Ebrei 9:28

Così una volta Cristo fu offerto per portare i peccati di molti; ea coloro che lo cercano egli apparirà una seconda volta senza peccato per la salvezza. Quindi una volta Cristo fu offerto: non morirà più; ha portato via i peccati di molti e ciò che ha fatto una volta resterà per sempre. Eppure apparirà una seconda volta senza peccato, χωρις ἁμαρτιας, senza sacrificio per il peccato; Che ha già fatto.

Alla salvezza - Per liberare i corpi dei credenti dall'impero della morte, per riunirli alle loro anime purificate e portare entrambi nella sua gloria eterna. Questa è la salvezza, e la più alta di cui l'essere umano è capace. Amen! Anche così, vieni Signore Gesù! Hallelujah!

1. Nelle note precedenti ho esposto le mie ragioni per dissentire dalla nostra traduzione dei versetti 15°, 16° e 17°. Molti uomini dotti sono della stessa opinione; ma non ho incontrato uno che sembra aver trattato il tutto in modo più soddisfacente del dottor Macknight, e per l'edificazione dei miei lettori aggiungerò qui la sostanza di ciò che ha scritto su questo punto.

"Eb 9:15. Mediatore del nuovo patto. Vedi Ebrei 8:7 . La parola διαθηκη, qui tradotta patto, risponde alla parola ebraica berith, che tutti i traduttori delle Scritture ebraiche hanno inteso significare un patto. Lo stesso significato che i nostri traduttori hanno apposto alla parola διαθηκη, tutte le volte che ricorre negli scritti degli evangelisti e degli apostoli, eccetto nella storia dell'istituzione della cena, e in 2 Corinzi 3:6 : e Ebrei 7:22 , e nel brano in esame; in cui luoghi, copiando la versione Vulgata, hanno reso διαθηκη con la parola testamento.

Beza, seguendo la versione siriaca, traduce διαθηκη ovunque con le parole foedas, pactum, eccetto nei versetti 16°, 17° e 20° di questo capitolo, dove, analogamente, seguendo la versione siriaca, ha testamentum. Ora, se καινη διαθηκη, il nuovo testamento, nei passi sopra menzionati, significa il patto evangelico, come tutti gli interpreti riconoscono, παλαια διαθηκη, l'antico testamento, 2 Corinzi 3:14 , e πρωτη διαθηκη, il primo testamento, Ebrei 9:15 , deve certamente essere il patto o la legge sinaitica di Mosè, come è evidente anche da Ebrei 9:20 . Su questa ipotesi ci si può chiedere,

1. In che senso il patto sinaitico o legge di Mosè, che esigeva l'obbedienza perfetta a tutti i suoi precetti sotto pena di morte, e non concedeva misericordia a nessun peccatore, per quanto penitente, può essere chiamato testamento, che è un atto che conferisce qualcosa di prezioso su una persona che può accettarlo o rifiutarlo, come ritiene opportuno? Inoltre, la transazione al Sinai, in cui Dio promise di continuare gli Israeliti in Canaan, a condizione che si astenessero dalle pratiche malvagie dei Cananei, e osservassero i suoi statuti, Levitico 18 , non può in alcun modo essere chiamato testamento.

2. Se la legge di Mosè fosse un testamento, e se, per rendere valido quel testamento, fosse necessaria la morte del testatore, come ci hanno insegnato i traduttori inglesi, Ebrei 9:16 , chiedo chi è stato a fare il testamento della legge? Era Dio o Mosè? E uno di loro è morto per renderlo valido?

3. Osservo che anche il patto evangelico è impropriamente chiamato testamento, perché, nonostante tutte le sue benedizioni siano state procurate dalla morte di Cristo, e siano liberamente elargite, ha perso ogni validità che, come testamento, si ritiene abbia ricevuto dalla morte di Cristo, quando risuscitò il terzo giorno.

4. Le cose affermate nella traduzione comune di Ebrei 9:15 , riguardo al nuovo testamento, cioè che ha un Mediatore; che quel Mediatore è il Testatore stesso; che vi furono trasgressioni di un antico testamento, per la cui redenzione morì il Mediatore del nuovo testamento; e, Ebrei 9:19 , che il primo testamento fu fatto aspergendo di sangue il popolo in favore del quale fu fatto; sono tutte cose del tutto estranee a un testamento.

Perché si è mai saputo in qualche nazione che un testamento aveva bisogno di un mediatore? O che il testatore era mediatore del proprio testamento? O che era necessario che il testatore di un nuovo testamento morisse per riscattare le trasgressioni di un testamento precedente? O che sia mai stato fatto un testamento cospargendo di sangue i legatari? Queste cose, tuttavia, erano usuali nei patti. Avevano mediatori che assistevano alla loro realizzazione ed erano garanti per l'esecuzione di essi.

Erano comunemente sanciti da sacrifici, il cui sangue veniva spruzzato sulle parti; inoltre, se un patto precedente veniva violato dalle parti, veniva data soddisfazione alla stipula di un secondo patto.

5. Chiamando Cristo il Mediatore del Nuovo Testamento i nostri pensieri sono completamente distolti dalla visione che le Scritture ci danno della sua morte come sacrificio per il peccato; mentre, se è chiamato il Mediatore della nuova alleanza, che è la vera traduzione di διαθηκης καινης μεσιτης, quell'appellativo ci suggerisce direttamente che la nuova alleanza fu procurata e ratificata dalla sua morte come sacrificio per il peccato.

Di conseguenza Gesù, per essere stato fatto sacerdote per giuramento di Dio, è detto sacerdote o mediatore di un patto migliore di quello di cui i sacerdoti levitici erano i mediatori. Riconosco che nel greco classico διαθηκη, comunemente significa testamento. Tuttavia, poiché i Settanta hanno tradotto uniformemente la parola ebraica berith, che propriamente significa un patto, con la parola διαθηκη, nella scrittura greca gli ebrei hanno naturalmente usato διαθηκη per συνθηκη come i nostri traduttori hanno riconosciuto dalla loro versione di Ebrei 10:16 .

Per concludere: Vedendo nei versetti in esame διαθηκη può essere tradotto un patto; e vedendo, quando così tradotti, questi versetti hanno un senso migliore, e concordano meglio con la portata del ragionamento dell'apostolo che se fosse tradotto un testamento; non possiamo non sapere quale traduzione di διαθηκη in questi versi dovrebbe essere preferita. Tuttavia, l'assurdità di una fraseologia alla quale i lettori sono stati a lungo abituati, senza badare distintamente al suo significato, non appare presto.

"Egli è il Mediatore. Qui è notevole che Gesù non sia chiamato διαθεμενος, il Testatore, ma μεσιτης, il Mediatore, della nuova alleanza; primo, perché ha procurato agli uomini la nuova alleanza, nella quale è promesso il perdono dei peccati ; poiché, come ci dice l'apostolo, la sua morte, come sacrificio per il peccato, è la considerazione per la quale è concesso il perdono delle trasgressioni della prima alleanza.

In secondo luogo, poiché il nuovo patto è stato ratificato oltre che procurato dalla morte di Cristo, egli è giustamente chiamato il Mediatore di quel patto nello stesso senso in cui è chiamato il giuramento di Dio, Ebrei 6:17 , il mediatore, o confermatore, di la sua promessa. Terzo, Gesù, che morì per procurare il nuovo patto, essendo stato nominato da Dio suo sommo sacerdote, per dispensare le sue benedizioni, per questo motivo è anche chiamato, Ebrei 8:6 , il mediatore di quel patto migliore.

Ebrei 9:16 . Infatti, dove un patto (è fatto mediante sacrificio), è necessario che sia prodotta la morte del sacrificio stabilito. Questa espressione ellittica deve essere completata, se, come è probabile, l'apostolo aveva ora negli occhi l'alleanza che Dio fece con Noè e con Abramo. Il suo patto è registrato, Genesi 8:20 , dove ci viene detto che, uscendo dall'arca, Noè offrì un olocausto di ogni bestia e uccello mondi.

E il Signore annusò un dolce profumo. E il Signore disse in cuor suo: Non maledirò più la terra, né colpirò più ogni essere vivente come ho fatto. Questa promessa o dichiarazione Dio chiamò la sua alleanza con gli uomini e con ogni creatura vivente. Genesi 9:9 , Genesi 9:10 .

Allo stesso modo Dio fece un patto con Abramo mediante sacrificio, Genesi 15:9 , Genesi 15:18 , e con gli Israeliti al Sinai, Esodo 24:8 . Vedi anche Salmi 50:5 .

Facendo in questo modo le sue alleanze con gli uomini, Dio insegnò loro che i suoi rapporti con loro erano tutti fondati su un'espiazione che sarebbe stata poi fatta per i loro peccati mediante il sacrificio del seme della donna, la cui ferita al calcagno, o morte, era stato predetto in autunno. Sulla base di questi esempi, prevalse tra gli ebrei la pratica di stipulare alleanze mediante il sacrificio; Geremia 34:18 ; Sofonia 9:11 ; e anche tra i pagani; perché avevano la conoscenza di questi esempi per tradizione. Stabant et caesa jungebant foedera porca; Virgilio, Eneide, viii. 611. Di qui le frasi, foedus ferire e percutere, per colpire o uccidere il patto.

"C'è una necessità che la morte του διαθεμενου, del nominato. Qui possiamo fornire o la parola θυματος, sacrificio, o ζωου, animale, che potrebbe essere un vitello, una capra, un toro, o qualsiasi altro animale che il le parti che fanno il patto hanno scelto.Διαθεμενου è il participio del secondo aoristo della voce mediana del verbo διατιθημι, constituo, io nomino.

Perciò il suo significato primario e letterale è di nominato. I nostri traduttori hanno dato alla parola questo senso, Luca 22:29 ; Καγω διατιθεμαι ὑμιν, καθως διετιθετο μοι ὁ Πατηρ μου, βασιλειαν. E io vi stabilisco un regno, come il Padre mio ha costituito un regno per me.

"Be bring in; Θανατον αναγκη φερεσθαι του διαθεμενου, Elsner, vol. ii., p. 381, ha mostrato che la parola φερεσθαι è talvolta usata in senso forense per ciò che è prodotto, o provato, o reso evidente in un tribunale di Pertanto il significato dell'apostolo è che è necessario che la morte del sacrificio stabilito sia introdotta, o prodotta, al momento della conclusione del patto.

A margine delle nostre Bibbie questa clausola è giustamente tradotta, da inserire. Vedi Atti degli Apostoli 25:7 , dove φεροντες è usato in senso forense.

Ebrei 9:17 . Un patto è fermo sui sacrifici morti; οις. οις essendo un aggettivo, deve avere un sostantivo d'accordo con esso, espresso o inteso. Il sostantivo inteso in questo luogo, credo, è θυμασι, sacrifici; per questo motivo l'ho fornito nella traduzione.

Forse la parola ζωοις, animali, può essere ugualmente appropriata; tanto più che, nella frase seguente, διαθεμενος è nel genere degli animali destinati al sacrificio. I nostri traduttori hanno fornito la parola ανθρωποις, men, e hanno tradotto επι νεκροις, dopo che gli uomini sono morti, contrariamente alla correttezza della frase.

"Non ha mai forza finché vive il designato; Ὁτε ζῃ ὁ διαθεμενος. Fornisci μοσχος, o τραγος, o ταυρος· mentre il vitello, o capro, o toro, designato per il sacrificio di ratifica, vive. L'apostolo avendo, in Ebrei 9:15 , ha mostrato che la morte di Cristo era necessaria in quanto ὁ Μεσιτης, il Mediatore, cioè il procuratore e il ratificatore della nuova alleanza, nei versetti 16° e 17° osserva che, poiché le alleanze di Dio con gli uomini erano tutte ratificate mediante sacrificio a mostrare che i suoi rapporti con gli uomini sono fondati sul sacrificio di suo Figlio, era necessario che la stessa nuova alleanza fosse ratificata dall'effettiva morte in sacrificio di suo Figlio.

1. Essendo già stata mostrata nelle note la difettosità della comune traduzione dei versetti 15°, 16°, 17°, 18° e 20° di questo capitolo, non occorre aggiungere qui nulla, se non richiamare l'attenzione del lettore sulla correttezza e forza del ragionamento dell'apostolo, come appare nella traduzione di questi versetti che ho dato, confrontato con il suo ragionamento come rappresentato nella versione comune".

2. Si suppone che in Ebrei 9:28 , l'apostolo, parlando del fatto che Cristo porta i peccati di molti, alluda alla cerimonia del capro espiatorio. Questo misterioso sacrificio doveva essere presentato a Dio, Levitico 16:7 , e i peccati del popolo dovevano essere confessati sopra di esso, Levitico 16:21 , e dopo questo il capro fu respinto in una terra disabitata, carico, come implicava l'istituzione, con i peccati del popolo; e questo sembra implicare la parola ανενεγκειν, portare o portare via.

Così veramente come il capro portò via metaforicamente i peccati di molti, così veramente Cristo portò letteralmente la punizione dovuta ai nostri peccati; e in riferimento ad ogni credente, li ha così portati via che mai più si leveranno in giudizio contro di lui.

3. Nella venuta di Cristo, o nella sua apparizione per la seconda volta, è molto probabile, come hanno congetturato il dottor Doddridge e altri, che ci sia un'allusione al ritorno del sommo sacerdote dal tabernacolo interno; poiché, dopo essere apparso lì alla presenza di Dio, e aver compiuto l'espiazione per il popolo con la semplice veste di un sacerdote ordinario, Levitico 16:23 , Levitico 16:24 , uscì vestito con le sue magnifiche vesti, per benedire il popolo, che lo attendeva nell'atrio del tabernacolo del convegno.

"Ma ci sarà questa differenza", dice il dottor Macknight, "tra il ritorno di Cristo per benedire il suo popolo, e il ritorno del sommo sacerdote per benedire la congregazione. Quest'ultimo, dopo essere uscito dal luogo santissimo, fece una nuova espiazione nelle sue vesti pontificie per se stesso e per il popolo, Levitico 16:24 , che mostrava che la prima espiazione non era reale ma tipica.

Mentre Gesù, dopo aver compiuto l'espiazione, (e essersi presentato in cielo, davanti a Dio), non tornerà sulla terra per offrirsi una seconda volta in sacrificio; ma avendoci procurato una redenzione eterna, con il sacrificio di se stesso una volta offerto, ritornerà allo scopo di dichiarare a coloro che lo aspettano che sono stati accolti, e di impartire loro la grande benedizione della vita eterna.

Questa ricompensa egli, essendo circondato dalla gloria del Padre, Matteo 16:27 , darà loro in presenza di un universo riunito, sia come loro Re che come loro Sacerdote. Questa è la grande salvezza che Cristo è venuto a predicare, e che è stata confermata al mondo da coloro che l'hanno udito: Ebrei 2:3 ».

4. È prescritta la forma in cui il sommo sacerdote e i sacerdoti ordinari dovevano benedire il popolo, dopo aver bruciato l'incenso nel tabernacolo, Numeri 6:23 . Tradotto letteralmente dall'ebraico è il seguente e consiste di tre parti o benedizioni: -

1. Possa Geova benedirti e preservarti!

2. Possa Geova far risplendere la sua faccia su di te e farti grazia!

3. Possa Geova alzare la sua faccia su di te, e possa metterti prosperità! (Vedi le mie note sul luogo, Numeri 6:23 .)

Possiamo quindi dire che Cristo, nostro Sommo Sacerdote, è venuto a benedire ciascuno di noi, allontanandoci dalla nostra iniquità. E nessuno si aspetti mai di vederlo con gioia alla sua seconda venuta, a meno che in questa vita non sia stato allontanato dalla sua iniquità e ottenuto la remissione di tutti i suoi peccati, e quella santità senza la quale nessuno può vedere Dio. Lettore, il tempo della sua ricomparsa è per te vicino! Preparati a incontrare il tuo Dio!

Sulla parola coscienza, che ricorre così spesso in questo capitolo, e in altre parti di questa epistola, si vedano le osservazioni alla fine del cap. 13.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].