Giobbe 31:40

Che crescano cardi al posto del grano e cuori di mare al posto dell'orzo. Le parole di Giobbe sono finite. Che crescano i cardi invece del grano - Che cosa significhi la parola חוח choach, che noi traduciamo cardi, non possiamo dirlo: ma poiché חח chach sembra significare tenere, prendere come un amo, agganciare, deve significare una specie di spina uncinata, come il radica; e questo è forse il suo significato.

E cardo - באשה bashah, qualche pianta fetida, da באש baash, puzzare. In Isaia 5:2 , Isaia 5:4 , lo traduciamo uva selvatica; e Bishop Lowth, bacche velenose: ma Hasselquist, allievo del famoso Linneo, nei suoi Voyages, p. 289, è incline a credere che si intenda il solanum incanum, o belladonna, poiché è comune in Egitto, Palestina e Oriente.

Altri sono dell'opinione che significhi l'aconito, che (arabo) beesh, in arabo, denota: questa è un'erba velenosa, e cresce rigogliosa sulle colline soleggiate tra i vigneti, secondo Celso in Hieroboticon. (arabo) beesh non è solo il nome di un'erba velenosa indiana, chiamata napellus moysis, ma (arabo) beesh moosh, o (arabo) farut al beesh, è il nome di un animale, simile a un topo, che vive tra i radici di questa stessa pianta. "Posso avere un raccolto di questo invece dell'orzo, se ho agito in modo improprio sia dalla mia terra che dai miei operai!"

Le parole di Giobbe sono finite - Cioè, la sua difesa di sé contro le accuse dei suoi amici, come vengono chiamati. Parlò dopo, ma mai con loro; si rivolge solo a Dio, che è venuto a determinare l'intera controversia. Queste parole sembrano proprio un'aggiunta di una mano successiva. Mancano in molti dei MSS. della Vulgata, due in mio possesso; e nell'Editio Princeps di questa versione.

Suppongo che dapprima siano stati inseriti in rubrica, da qualche scrivano, e poi inseriti nel testo. In un ms. mie, del XII o XIII secolo, queste parole stanno in rubrica, anzi staccate dal testo; mentre in un altro manoscritto, del XIV secolo, fanno parte del testo. Nel testo ebraico sono anche staccati: gli emistichi sono completi senza di essi; né in effetti possono essere incorporati con loro.

Mi sembrano un'aggiunta senza autorità. Nella prima edizione della nostra Bibbia, quella di Coverdale, 1535, c'è una linea bianca tra queste parole e la conclusione del capitolo; e stanno, non facendo parte del testo, così:

Qui finiscono le parole di Giobbe.

Proprio come diciamo, leggendo le Scritture "Qui finisce un tale capitolo"; oppure, "Qui finisce la prima lezione", ecc. O dell'argomento della trasposizione, di cui sopra, ho fatto riferimento alle ragioni alla fine del capitolo. Il Dr. Kennicott, a questo proposito, osserva: «I capitoli 29, 30 e 31 contengono l'animata autodifesa di Giobbe, resa necessaria dall'accusa reiterata dei suoi amici. Questa difesa si conclude ora con sei righe (in ebraico testo) che dichiarano, che se avesse goduto avidamente dei suoi beni, o li avesse procurati ingiustamente, voleva che si dimostrassero sterili e inutili.

Questa parte, quindi, sembra seguire naturalmente Giobbe 31:25 , dove parla del suo oro, e di quanto aveva ottenuto la sua mano. Il resto del capitolo sarà quindi composto da queste quattro parti regolari, vale a dire,

1. La sua pietà verso Dio, nella sua libertà dall'idolatria, Giobbe 31:26 .

2. La sua benevolenza verso gli uomini, nella sua carità sia di carattere che di comportamento, Giobbe 31:29 .

3. La sua solenne assicurazione che non nascose la sua colpa, temendo né la violenza dei poveri, né il disprezzo dei ricchi, Giobbe 31:33 , Giobbe 31:34 .

4. (che doveva essere l'ultimo articolo, perché conclusivo dell'opera) ne deduce che, essendo così assicurato dalla sua integrità, può appellarsi tranquillamente a Dio stesso. Questo appello dunque lo fa con audacia, e con parole tali che, se correttamente tradotte, formano un'immagine che forse non ha paralleli. Perché dove c'è un'immagine così magnifica o così splendida come questa?

Giobbe, così consapevole dell'innocenza, desiderando che anche Dio stesso redigesse il suo atto d'accusa, [piuttosto il suo avversario Elifaz e compagni per redigere questo atto d'accusa, l'Onnipotente per essere giudice,] che stesso atto d'accusa si sarebbe legato intorno al suo capo; e con quell'atto d'accusa come sua corona di gloria, con la dignità di principe si sarebbe presentato al processo! Di questo meraviglioso brano aggiungo una versione più giusta e più comprensibile della presente: - "

Verso 35

Oh chi mi concedesse ascolto!

Ecco, il mio desiderio è che l'Onnipotente mi risponda;

E, in qualità di attore contro di me, redigere l'atto d'accusa.

Con quale serietà lo prenderei sulle mie spalle!

Me lo legherei come un diadema.

Il numero dei miei passi gli esporrei;

Proprio come un principe mi avvicinerei a Lui!"

Ho già mostrato che Elifaz ei suoi compagni, non Dio, sono l'avversario o l'attore di cui parla Giobbe. Questa visione rende il tutto chiaro e coerente, e salva Giobbe dall'accusa di presunzione avventatezza. Vedi anche le Osservazioni di Kennicott, p. 163. Non sarebbe corretto dire che della prima frase di Giobbe 31:10 non è stata data altra interpretazione che quella data sopra.

Il modo in cui Coverdale ha tradotto Giobbe 31:9 e Giobbe 31:10 è il modo in cui sono generalmente intesi: Se il mio grembo ha concupito la moglie del mio vicino, o se ho posato la via al suo dolore; Oh, allora mia moglie sia la prostituta di un altro uomo, e lascia che altri giacciano con lei.

In questo senso la parola grind non è di rado usata dagli antichi. Orazio rappresenta il divino Catone che lodava i giovani che vedeva frequentare gli stufati, perché lasciavano incontaminate le mogli degli altri!

Virtute esto, inquit sententia dia Catonis,

Nam simul ac venas inflavit tetra libido,

Hue juvenes aequum est discendere, non alienas

Permolere uxores.

Sab. lib. è. 2, ver. 32.

"Quando il terribile Catone vide una nota scintilla

Da una cantina notturna che ruba nel buio:

'Ben fatto, amico mio, se la lussuria ti infiamma il cuore,

Concedetevi qui, e risparmiate la dama sposata.'"

Francesco.

Tali erano i costumi del santissimo stato della Roma pagana; e anche di Catone, il più puro e severo censore dei pubblici costumi! Oh tempo! Oh more! Posso aggiungere da uno scoliaste: - Molere vetus verbum est pro adulterare, subagitare, quo verbo in deponenti significatione utitur alibi Ausonius, inquiens, Epigr. vii., ver. 6, de crispa impudica et detestabili: -

Deglubit, fellat, molitur, per utramque cavernam.

Qui enim coit, quasi molere et terere videtur.

Hinc etiam molitores dicti sunt, subactores, ut apud eundem, Epigr. xc., vers. 3.

Cum dabit uxori molitor tuus, et tibi adulter.

Così i rabbini comprendono ciò che si dice di Sansone che macina in carcere: quod ad ipsum Palaestini certatim suas uxores adduxerunt, suscipiendae ex eo prolis causa, ob ipsius robur. In questo senso San Girolamo intende Lamentazioni 5:13 : Portarono i giovani a Grind. Adolescentibus ad impudicitiam sunt abusi, ad concubitum scilicet nefandum.

Riguardo alla macinazione del grano, con macine portatili, o macine, e che questo era il lavoro delle sole donne, e loro le schiave più meschine; vedi la nota su Esodo 11:5 , e su Giudici 16:21 . I greci usano μυλλας per indicare una meretrice; e μυλλω, macinare, e anche coeo, ineo, nello stesso senso in cui Orazio, come sopra citato, alienas Permolere uxores. Così Teocrito, Idillio. iv., vers. 58.

' αγε μοι Κορυδων, το γεροντιον η ῥ' μυλλει

αν ταν κυανοφρυν ερωτιδα, τας ποτ' εκνισθη·

Dic age mihi, Corydon, senecio ille num adhuc molit,

Illud nigro supercilio scortillum, quod olim deperibat?

Da qui il greco paronomasia, μυλλαδα μυλλειν, scortam molere. Non ho bisogno di scusarmi per aver lasciato la parte principale di questa nota in una lingua straniera. Per coloro per i quali è stato progettato sarà sufficientemente semplice. Se quanto sopra fosse il significato di Giobbe, quanto terribile è il desiderio o l'imprecazione nel versetto decimo!

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].