spada di Dio. E tale deve sempre essere distrutto, cioè non gli uomini stessi devono essere distrutti, ma ciò che in essi sostiene egoisticamente il male e ne trae profitto. E anche loro stessi, se continuano la folle guerra contro Dio, alla fine devono perire.
2 . Il pensiero dell'attività di Dio contraria ai suoi nemici. Ovunque c'è empatia verso Dio, l'opposizione divina ad essa diventa manifesta. Per quanto possa essere difficile combattere per Dio, è ancora più difficile combattere contro di lui. Nello stare dalla parte di Dio contro il male tutte le difficoltà sono all'inizio; nell'essere dalla parte del male contro Dio le difficoltà, sebbene possano sembrare niente all'inizio, presto si moltiplicano e aumentano fino alla fine. A tutti i servitori di Dio viene dato l'incarico di essere risoluti e intransigenti nella loro opposizione a ogni malvagità.
3 . Il pensiero della cessazione definitiva dell'attività della spada. Sicuramente verrà il momento in cui la spada giacerà silenziosamente nel fodero. Colui che non è venuto a portare la pace ma una spada ha la pace per il suo scopo ultimo. Non dirà: "Pace, pace", quando non c'è pace; e quando alla fine dirà: "Pace", possiamo essere sicuri della realtà corrispondente alla parola. — Y.