Salmi 122:1-9
1
2 I nostri passi si son fermati entro le tue porte, o Gerusalemme;
3 Gerusalemme, che sei edificata, come una città ben compatta,
4 dove salgono le tribù, le tribù dell'Eterno, secondo l'ingiunzione fattane ad Israele, per celebrare il nome dell'Eterno.
5 Perché quivi sono posti i troni per il giudizio, i troni della casa di Davide.
6 Pregate per la pace di Gerusalemme! Prosperino quelli che t'amano!
7 Pace sia entro i tuoi bastioni, e tranquillità nei tuoi palazzi!
8 Per amore dei miei fratelli e dei miei amici, io dirò adesso: Sia pace in te!
9 Per amore della casa dell'Eterno, dell'Iddio nostro, io procaccerò il tuo bene.
ESPOSIZIONE
IL “titolo” assegna questo salmo a Davide; e non sembra esserci alcuna ragione sufficiente per cui la sua paternità non dovrebbe essere accettata. La descrizione di Gerusalemme si addice esattamente ai suoi giorni ( Salmi 122:3 ). I "troni del giudizio, troni della casa di Davide" ( Salmi 122:5 ) sarebbero stati il suo proprio trono e quello di suo figlio Salomone, che egli associò.
La "casa del Signore" ( Salmi 122:1 ) sarebbe il tabernacolo che Davide eresse ( 2 Samuele 6:17 ). Le "tribù del Signore", che erano tutte unite sotto Davide ( 2 Samuele 5:5 ), probabilmente cominciarono a "salire" a Gerusalemme non appena Davide vi portò l'arca. Caratteristico di Davide è anche il forte amore per Gerusalemme e per la casa del Signore, che anima lo scrittore.
Mi sono rallegrato quando ci hanno detto: Entriamo nella casa del Signore ( Salmi 5:7 ; Salmi 28:2 ; Salmi 138:2 ).
I nostri piedi si reggeranno ; piuttosto, stare in piedi , o sono in piedi . La banda dei pellegrini è entrata in città e si avvia alla casa di Dio. Entro le tue porte, o Gerusalemme. Gerusalemme ha le sue "mura" ( Salmi 122:7 ) e le sue "porte" erette, che si addice al tempo di Davide, non a quello di Esdra o Zorobabele.
Gerusalemme è costruita come una città compatta insieme ; piuttosto, Gerusalemme che l'arte ha costruito . Il riferimento primario è probabilmente alla forma compatta e all'aspetto della città antica, che, come dice Giuseppe Flavio, era "una e intera", senza sobborghi sparpagliati, chiusa a nord da un muro, e sugli altri tre lati entrambi da pareti e da profonde valli rocciose. Ma la "compattezza" materiale era forse intesa a simboleggiare la stretta unione interna degli abitanti tra loro, per cui erano tutti uniti in un'unica Chiesa e popolo.
Dove salgono le tribù, le tribù del Signore . Ciò indica un'epoca precedente alla dispersione delle "tribù", che rendeva impossibile tale regolare "salita". alla testimonianza d'Israele ; piuttosto, come testimonianza a Israele, una testimonianza a tutta la nazione che tutti gli Israeliti avevano privilegi di patto a Gerusalemme. Per rendere grazie al Nome del Signore. Le tre grandi feste a cui Israele era destinato a "salire" erano tutte stagioni di ringraziamento.
Poiché sono posti i troni del giudizio, i troni della casa di Davide. Gerusalemme era il centro civile, non meno che religioso. Là Davide giudicò le controversie, e Assalonne quando usurpò il trono, e Salomone quando Davide lo associò. Ma il plurale può essere "un plurale di dignità".
Pregate per la pace di Gerusalemme . Che tutti i veri Israeliti "preghino per la pace di Gerusalemme", i . e . per la sua tranquillità e per la sua prosperità. Prospereranno coloro che ti amano . Una minaccia nascosta, oltre che una promessa. "Chi ama Gerusalemme e prega per la sua pace, prospererà; chi non l'ama mancherà di prosperità".
La pace sia entro le tue mura e la prosperità nei tuoi palazzi . La preghiera, che vorrebbe far offrire ad altri, ora offre se stesso il salmista. La preghiera abbraccia, in primo luogo, l'intera comunità; poi, specialmente quelli che ne hanno la direzione e il governo.
Per amore dei miei fratelli e compagni, ora dirò: la pace sia in te. Gli abitanti di Gerusalemme sono i "fratelli e compagni " dello scrittore . Non è un semplice pellegrino in visita alla città santa.
Per la casa del Signore nostro Dio cercherò il tuo bene. Il tabernacolo eretto da Davide a Gerusalemme è chiamato "la casa del Signore" in Salmi 5:7 ; Salmi 27:4 ; Salmi 52:8 ; e Salmi 55:14 . Dio "dimorò là", come dimorò nel tabernacolo di Mosè nel deserto ( Esodo 40:35, Esodo 40:34 , Esodo 40:35 ) e successivamente nel tempio di Salomone ( 2 Cronache 5:13 , 2 Cronache 5:14 ). Il bene di Gerusalemme era da ricercare per due ragioni:
(1) perché il popolo di Dio era lì; e
(2) perché lì c'era la casa di Dio (vedi Calvino, ad loc .).
OMILETICA
La casa di Dio e la Chiesa di Gesù Cristo.
La "casa di Dio" ( Salmi 122:1 e Salmi 122:9 ) può rappresentare il santuario cristiano, e la "Gerusalemme", di cui questo salmo è pieno, può rappresentare la Chiesa di Gesù Cristo. Così considerato, abbiamo-
I. LA CASA DI DIO .
1. La Presenza Divina . La casa di Dio è il luogo in cui dimora; dove, nel senso più completo, è . E sebbene non si possa dire che l'Onnipresente sia in un luogo più veramente che in un altro, tuttavia c'è un senso in cui è particolarmente presente nella sua propria "casa".
(1) Andando lì espressamente per incontrarlo e adorarlo, siamo più consapevoli della sua vicinanza a noi che altrove.
(2) Egli si manifesterà e si manifesterà nella sua verità rivelatrice e nelle sue benevole influenze come non fa altrove.
2. Culto unito . "Entriamo nella casa del Signore". Non basta che un uomo dica che può pregare, cantare e leggere a casa. Niente compenserà l'adorazione unita. C'è un fervore nella preghiera, e una cordialità nella lode, quando molte anime si riversano nell'una e molte voci si uniscono nell'altra, che il culto solitario non conosce; c'è un'influenza nella verità pronunciata, pronunciata nell'ascolto comprensivo di cento cuori, che nessun libro può comunicare nella camera silenziosa.
C'è una gioia sacra che allieta il cuore puro ( Salmi 122:1 ) nell'attesa e nell'atto del culto pubblico, di cui privarsi è un grave errore.
3. Il dovere dell'incoraggiamento . "Andiamo;" " Chi ascolta dica: Vieni" Coloro che non sono in grado di far rispettare le pretese divine o gli obblighi umani possono invitare graziosamente ed efficacemente i loro vicini ad andare dove queste grandi realtà spirituali saranno rafforzate da altri. Andrea rese a suo fratello Simone e alla Chiesa di Cristo un servizio inestimabile quando "lo condusse da Gesù 'per ascoltare la sua parola e per diventare suo discepolo.
II. LA CHIESA DI GES CRISTO . Gerusalemme era "la città di Dio". La "Nuova Gerusalemme" sarà composta dagli spiriti glorificati degli uomini di ogni epoca e di ogni terra. La Gerusalemme spirituale oggi è la moltitudine di uomini non riconosciuti, ma amati da Cristo, che, sotto ogni cielo, lo amano e lo servono.
1. Non dobbiamo essere soddisfatti finché non siamo stati iscritti in questa società; finché non potremo dire: "I nostri piedi stanno all'interno delle tue mura".
2. Appartenere a questa Chiesa è il nostro dovere più sacro; era "una testimonianza" o un'ordinanza "in Israele" per salire a Gerusalemme ( Salmi 122:4 ). È la volontà chiara e decisa di Cristo - e questa è la nostra " testimonianza " che costituisce il nostro obbligo - che dobbiamo diventare membri della sua Chiesa sulla terra.
3. La forza della Chiesa sta nella stretta associazione dei suoi membri; deve essere compatto insieme ( Salmi 122:3 ); le sue forze non disperse, disperse, perdute, ma unite, ben ordinate per la difesa e per l'aggressione. Dove c'è unità di spirito , finalità , e l'azione , c'è la forza di resistere e di raggiungere.
4. Una saggia considerazione per il nostro benessere e una vera preoccupazione per il bene degli altri ci faranno amare e servire la Chiesa di Cristo.
(1) Prospereranno coloro che lo amano ( Salmi 122:6 ). L'associazione con Cristo e con il suo popolo è, se non una garanzia, una forte assicurazione del benessere presente e temporale; sufficienza, se non ricchezza; tutto ciò che è necessario, se non tutto ciò che è piacevole.
(2) Poiché amiamo i nostri fratelli ei nostri compagni, faremo gli auguri alla Chiesa; poiché mentre le sue sante influenze si estendono e raggiungono i loro cuori e coprono le loro vite, anche loro saranno protetti dal male e arricchiti di bene.
5. Cristo chiama alla preghiera credente e al lavoro fedele. Pregate per la pace e per la prosperità di Gerusalemme ( Salmi 122:6 , Salmi 122:7 ). È una cosa povera pregare per essa se non ci sforziamo per essa, se non contribuiamo ad essa. " cercherò il tuo bene;" ed è un metodo molto imperfetto per cercare il bene se non vi portiamo il nostro contributo personale.
Per fare ciò per la pace e la prosperità della Chiesa, dobbiamo comandare a noi stessi, essere gentili e generosi nelle parole come nello spirito, prendere la nostra parte nel lavoro serio, lavorare finché il Maestro stesso non ci tolga l'arma dalle mani.
OMELIA DI S. CONWAY
Gerusalemme un tipo della Chiesa.
Ciò che qui si dice o si sottintende di Gerusalemme è appropriato in senso simbolico alla Nuova Gerusalemme, la Chiesa del Dio vivente.
I. PER LA CHIESA SONO COME A CITTA ' .
1. Costruito . Il risultato del pensiero, della fatica e della cura.
2. Come Gerusalemme , una città catturata . Un tempo era la dimora di tutti gli abomini pagani, ma fu conquistata da Davide per Dio. Quindi la Chiesa è una città catturata, un trofeo della grazia onnipotente di Dio.
3. Ha mura e baluardi . Gerusalemme aveva ( Salmi 122:7 ). Così la Chiesa ( Isaia 26:1 ). Lo Spirito, la Parola e l'opera di Dio nei cuori umani, queste sono le sue difese.
4. E palazzi . Ce n'erano molti a Gerusalemme. I palazzi della Chiesa sono quei privilegi spirituali di cui possono godere coloro che sono elevati nel favore di Dio.
II. IL SUO POPOLO . Coloro che amano il culto di Dio, che amano essere invitati ad andare alla casa del Signore, e anche chiedere agli altri. Questi sono coloro nei quali abita lo Spirito di Dio e che sono il popolo della città di Dio.
III. LEI E ' CARATTERIZZATO DA UNITÀ , ORDINE , FORZA . ( Salmi 122:3 , "compatta insieme"). Per Gerusalemme questo era inevitabilmente così a causa del sito su cui si trovava, che non lasciava spazio per un ampliamento indefinito (vedi Esposizione; e 'Sinai e Palestina' di Stanley).
E così, quando la Chiesa di Dio avrà raggiunto la sua forma perfetta, le divisioni e le discordie, il disordine e la conseguente debolezza, che troppo caratterizzano la Chiesa ora, saranno tutte scomparse. E anche adesso ci sono Chiese cristiane che, per la loro pace, unità e ordine, sono forti, sono come una città compatta insieme.
IV. LEI È IL CENTRO DI UNITA ' PER GLI ALTRI . ( Salmi 122:4 ). Gerusalemme e il tempio erano, nei giorni migliori di Israele, il punto di raduno di tutte le sue tribù. La forza che questo dava loro suscitò la gelosia di Geroboamo e gli fece istituire il culto rivale di Samaria. E oggi la Chiesa è il vero vincolo delle nazioni, e lo diventa sempre più.
V. QUESTA UNITA ' DI COLORO CHE RACCOGLIERE PER LEI E' UN TESTIMONE PER DIO , E RENDERS LUI LODE . Il raduno delle tribù del Signore ( Salmi 122:4 ) nelle grandi feste annuali rendeva testimonianza a tutti gli uomini che Israele era il popolo dell'alleanza di Dio e che se ne rallegravano; così resero lode al Nome del Signore. E le compagnie unite dei credenti portano una simile testimonianza e rendono come lode.
VI. SENTENZA SOLO E GIUSTI LMGO INDICATI DA LEI . ( Salmi 122:5 .) Dai troni del giudizio dei principi della casa reale uscivano le decisioni cui il popolo obbediva in tutte le questioni su cui era stato dato il giudizio.
Così oggi, dalla vera Chiesa di Dio esce quella legge che ostacola o scioglie le coscienze degli uomini. Questo è "il potere delle chiavi" che Cristo ha dato alla sua Chiesa. Quello che lei dice oggi tutti i popoli prima o poi lo accetteranno come giusto e vero. Possono resistere, ma tra non molto cederanno. Dio vuole così.
VII. SHE IS PER ESSERE devotamente AMATO E pregato PER . ( Salmi 122:6 ). Poiché Dio, il Signore abita in lei ( Salmi 122:9 ). Tutta la sua eccellenza, autorità e forza sono dovute a questo, e solo a questo. I nostri piedi stanno all'interno delle sue porte? — SC
Felice di andare alla casa del Signore.
Il sentimento qui espresso è a dir poco degno di nota; per-
I. QUALI contentezza IS RARE . La prova di ciò si vede nelle moltitudini che non vanno mai affatto. E di quelli che lo fanno, quanti vanno il meno possibile! Un'ora e mezza alla settimana è considerata sufficiente per andare in chiesa. E di quelli che sono più regolari e frequenti si può dire che sono contenti di andarci? Non è il senso del dovere, la necessità di mantenere una reputazione religiosa, il desiderio di compiacere gli amici, la forza dell'abitudine, il desiderio di dare il buon esempio, il timore di una coscienza condannante, o qualche altro motivo come questo? Ma quanto raramente c'è molta gioia in ciò, tranne quando è tutto finito! Che contrasto con l'esuberante delizia che è evidente in questo salmo! Lo cantiamo spesso, ma quante volte lo intendiamo?
II. MA GIUSTO . Non dovremmo essere "felici quando", ecc.? Sicuramente sì. Per:
1. È " servizio divino ". Ma come dovremmo desiderare che un nostro figlio si rancori di renderci un servizio, di uscirne ogni volta che può e, quando non può, di renderlo il più svogliato possibile? Ma questo è proprio il modo in cui trattiamo Dio in questo servizio che ci ordina.
2. Ed è Dio ' s luogo prescelto di incontro con noi . Dovremmo essere riluttanti a incontrarlo, o evitare un tale incontro ogni volta che possiamo trovare una sorta di scusa per farlo? Non ci occupiamo così di genitori o benefattori terreni.
3. Ed è il luogo dove benedice coloro che vengono . La semplice gratitudine dovrebbe renderci felici di "entrare in casa ", ecc.
III. E PI RAGIONEVOLE . Cosa ha portato il salmista a sentire e parlare così? Lo fa spesso.
1. Il ricordo delle rivelazioni di Dio che vi aveva ricevuto . (Cfr. Salmi 63:3 , "Per vedere la tua potenza e la tua gloria, così come", ecc.) La sua anima era stata riempita di santo rapimento e gioia in Dio.
2. L' attesa fiduciosa di una simile benedizione . Andò desiderando Dio, che è sempre la condizione della benedizione di Dio.
3. La sua intera vita spirituale era stata così vivificata e rafforzata lì . Là le catene del peccato erano cadute, il fardello della colpa rimosso, i dolori della sua vita leniti, ed era stato riempito dello Spirito di Dio.
4. Il culto stesso era bellissimo , e la folla dei fedeli, e tutte le associazioni e i ricordi del luogo, aumentavano la gioia del culto.
5. And like reasons are in force still. The age, place, forms, are all different; but the spiritual realities which the psalmist knew, the true worshipper knows still. He too has met with God, and God with him, as the holy Word has been preached, the fervent prayer offered, the hymn of praise sung, and the holy bread and wine of the Communion partaken of. Often and often has it been the ante-chamber of heaven.
IV. AND RESULTFUL. They who are glad to join in worship, to whom it is a real delight, are a very favored people. And the results of their worship will be many.
1. Per se stessi . È una testimonianza della realtà della loro fede, amore e accoglienza con Dio. È pieno di ispirazione; tale adorazione lieta non svanirà in un semplice sentimento, ma si incarnerà in sante parole, azioni e vita. Dà loro il paradiso prima che vi arrivino, ed è un mezzo potente, attraverso lo Spirito Santo, della loro santificazione.
2. Per la Chiesa : sono i conservatori ei promotori della sua vita migliore.
3. Per il mondo : sono testimoni dell'amore di Dio e della gioia del suo servizio.
4. Per Dio : in loro è glorificato. —SC
OMELIA DI R. TUCK
Gioia nel servizio di Dio.
"Sono stato contento", ecc. È ben d'accordo tra gli scrittori della Bibbia che questo non può essere un salmo di Davide; deve appartenere al tempo immediatamente precedente o successivo all'esilio, ma si hanno opinioni molto diverse sulle sue associazioni immediate. Liddon dice: "Il pellegrino che compose il salmo sarebbe appartenuto a una delle dieci tribù separate, ma era rimasto, altera la defezione generale, fedele al culto divinamente ordinato a Gerusalemme, e questo salmo potrebbe essere stato composto sul occasione della sua prima visita.
In essa osserviamo la sua gioia alla semplice prospettiva del viaggio; la sua estasi di trovarsi, o al solo pensiero di trovarsi, entro le porte sacre; la sua meraviglia per l'aspetto della città che gli stava davanti mentre si trovava, probabilmente, sul Monte degli Ulivi; il suo senso delle sue glorie passate e dei suoi attuali titoli da onorare: i troni di Davide e di Salomone, il tempio sacro. Ma nell'aria ci sono presagi di guai in arrivo, e mentre il salmista pensa ai suoi fratelli nella fede che abitano tra le sue mura, e alla casa di Dio, che era il suo aspetto più importante e più prezioso, offre una preghiera per la pace della santa città che tanto ha nel suo cuore.
Perowne dice: "Il poeta vive in campagna. All'avvicinarsi del tempo della festa, i suoi amici e vicini di casa si avvicinano a lui, invitandolo a unirsi a loro nella loro visita a Gerusalemme. È con questa immagine che inizia il suo salmo. Ci racconta come il suo cuore si riempì di gioia quando gli intimarono di venire con loro alla casa di Geova." Vediamo iniziare la processione; vediamo occhi raggianti e volti felici, e ascoltiamo la musica di gioia con cui i pellegrini ingannano la noia del viaggio.
Il versetto successivo ci trasporta immediatamente nella stessa città santa. "I nostri piedi si sono fermati all'interno delle tue porte;" bastano poche parole. Sono giunti alla fine del loro viaggio; sono nella città che amano. Allora il poeta ci racconta, in primo luogo, l'impressione che fece nella sua mente la sua maestosità e la sua bellezza; e poi, come si affollano alla sua memoria le scene della sua precedente grandezza, il pensiero di tutto ciò che era stata come il luogo di raduno delle tribù di Geova, la sede reale di Davide e della sua casa.
Pieno di questi pensieri, ispirato da questi ricordi, irrompe in una preghiera viva e fervente - la preghiera di chi ha amato la sua patria come ha amato il suo Dio, senza comune devozione - per il bene di quella città così gloriosa nella sua storia passata , e con cui tutte le speranze per il futuro erano così intimamente legate." I "Quattro amici" sostengono il suggerimento di Ewald, il quale pensa che il salmo possa essere una benedizione per un gruppo di pellegrini, pronunciato da un vecchio tornato dall'esilio , egli stesso disuguale al viaggio.
"La partenza dei suoi amici gli ricorda l'alacrità con cui anche lui aveva obbedito una volta a un simile invito; il suo spirito è acceso di simpatia per il loro entusiasmo, e riversa le lodi di quella città che fin dai primi tempi era stata riconosciuta come la chiave di volta dell'unità nazionale, la metropoli civile e religiosa delle tribù». Fissiamo l'attenzione sul piacere personale nel culto pubblico di Dio espresso dal salmista.
Per lui il sacro dovere era diventato una sacra gioia. E non adoriamo mai con piena accettazione finché non siamo entrati in un'esperienza simile. Gli atteggiamenti dei fedeli nei confronti del culto possono essere paragonati e illustrati.
I. CI IS COMPARATIVA NEGLIGENZA , Presenza al servizio divino di tanto in tanto. Interruzione delle presenze nelle minime occasioni. Nessun cuore evidente nel servizio. Un dovere superato.
II. CI E ' COMPARATIVA INDIFFERENZA . Ci può essere una discreta regolarità delle presenze, ma il "cuore diviso". L'uomo lì, ma il cuore altrove; quindi il servizio ma una routine, istinto senza attenzione mentale e nessun sentimento pio. Perché tale servizio divino è come se non fosse stato.
III. CI E ' COMPARATIVA DI INTERESSE . Quella dell'intelletto e quella delle facoltà estetiche, non quella del cuore. I sermoni possono essere prelibatezze intellettuali e servizi gratificazioni artistiche, non sono ciò che dovrebbero essere a meno che l' intero uomo non sia interessato.
IV. CI E ' SPIRITUALE DELIGHT . Ma questo deve dipendere dal fatto che l'uomo sia spiritualmente vivificato e che i suoi gusti spirituali siano colti. Allora trova la sua gioia suprema in Dio, e quindi negli atti di adorazione che avvicinano il senso di Dio. —RT
Attaccamento religioso ai luoghi.
"Una cosa che avrebbe colpito un pellegrino a Gerusalemme che dovesse avvicinarsi alla città dal suo lato nord-orientale era la sua bellezza. Gli edifici maestosi eretti da Salomone sul lato sud dell'area del tempio: la casa del giudizio di Salomone, la casa di la foresta del Libano, i palazzi dei re di Sion, i palazzi dei principi di Giuda intorno ad essa, il perimetro delle mura, soprattutto il tempio, con i suoi cortili, con il suo tetto brunito, con le sue porte alte, con la sua torre, circondata come tutto questo su tre lati da profondi burroni e colline ricoperte di ulivi.
Forse il pellegrino aveva visto Damasco, disordinato in mezzo al. bella oasi che la circonda nella piana dell'Abana; oppure aveva visto Memphis, una lunga serie di edifici, densamente popolati, che si estendevano per circa dodici o quattordici miglia lungo la sponda occidentale del Nilo. Rispetto a questi, Gerusalemme aveva la bellezza compatta di una fortezza sull'altopiano, i suoi edifici visti dal basso si stagliavano contro il limpido cielo siriano e trasmettevano un'impressione di grazia e forza che sarebbe rimasta a lungo nella memoria" (Liddon).
L'attaccamento dei maomettani alla città sacra della Mecca è ben noto, e quasi ogni religione ha il suo centro speciale e ogni dio il suo santuario. La presentazione realistica di una divinità in qualche immagine implica la localizzazione del suo culto in qualche luogo. Un'istanza non familiare di particolare interesse in luoghi sacri è stato dato dal professor Minas Tcheraz al " mondo ' s Parlamento.
“Parlando della Chiesa Armena, ha detto, “ Uno dei risultati delle molteplici persecuzioni è stato quello di rafforzare l'attaccamento degli Armeni alla Chiesa di San Gregorio il Miniatore. Etchmiadzin è diventata una parola d'incanto, scolpita nell'anima di ogni armeno. Gli armeni della madrepatria si inchinano con amore davanti a questo santuario, che ha già visto 1591 estati.
And as regards those who have left their native land, if it is far from their eyes, it is not far from their hearts. A Persian monarch, Shah Abbas, had forcibly transported into his dominion fourteen thousand Armenian families. Like the captive Israelites at the remembrance of Jerusalem, these Armenians always sighed at the recollection of Etehmiadzin. In order to keep them in their new country, Shah Abbas conceived the project of destroying Etehmiadzin, of transporting the stones to Djoulfa (Ispahan), and there constructing a similar convent.
He actually transported the central stone of the chief altar, the baptismal fonts, and other important pieces, but the emotion of the Armenians was so great that he was forced to give up his project of vandalism." The sentiment of Christians in relation to the Holy Sepulcher may be compared with the sentiment of the Jews in relation to the holy city and temple. And a subject which may be suggested for consideration is the value and the peril of this association of religion with places and buildings.
I. THE VALUE OF THE ASSOCIATION OF RELIGION WITH PLACES. That value lies in the help which material things can be to the spiritual life of beings who have material forms. The wholly spiritual is at present unattainable by us. We are compelled to shape the spiritual in formal words, and to present the spiritual in material images.
I sacramenti si basano su questo valore di aiuti sensibili al sentimento spirituale. E così le chiese storiche e belle coltivano la riverenza; i servizi familiari alimentano lo spirito di adorazione; la chiesa che abbiamo frequentato fin dall'infanzia, o in cui abbiamo sentito il potere delle cose divine, suscita prontamente l'emozione e rinnova la fede. L'eremita che si ritira anche dalle associazioni consacrate, non fa che crearne di nuove per sé, poiché nessuno di noi può permettersi di trascurare l'aiuto che i luoghi e le cose sacri possono essere per noi.
II. IL PERICOLO CHE PUO BUGIA IN L'ASSOCIAZIONE DI RELIGIONE CON POSTI . È il pericolo che risiede sempre nella connessione del materiale con lo spirituale. Il materiale cerca sempre di invadere.
Con esagerazione lo vediamo nel pagano ignorante che pensa alla sua immagine come a un dio, invece che come un aiuto alla comprensione di Dio. Questo sottile pericolo risiede nei servizi, negli edifici sacri, nei sacramenti e persino nelle dottrine formali. Diventano assorbenti in se stessi, non agenti dello spirituale. —RT
L'emblema dell'unità spirituale.
"Compatti insieme". Stanley ritiene che questo termine indichi l'impressione prodotta sui visitatori di campagna dalla conformazione del terreno su cui sorgeva la città di Gerusalemme. "Quei profondi burroni che separano Gerusalemme dall'altopiano roccioso di cui fa parte, e fungevano da sua difesa naturale, devono anche aver determinato i suoi confini naturali. La città, ovunque si estendesse, non avrebbe mai potuto scavalcare la valle del Kedron o di Innom.
L'espressione della compattezza era ancora più appropriata alla città originale, poiché, come sembra probabile, la valle di Tyropeon formò in tempi precedenti una fossa all'interno di una fossa, chiudendo Sion e Moriah in una massa compatta, non più di mezzo miglio in ampiezza." Questa compattezza è presa come un tipo di unità nazionale superiore. La nazione restaurata dalla cattività era considerata come un'intera nazione, la distinzione tra Giuda e Israele non era più riconosciuta.
Il sigma dell'unità era il raduno di tutte le tribù di adoratori alle feste di Gerusalemme. Le folle di fedeli accalcate nell'area del tempio sembravano rappresentate dalla compattezza della città.
I. SPIRITUALE L'UNITÀ È L'UNITÀ DI UN COMUNE VITA . E il vero segno di vita è la tradizione . Quelle moltitudini di ebrei nel tempio avevano un amore comune, e quindi una vita comune. Amavano Gerusalemme, amavano il Dio che glorificava Gerusalemme con la sua presenza.
E così l'unità dei cristiani è l'unità di una vita comune, il cui segno è un amore comune al Signore Gesù Cristo. Ogni cristiano si unirà nel dire: "La grazia sia con tutti quelli che amano cur Signore Gesù Cristo in sincerità e verità".
II. SPIRITUALE L'UNITÀ È L'UNITÀ DI UN COMUNE INTERESSE . E quell'interesse per gli ebrei era l'onore di Geova, il Dio della nazione; è per i cristiani l'onore di Geova-Gesù, il Dio manifestato. Come un interesse comune unisce gli uomini si vede nelle società, nei circoli, nelle conferenze, ecc. È il segreto dell'unità delle Chiese.
III. SPIRITUALE L'UNITÀ È L'ARMONIA DI VARIE FORME . Colline di forma diversa costituivano l'unità di Gerusalemme. I fiori di diversi colori costituiscono l'unità del giardino. Diversi stati d'animo nei fedeli costituiscono l'unità di un servizio religioso. Diverse apprensioni mentali della verità costituiscono l'unità della dottrina cristiana.
La riunione delle mere identità non è cosa gradita né a Dio né all'uomo. Non ci interessano le cose tagliate secondo un modello esatto o pressate in un unico stampo. Nella varietà sta il fascino; e la varietà non è solo coerente con l'unità, è una condizione dell'unità se l'unità deve andare più in profondità delle semplici apparenze. "Quella vasta società nel cui ampio seno le anime degli uomini cristiani di generazione in generazione trovano rifugio, calore e nutrimento, è la realtà di cui l'antica città siriana era un tipo materiale.
Questa è la Gerusalemme del Credo cristiano: "Credo in una santa Chiesa cattolica e apostolica". Potrebbero esserci controversie tra i cristiani sull'esatta estensione e direzione delle sue mura, così come ci sono controversie tra gli antiquari sull'estensione e sulla direzione delle pareti del suo prototipo materiale, ma sul suo posto nei pensieri e negli affetti dei vero uomo cristiano non dovrebbe esserci spazio per le controversie.
Nessun'altra associazione di uomini può avere tali pretese sul cuore di un cristiano come la Chiesa di Dio." "Il vero rimedio alla delusione e al dolore per le mancanze e le differenze all'interno della città sacra si trova in tali preghiere come noi offriamo nel nostro più santo servizio alla Divina Maestà, pregandolo di ispirare continuamente alla Chiesa universale lo spirito di verità, di unità e di concordia." -RT
La missione delle grandi feste.
"Le feste pre-mosaico erano pure feste della natura. Nei cambiamenti delle stagioni e dei fenomeni celesti, la natura mostra sempre un grazioso adattamento ai bisogni dell'uomo, dandogli speciali opportunità e intervalli in cui può riposare per un molto tempo dal suo lavoro ordinario, e dedicarsi senza riserve a pensieri più elevati." Il lavoro di Mosè nello sviluppo e nell'adattamento a uno scopo di queste feste della natura deve essere studiato attentamente. Diede loro appunto relazioni e suggestioni storiche e religiose.
Le "tribù d'Israele" è una frase che appartiene ai vecchi tempi della gloria d'Israele. (Per le tre assemblee, vedi Esodo 23:17 ; Esodo 34:23 ; Deuteronomio 16:16 .) Questi pellegrinaggi annuali sono Esodo 34:23 come oggetto di una testimonianza divina o di un precetto a Israele. Senza tentare di discutere in modo elaborato la missione di queste feste, ci sono quattro cose su cui si può rivolgere l'attenzione.
I. SONO STATI STUDIATI PER PRESERVARE LA NAZIONALE UNITÀ . Va tenuto presente che Israele non era tanto una tribù quanto un insieme di tribù , e c'era sempre il pericolo che le gelosie producessero divisioni. I tempi dei giudici rivelano con quanta facilità si possa spezzare la vita nazionale.
Era assolutamente necessario qualcosa in cui l'unità della nazione potesse essere pubblicamente riconosciuta. Questo qualcosa deve avere la natura di un comando dell'autorità centrale; e deve assumere una forma regolare e sistematica. Confronta i pellegrinaggi alla Mecca, e anche le fiere di paese e le feste nazionali, che hanno i loro usi nettamente nazionali. Mostra l'influenza morale di tali mescolanze di persone provenienti da diverse parti del paese; e spiega che la preservazione dell'unità di Israele come nazione aveva una relazione diretta con la testimonianza che rese a Geova fra le nazioni.
Gli statisti si pongono ancora il loro scopo supremo di assicurare l'unità essenziale delle sezioni composite che compongono le nazioni che governano. I loro motti sono sempre: "Uniti si vince, divisi si cade". "L'Unione fa la forza." Un atto nazionale unito costantemente ripetuto è un aiuto importante per preservare l'unità nazionale.
II. SONO STATI PROGETTATI PER PRESERVARE IL RELIGIOSO UNITÀ . L'unità è la nota fondamentale della religione ebraica. Esprime la concezione di Dio. "Ascolta, Israele, il Signore nostro Dio è un solo Signore". Quindi l'unità deve essere l'idea ovunque e in ogni cosa. L'idea primaria della religione deve essere rappresentata in ogni forma concepibile.
Viene condannata una molteplicità di concezioni di Dio. Una varietà di altari è considerata distintamente dispettosa. E anche un'estensione del sacrificio e del servizio oltre Gerusalemme non era ammissibile. All'intera nazione era richiesto di partecipare agli atti di culto più solenni: la Pasqua, il Giorno dell'Espiazione, ecc. Soggetto a tutti i tipi di influenze disgregatrici nelle loro associazioni tribali, la nazione fu richiamata a quella che può essere definita la sua unità dottrinale ed ecclesiastica tre volte all'anno.
L'unità religiosa formale così gelosamente conservata per gli ebrei non dovrebbe ritenersi che richieda la nostra imitazione formale. Era l'illustrazione esteriore e pittorica di quell'unità spirituale che è la vera unità religiosa, l'unità familiare di coloro che hanno un solo Padre.
III. SONO STATI PROGETTATI PER CONSERVARE LA GRANDE FIDUCIA NAZIONALE . Israele, o razza abramitica, fu chiamata dalle altre nazioni per essere i depositari di quelle verità primarie riguardo a Dio che furono messe in pericolo dal fatto che l'uomo fosse lasciato al suo sviluppo personale.
"A loro sono stati affidati gli oracoli di Dio", che includono la triplice concezione di Dio come uno , spirituale , santo ; e solo per essere servito dalla giustizia . Questo era il National Trust; e deve essere tenuto sempre davanti alle menti della gente. Nel modo più solenne lo ricordavano nelle grandi feste.
IV. SONO STATI PROGETTATI PER santificare LA NAZIONALE DI FESTA - TEMPI . Le feste delle religioni pagane sono tempi di licenza morale, suggeriti solo dall'ubriachezza e dall'immoralità delle feste di paese. Israele deve rendersi conto che tutta la vita e le relazioni sono consacrate a Dio.
Devono vedere che i veri rapporti e piaceri della vita devono essere santificati, devono essere mantenuti entro i santi limiti della religione. Le loro feste erano le loro grandi vacanze, e in esse la gioia deve fondersi con l'autocontrollo, e la libertà con la purezza. —RT
La fusione tra civile e religioso.
Questo argomento non deve essere trattato in modo controverso. Tutti sono d'accordo che un'unione vitale tra civile e religioso, tra Chiesa e Stato, è auspicabile, anzi necessaria. Potrebbero esserci divergenze di opinione sulle modalità formali in cui tale unione può essere rappresentata. Se cerchiamo la sua realizzazione nell'antica nazione ebraica, dobbiamo tenere presente che si basava sulla nozione teocratica. L'invisibile Geova era veramente il Capo dello Stato come era Capo della Chiesa.
La difficoltà moderna nasce dall'apparente necessità di fare di un comune essere umano allo stesso tempo il capo dello Stato e della Chiesa. Ciò che era possibile quando gli uomini potevano guardare oltre tutte le autorità delegate a un Essere invisibile, spirituale e supremo, in cui riposava l'autorità assoluta, potrebbe non essere possibile nelle condizioni moderne. Dobbiamo recuperare pienamente il sentimento teocratico prima di poter fondere con sicurezza civile e religioso.
Gerusalemme è stata prima metropoli civile prima di diventare la "città di Dio". Divenne la capitale religiosa della nazione perché era già la capitale civile ( Deuteronomio 17:8 , Deuteronomio 17:9 ). Israele, in quanto popolo della rivelazione, era allo stesso tempo una società civile e una Chiesa: le due non erano allora essenzialmente distinte, come è stato ed è il caso della cristianità.
I. IL CIVILE E RELIGIOSA SONO LE DUE FACCE DELLA MAN 'S RELAZIONI . Non c'è antagonismo concepibile tra loro idealmente , qualunque cosa ci possa essere in realtà . L'uomo è un essere che si mette in relazione con Dio e con il prossimo.
E un insieme di relazioni è giusto e necessario quanto l'altro. Le relazioni dell'uomo con Dio sono la preoccupazione della religione. I rapporti di un uomo con i suoi simili sono affari dei governi civili. Nessun uomo può soddisfare i suoi obblighi naturali esagerando l'importanza di una di queste relazioni e trascurando l'altra. Nessun uomo può essere veramente religioso e trascurare i suoi doveri civili. E questo gli apostoli insegnavano chiaramente ai primi cristiani.
II. IL CIVILE E IL RELIGIOSO SI POSSONO MESCOLARE ARMONIAMENTE . Sono sempre stati nell'uomo più virile e più cristiano. Sono stati nella nazione rappresentativa di Israele. Sono stati nei periodi più sani e migliori delle nazioni moderne. Possono esserlo quando il senso di Dio domina entrambi. —RT
Pace, prosperità e preghiera.
Enfaticamente un canto del pellegrino e di un poeta che di solito viveva in campagna. Descrive il piacere provato all'invito a partecipare a una festa che si stava avvicinando a una delle feste. Abbiamo la gioia e la musica del viaggio; poi le impressioni all'arrivo, la prima appassionata delizia di trovarsi nella città santa, città ben costruita, ben compattata, adorna di palazzi e fortemente fortificata. Osserva l'intenso sentimento con cui Gerusalemme era considerata dagli ebrei.
Splendidamente situato, era il centro di interesse nazionale e religioso. Reliquie del sentimento nazionale rimangono nel desiderio degli ebrei moderni di morire tra le sue mura e nelle scene del "Luogo del pianto". Molti di noi possono capirlo. Abbiamo una Gerusalemme intorno alla quale si intrecciano i nostri pensieri: la chiesa dei nostri padri e della nostra infanzia. Che associazioni abbiamo con esso! Tre parole sono qui collegate: pace, prosperità e preghiera.
I. PACE MOLTO IN GRAN PARTE DIPENDE IN CONSIDERAZIONE PROSPERITA . "Pace" è una parola dalla connotazione ampia, bella e suggestiva. Noi, forse, non possiamo realizzarlo pienamente con l'aiuto della memoria; possiamo entrarvi solo con l'aiuto delle note incisioni di "Guerra" e "Pace". Non è possibile sopravvalutare il valore della pace per le nazioni, né per le Chiese, né per le famiglie.
Ma dipende in gran parte dalla prosperità. Ciò può essere illustrato dalla vita interiore dell'uomo religioso . La devozione e il lavoro possono svanire, la prosperità dell'anima viene meno e allo stesso tempo dubbi e paure vengono a rovinare la pace dell'anima. Può essere illustrato nella vita della Chiesa . Quando il lavoro, lo zelo e la vita spirituale - i segni della prosperità della Chiesa - falliscono, allora sicuramente arriveranno le differenze, germoglieranno radici di amarezza.
II. PROSPERITA ' MOLTO IN GRAN PARTE DIPENDE IN CONSIDERAZIONE LA PREGHIERA , mostrano l'influenza naturale della preghiera. Eleva in forza la natura migliore. Mostra l'influenza soprannaturale della preghiera nel portarci il potere spirituale. Implorare il rinnovamento dell'interesse per la preghiera privata e individuale; e per una preghiera unita più frequente e sincera.
Le forze segrete sono quelle potenti. Gli uomini contano poco dell'atmosfera, ma essa sostiene le nuvole. Chi è, allora, che sostiene la prosperità delle Chiese? Chi sono i pacificatori e i pacificatori? Guarda sotto la superficie e sarai sicuro di vedere gli uomini e le donne di fede e di preghiera . Ci guadagnano la prosperità, che conduce in pace. —RT
Il valore religioso dello spirito patriottico.
"Per amore dei miei fratelli e compagni, ti auguro prosperità". Questa può essere l'espressione di un pellegrino che lascia Gerusalemme per tornare a casa. L'amore del salmista per la sua patria era il patriottismo . Perowne dice: "Gli ultimi quattro versi del salmo emanano uno spirito del più nobile, più altruista, patriottismo. Non per se stesso, ma per il bene dei suoi fratelli - il popolo in generale - e per il bene del suo Dio, suo tempio, e il suo servizio, egli augura pace a Gerusalemme, e invita altri ad augurarle la pace.Con amore per Israele e amore per Geova è naturalmente unito un caloroso affetto per Gerusalemme, un sincero interesse per il suo benessere.
I. IL PATRIOTTICO SPIRITO IS KIN CON IL RELIGIOSO . Il valore morale di entrambi è lo stesso, e consiste nel portare un uomo al di là di se stesso e interessarlo a qualcosa di diverso da se stesso. Lo spirito patriottico lo interessa negli altri , lo spirito religioso lo interessa in Dio. Sono anche simili nel loro potere di suscitare e coltivare emozioni e di ispirare atti di abnegazione.
II. IL PATRIOTTICO SPIRITO NUTRE IL RELIGIOSO . Secondo il principio enunciato da san Giovanni: "Se un uomo non ama il fratello che ha visto, come può amare Dio che non ha visto?" È un'illusione che la religione rivendichi l'isolamento; è insieme espresso e nutrito attraverso il temporale.
La religione separata dalla vita e dalle sue rivendicazioni e obblighi comuni non è che un sentimento debole e illusorio. Il Mosè patriottico è il pio Mosè. La separazione degli uomini cristiani dagli interessi politici, civili e sociali è interamente un'illusione settaria. Le vite cristiane più nobili e più sane sono sempre state, e sono sempre sicure di essere, nel vero senso della parola patriottica.
III. LO SPIRITO PATRIOTICO QUALIFICA I RELIGIOSI . Infatti, se è vero che l'uomo non è tutto corpo e relazioni umane, è anche vero che non è tutto anima e relazioni animiche. Il lato religioso della natura dell'uomo può essere esagerato, e spesso lo è. Il non mondano può diventare un laccio così come il mondano . È utile qualificare il celeste mediante i doveri del terreno. —RT
La pietà benedice la vita nazionale.
"Sì, a motivo della casa del Signore nostro Dio, cercherò di farti del bene" (Versione libro di preghiere). La pietà si vede nel tenero, quasi patetico, interesse che l'uomo ha per il tempio, dove si svolge il culto di Dio; il tempio che è così ricco di associazioni consacrate. Questo interesse riempie il salmista di ammirazione per la città e preoccupazione per il benessere di coloro che vi abitano e per la nazione di cui tutti fanno parte.
C'è un possibile egoismo dannoso della pietà, che ogni settarismo tende ad alimentare. Localizza e restringe l'interesse; incoraggia una sorta di gelosia tribale. Alla setta non dovrebbe mai essere permesso di prendere la nostra preoccupazione dalla nazione, il cui benessere morale e spirituale dovrebbe sempre essere l'oggetto della nostra preghiera e del nostro servizio. Il salmista "prega per Gerusalemme a causa di Sion. Come la Chiesa sale e assapora tutt'intorno ad essa! La presenza di Geova nostro Dio ci rende caro ogni luogo in cui rivela la sua gloria".
I. PIETÀ VA CON BUONA CITTADINANZA , E CHE benedice NAZIONALE LA VITA . Il carattere è potere nella vita cittadina e nazionale, e anche le più alte possibilità del carattere umano appartengono alla vita religiosa. I cittadini amanti della pace e in cerca di pace sono le vere religioni.
Coloro che invocano la rettitudine nei rapporti d'affari e la carità nei rapporti umani, sono i veri religiosi. Gli esempi di buona cittadinanza, non di cittadinanza rumorosa, sono i veri pii. Anticamente la benedizione di una nazione era concepita come il suo numero; sappiamo meglio di così ora. "La giustizia esalta una nazione", e la giustizia dipende dagli uomini giusti, e gli uomini giusti sono coloro che hanno il timore e l'amore di Dio davanti ai loro occhi. I cittadini celesti sono i migliori terreni.
II. LA PIETÀ VA CON IL MINISTERO DI SACRIFICIO , E CHE BENEDICE LA VITA NAZIONALE . Non si dovrebbe mai perdere di vista che le due note chiave del cristianesimo sono la giustizia e il servizio. Un cristiano non può accontentarsi senza fare il bene.
E così il cittadino cristiano è una forza attiva per il bene. Ovunque si trovi, sta facendo del bene, sollevando qualche fardello, aiutando qualche lottatore, e il suo ministero diventa quindi una benedizione nazionale. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Culto.
"Sono stato contento quando mi hanno detto", ecc. Si suppone che questa bella ode sia stata di un abitante del paese, che era stato invitato a unirsi, e si era unito, a una compagnia di pellegrini diretti a uno dei feste a Gerusalemme; al suo ritorno, questa ode incarnava i sentimenti che erano stati ispirati.
I. LA GIOIA DEL CULTO . La gioia dell'attesa. ( Salmi 122:1 ). La cupa letizia che dimora in qualche grande occasione anticipata. La sua immaginazione disegnava immagini di Gerusalemme e del tempio lungo la strada, e di tutte le loro sacre associazioni storiche e religiose; mentre cerchiamo di pensare al cielo e alle scene in cui la nostra natura sarà perfezionata.
II. LA GIOIA DELLA RETROSPETTAZIONE . ( Salmi 122:2 ).
1. Ricorda con quale stupore e gioia era incantato all'interno delle porte della città e del tempio. Pensa a come si sentirebbe un maomettano alla Mecca, o un cattolico romano a San Pietro a Roma, o un cristiano moderno nel visitare il Calvario, o Betlemme, o il sepolcro dove giaceva Cristo. Ma lo stupore e la gioia dell'adorazione spirituale trascendono tutte le emozioni ispirate dai luoghi santi: "in spirito e verità".
2. Fu grandemente commosso alla vista della maestosità e bellezza della città, che era stata ricostruita dopo l'esilio. ( Salmi 122:3 ). Il ripristino di una struttura nazionale, o della nazione stessa dopo aver perso la sua gloria, o di una vita e di un carattere umano dopo la perdita e la vergogna, commuove grandemente tutte le menti comprensive. Il passaggio dall'oscurità alla luce è molto grande.
3. Le tribù riunite in tali occasioni, salivano in obbedienza alla legge divina, per adorare Dio con un ringraziamento nazionale. ( Salmi 122:4 .) L'autore del salmo partecipava con gratitudine all'adorazione. La legge del culto grato è la legge di tutti gli esseri spirituali ragionevoli, la necessità stessa della loro natura, e quindi piena di delizie.
4. I " troni del giudizio " per la legge civile erano all'ombra del trono della misericordia, o " il propiziatorio " . Il tribunale supremo doveva essere nello stesso luogo del santuario ( Deuteronomio 17:8 , Deuteronomio 17:9 ). Legge e misericordia, sia in Dio che nell'uomo migliore, sono sempre strettamente legate.
5. Il risultato più alto della vera adorazione è produrre lo spirito di pace. ( Salmi 122:6 ). Tra Dio e l'uomo, tra le nazioni e le Chiese, e tra l'uomo e l'uomo. — S.