1 Tessalonicesi 4:4

Dovrebbe sapere. — La proposizione è semplicemente parallela all'ultima e, con essa, spiega la parola «santificazione». Il padre bulgaro, Teofilatto, dice chiaramente in riferimento alla parola "conoscere" o "capire", "Indica che la castità è una questione che richiede autodisciplina e studio". (Comp. Efesini 5:17 .)

Possedere la sua nave. — La parola resa “possedere” andrebbe piuttosto tradotta, procurare, vincere, impossessarsi. La parola "nave" qui è stata interpretata in due modi: (1) "sua moglie"; (2) "il suo corpo". A favore di (1) si sostiene che (mentre "prendere possesso del proprio corpo" è incomprensibile), "acquisire una propria moglie" è un'espressione greca ordinaria; che in questo contesto “un vaso” o “strumento” è una metafora espressiva e naturale; che la parola era familiare ai parlanti ebraici in quel senso ( es.

g., Assuero dice di Vasti, in uno dei Targum, "Il mio vaso che uso non è né medio né persiano, ma caldeo"); che San Pietro ( 1 Pietro 3:7 ) usa la parola della sposa. Ma si può rispondere che questa interpretazione non si addice al nostro contesto; primo, perché significherebbe imporre un veto enfatico e vincolante al celibato, se “ciascuno” dovesse “acquisire una propria moglie”; in secondo luogo, a causa del verbo “sapere”, non essendo certo parte del dovere di un uomo religioso “ saper procurarsi una moglie”; terzo, perché il greco non può essere tradotto con “ un vaso (o moglie ) suo”, ma “il suo vaso” (o moglie ) – letteralmente, il vaso di se stesso — e parlare di “procurarsi” la moglie che è già propria sembra privo di significato.

Inoltre, sebbene le citazioni del Targum siano certamente pertinenti, quella di San Pietro indica nettamente il contrario, in quanto la moglie è chiamata "il vaso più debole dei due", intendendo evidentemente che anche il marito è "un vaso .” Quindi siamo portati a supporre che (2) il “vaso” sia il sé stesso dell'uomo. Anche questo utilizzo è ben supportato. In 1 Samuele 21:5 , è usato proprio in questo senso, e nello stesso contesto, così come in 1 Pietro 3:7 .

I passaggi, tuttavia, solitamente citati a sostegno di questa interpretazione da 2 Corinzi 4:7 , Filone, Barnaba, Lucrezio, ecc., non sembrano del tutto paralleli; poiché lì la parola significa un "recipiente", nel senso di un ricettacolo per contenere qualcosa; qui è piuttosto “uno strumento” o “attrezzo” per fare qualcosa.

Quindi si avvicina di più all'uso in frasi come Atti degli Apostoli 9:15 , "un vaso di scelta", o anche (sebbene la parola greca sia diversa) a Romani 6:13 . "Il vaso di se stesso" (il "se stesso" è in greco fortemente enfatizzato) significa non "il vaso che è suo", ma "il vaso o strumento che consiste di se stesso.

Così il corpo, che qui naturalmente si intende principalmente, non è dissociato dalla personalità dell'uomo, come nel fantasioso platonismo di Filone, ma quasi identificato con essa: l'Incarnazione ci ha insegnato la vera dignità del corpo. Diventa così facile comprendere cosa si intenda per “saper impossessarsi” di uno strumento come il corpo con le sue molteplici facoltà, sottraendolo alla sua vile prostituzione, e maneggiandolo saggiamente per i suoi usi.

Quindi lo stesso verbo greco è usato, e tradotto male nella nostra versione, in Luca 21:19 , "Nella vostra pazienza possedete le vostre anime".

In santificazione e onore. — Le circostanze in cui — quasi il mezzo mediante il quale — l'uomo può acquisire e conservare questo abile potere sul suo strumento: — “ in un percorso di auto-purificazione e di auto-reverenza”. La riverenza dovuta allo strumento è evidenziata in un passo di San Pietro evidentemente modellato su questo ( 1 Pietro 3:7 ).

(Comp. anche 2 Timoteo 2:21 , "uno strumento per scopi onorevoli, e da trattare onorevolmente, consacrato e a portata di mano per l'uso del suo proprietario".)