2 Pietro 1:1

(1) Simone Pietro . — La lettura marginale “Symeon” è da preferire. Probabilmente "Simon" è stato sostituito come più usuale. La Bibbia di Ginevra, che i nostri traduttori sfortunatamente a volte seguono quando è fuorviante, ha "Simeone". "Simeone", di San Pietro, ricorre altrove solo Atti degli Apostoli 15:14 , in un discorso del fortemente ebreo S.

Giacomo. Essendo la forma più ebraica del nome, indica un ebreo cristiano come autore; ed essendo insolito, mostra che lo scrittore, se non l'Apostolo, non è un imitatore servile. Come proveniente da San Pietro, l'Apostolo della circoncisione, è abbastanza naturale. Le differenze tra questa apertura e quella di 1 Pietro sono istruttive. Lì, mentre si avvicinavano comunità che potrebbero sembrare appartenere a S.

Paul, sopprime accuratamente tutto ciò che è personale; si chiama semplicemente "Pietro", il nome che Cristo stesso gli aveva dato insieme al suo alto incarico ( Matteo 16:18 ), e "Apostolo", il titolo che indicava il suo incarico. Qui, venendo una seconda volta a coloro che ora lo conoscono meglio (sia attraverso la sua precedente Lettera che attraverso Silvanus), aggiunge designazioni personali.

Lì, come se non osando discostarsi molto dal suo campo peculiare, si rivolge principalmente agli ebrei convertiti. Qui, con più audacia, naturale risultato di una maggiore familiarità, si rivolge principalmente ai gentili convertiti. (Vedi Nota su 1 Pietro 1:1 ).

Un servo e un apostolo. — De Wette sospetta una combinazione di 1 Pietro 1:1 con Giuda 1:1 . La coincidenza è troppo piccola per essere discussa. (Vedi Romani 1:1 e Nota su Giuda 1:1 .

). La quantità di somiglianza tra i versetti di apertura di Giuda e quelli di questa lettera è troppo piccola per poter trarre conclusioni sulla dipendenza dell'uno dall'altro. Sebbene la parola per "servo" significhi strettamente schiavo, la versione inglese è abbastanza corretta. (Vedi su Romani 1:1 ).

A coloro che hanno ottenuto . — La parola greca implica che non l'hanno vinto o guadagnato per se stessi, ma che è stato loro assegnato. Comp. Atti degli Apostoli 1:17 , dove la stessa parola (rara nel Nuovo Testamento) ricorre in un discorso di San Pietro. (Vedi Nota sulla “pietà”, 2 Pietro 1:3 .

) Un'altra coincidenza da notare è il modo in cui san Pietro parla dei cristiani gentili ( Atti degli Apostoli 11:17 ) quando accusato di aver visitato "uomini incirconcisi", e ancora ( Atti degli Apostoli 15:8 ) a il Concilio di Gerusalemme; entrambi notevoli paralleli con questo.

Come preziosa fede con noi. — Non che tutti avessero la stessa quantità di fede, cosa difficilmente possibile; né che la loro fede desse a tutti eguale diritto alla salvezza, cosa che il greco a malapena poteva significare; ma che tutti credevano agli stessi preziosi misteri. (Comp. 1 Pietro 1:7 .) È delicatamente implicito che “noi come te ce l'abbiamo assegnata; non è merito nostro; non siamo superiori a te.

"Noi" può significare sia gli apostoli, sia (più probabilmente) i primi cristiani, in quanto distinti da quelli convertiti in seguito, cioè ebrei in quanto distinti dai cristiani gentili. Ciò mostra che i convertiti gentili sono principalmente indirizzati in questa epistola, come ebrei nella prima lettera. I gentili avrebbero più probabilità di dubitare del ritorno di Cristo in giudizio, rispetto agli ebrei che conoscono bene le profezie ebraiche sull'argomento.

Anche i pagani avrebbero più probabilità degli ebrei di cadere negli eccessi denunciati nel secondo capitolo, che hanno una forte somiglianza con il catalogo dei vizi pagani dato da san Paolo in Romani 1 L'idea che i cristiani siano l'antitipo del popolo eletto è prominente negli scritti di San Pietro. (Comp. 2 Pietro 2:1 , e 1 Pietro 1:10 .

) Si noti che non sono menzionate chiese particolari. La seconda lettera è più "generale" o "cattolica" nel suo indirizzo rispetto alla prima. Anche qui abbiamo un segno di indipendenza. Uno scrittore che impersonasse San Pietro, e riferendosi alla Lettera precedente ( 2 Pietro 3:1 ), avrebbe probabilmente avuto cura di far coincidere esattamente l'indirizzo della seconda lettera con quello della prima.

Attraverso la giustizia. — Meglio, nella giustizia. Quindi la versione Wiclif, Tyndale e Rheims. La "giustizia" è spiegata in vari modi. Forse la migliore interpretazione è "equità, giustizia". Non ha rispetto per le persone, e quindi ha dato a tutti i cristiani, presto o tardi, ebrei o gentili, una “fede preziosa come quella”.

Di Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo. — Meglio, del nostro Dio e ( nostro ) Salvatore Gesù Cristo. Qui, come in Tito 2:13 (comp. 2 Tessalonicesi 1:12 ), siamo un po' in dubbio se abbiamo menzionato una o due Persone della Trinità.

Una grammatica rigida ci indurrebbe a fare in modo che "Dio" e "Salvatore" si applichino entrambi a Cristo. Ma la grammatica rigida da sola non è sempre la guida più sicura nell'interpretazione della Scrittura. Il versetto successivo, indipendentemente da altre considerazioni, sembra determinare che sia il Padre che il Figlio siano qui menzionati. La modalità espressiva che fa dubitare dell'argomento, indica forse la perfetta fede dello scrittore nell'unità del Padre con il Figlio.

L'aggiunta di "Salvatore" al nome di Gesù Cristo è molto frequente in questa Lettera ( 2 Pietro 1:11 ; 2 Pietro 2:20 ; 2 Pietro 3:18 ; comp.

2 Pietro 3:2 ). Mostra come completamente "Gesù" fosse diventato un nome proprio, il cui esatto significato stava diventando oscurato. "Salvatore" non si verifica in 1 Pietro, ma l'affine "salvezza" sì ( 2 Pietro 1:5 ; 2 Pietro 1:9 ; 2 Pietro 2:2 ).

Entrambe le parole indicano infine la salvezza dalla perdizione. (Comp. Discorso di San Pietro, Atti degli Apostoli 5:31 .)