2 Pietro 1:1

'Simeone Pietro, servo e apostolo di Gesù Cristo, a coloro che hanno ottenuto con noi una fede altrettanto preziosa nella giustizia del nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo.'

"Simeone Pietro." I primi manoscritti dividono se debba essere Simeone (aleph, A) o Simone (B). Ma vista la propensione che ci sarebbe a cambiare Simeone Pietro nel più popolare e noto Simon Pietro, e non ci sono ragioni ovvie per un movimento che abbia luogo nell'altro modo, Simeone dovrebbe probabilmente essere visto come la versione originale.

Non c'è nessun altro esempio della combinazione Simeone Pietro, sebbene in Atti degli Apostoli 15:14 Giacomo, fratello del Signore, parli di Pietro come di Simeone. Tuttavia, sarebbe rimasto bene sulle labbra di Peter quando sentiva che la morte si stava avvicinando e i ricordi della sua prima infanzia gli tornarono alla mente.

(Confronta anche come in 2 Pietro 1:16 i ricordi della Trasfigurazione sono tornati alla luce). E ancor di più se fosse stato in contatto recente con Giuda, da cui si potrebbe ritenere derivato gran parte del materiale del capitolo 2, sebbene non senza modificarlo premurosamente. Come James, Jude lo avrebbe chiamato Simeone. D'altra parte uno pseudoepigrafista avrebbe sicuramente usato un titolo più noto.

È molto probabile che dietro l'uso dei due nomi avesse lo scopo deliberato di indicare l'unità della chiesa di Cristo. Era sia Simeone (ebreo) che Pietro (greco) e parlava allo stesso modo a tutti. Potrebbe anche averlo usato per ricordare loro che il vecchio Simeone era diventato il nuovo Pietro. Il più umile (lo schiavo) era diventato l'Apostolo.

Nel Vangelo di Giovanni è comune 'Simon Peter' (17 volte). Appare anche in Matteo 16:16 e Luca 5:8 . Quindi la combinazione generale non è insolita.

'Un servitore e apostolo di Gesù Cristo.' Questa doppia descrizione può riflettere 'Simeone -- Pietro'. L'umile servitore era diventato il potente Apostolo per grazia di Dio. Non dobbiamo trascurare, tuttavia, che il titolo di 'servitore del Signore' era uno d'onore. È stato usato specificamente da Mosè e Giosuè. 'Mio servitore' fu usato da Davide, e dal grande Servo del Signore di Isaia. Era un grande onore essere un servitore del Signore, anche se da tenere in umiltà, e indicava uno che era totalmente sottomesso alla volontà del Signore e aveva una responsabilità divina, ma che tuttavia riconosceva la propria umile condizione.

1 Pietro 1:1 ha semplicemente 'un apostolo di Gesù Cristo.' L'aggiunta del servo (doulos -schiavo) qui potrebbe essere vista ancora una volta come un segno della crescente consapevolezza di Pietro del suo stato umile davanti al suo Maestro, mentre uno pseudoepigrafista avrebbe sicuramente ripetuto il titolo in 1 Pietro, o copiato uno da Paolo.

Il titolo mette in risalto il suo riconoscimento che la sua vita è di umile servizio, e può ben essere inteso in contrasto con l'atteggiamento dei falsi maestri nel capitolo 2 che si consideravano tutt'altro che schiavi. Ma nello stesso tempo sottolinea anche la sua autorità di Apostolo, specialmente nominato da Cristo e da Lui "inviato" (apostello). Nel complesso è una descrizione unica. "Servo" e "Apostolo" sono comuni nelle introduzioni di Paolo, ma non in questa combinazione.

Giacomo e Giuda si definiscono "un servitore (schiavo) di Gesù Cristo". Sebbene fossero probabilmente visti come "Apostoli", sapevano di non essere uno dei dodici originali, che erano unici.

'A coloro che hanno ottenuto con noi una fede altrettanto preziosa (o 'onorevole') nella giustizia del nostro Dio e del Salvatore Gesù Cristo.'

Il "noi" qui potrebbe riferirsi a:

· La chiesa in generale, o la chiesa da cui Pietro scriveva (cfr . 1 Pietro 5:12 ).

· I primi discepoli di Gesù Cristo, o semplicemente gli stessi Apostoli.

· Ebrei cristiani che furono il fondamento originario della chiesa (Atti 1-12).

Alla luce dei commenti che seguono, la terza alternativa potrebbe sembrare la più probabile che sia nella mente di Pietro. Suggerisce che non abbia mai dimenticato la meraviglia di Dio che ha aperto la porta ai pagani in egual modo attraverso di lui (At 10-11).

Per 'come prezioso' (isotimos) confronta 1 Pietro 2:4 ; 1 Pietro 2:6 dove troviamo 'prezioso' (entimos), la loro fede condivisa è preziosa perché li mette in contatto con Colui che è prezioso e datore di giustizia ( 1 Pietro 2:4 ).

E garantisce loro preziose (timios) promesse che risulteranno in giustizia ( 2 Pietro 1:4 ). Nota che Peter non rivendica alcuna superiorità per se stesso. Hanno tutti la stessa fede e condividono la stessa fede e la stessa preziosità.

Questa parola isotimos era particolarmente usata in relazione agli stranieri a cui veniva data la cittadinanza uguale in una città con gli abitanti originari. Giuseppe Flavio, ad esempio, dice che ad Antiochia gli ebrei furono fatti isotimoi, cioè uguali in onore e privilegio, ai macedoni e ai greci che vi abitavano. Così Pietro sta indirizzando la sua lettera a coloro che un tempo erano stati disprezzati dei Gentili, ma ai quali ora erano stati concessi uguali diritti di cittadinanza sotto il governo regale di Dio, con gli ebrei cristiani, con gli stessi apostoli e con l'intera chiesa.

Lo hanno 'ottenuto' perché è stato dato loro da Dio. Non è qualcosa che hanno guadagnato o meritato. È un dono che nasce dalla Sua immeritata bontà. Confronta Matteo 16:17 . Non la carne e il sangue l'hanno rivelato loro, ma il loro Padre che è nei cieli. È il Suo dono per loro. Perché è Dio che dà a ciascuno la sua misura di fede ( Romani 12:3 ).

'La fede viene dall'udire e l'udire dalla parola di Cristo' ( Romani 10:19 ). Quindi è tutto dovuto a Lui. Egli fa conoscere le ricchezze della sua gloria su vasi di misericordia che ha preparato in anticipo per la gloria ( Romani 9:23 ; confronta Efesini 1:4 ss.; Romani 8:29 ) e li corteggia a Sé.

La parola 'ottenuto' significa regolarmente 'ottenuto a sorte' e quindi indica la totale immeritevole. In altre parole, non è stato per merito proprio. Si trova in 1 Samuele 14:47 LXX dove si riferisce a Saul che riceve il regno a sorte. Pietro può ben avere in mente come l'eredità di Israele fu divisa a sorte, sebbene LXX lì usi una fraseologia diversa.

Questo fattore, combinato con il suo uso di isotimos, potrebbe suggerire che egli abbia in mente che la chiesa è il nuovo Israele, in modo simile a quello che troviamo in 1 Pietro, godendo con il nuovo Israele, fondato su Cristo attraverso i suoi apostoli , la stessa fede preziosa e la stessa eredità.

Nota che Peter non nomina i destinatari della lettera. All'inizio potrebbero essere gli stessi di quelli menzionati in 1 Pietro ( 2 Pietro 3:2 confronta 1 Pietro 1:2 ). Ma è possibile che ormai abbia riconosciuto che la sua lettera avrebbe avuto una portata più ampia, poiché sa che l'aveva già fatta Paolo ( 2 Pietro 3:16 ). Quindi potrebbe averlo lasciato deliberatamente senza indirizzo senza menzionare i destinatari.

Qui la loro fede è 'fede nella giustizia del nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo.' Il concetto di giustizia è importante per Pietro. Come ci informava in 1 Pietro 3:18 , 'Cristo soffrì per noi, il Giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio'. Dopo l'incarnazione, il Suo potente ministero e la sua vita pienamente retta, questo fu il Suo atto finale come nostro Salvatore, soffrire per noi come il Giusto.

Quindi questo riferimento alla 'rettitudine del nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo' ha in mente che dipendiamo pienamente dalla giustizia di Cristo per la nostra salvezza. È la Sua giustizia fornitaci e portataci da Gesù Cristo che muore per nostro conto (1Pt 3,18; 1 Corinzi 1:30 ; 2 Corinzi 5:21 ) che sola può essere la base della nostra accettazione con Dio e della nostra retto vivere davanti agli uomini.

Ricevuta la sua giustizia, cammineremo poi 'per la via della giustizia' ( 2 Pietro 2:21 ; confronta 2 Pietro 2:5 ; 2 Pietro 2:8 ; 2 Pietro 2:13 ; 2 Pietro 2:15 ) nella stessa come fece Lui, perché la giustizia è il grande essenziale per coloro che vogliono abitare nel nuovo Cielo e nella nuova terra ( 2 Pietro 3:13 ).

Per questo Gesù potrebbe dire: "Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati" ( Matteo 5:6 ).

Possiamo qui confrontare come in 1 Pietro il fondamento della nostra fede fosse l'ingresso nell'«obbedienza di Gesù Cristo» ( 2 Pietro 1:2 ), eccolo nell'ingresso «nella giustizia di Gesù Cristo». L'accento generale in 1 Pietro era sull'obbedienza. Qui in 2 Pietro è sulla giustizia ( 2 Pietro 2:21 ; 2 Pietro 2:21 ; 2 Pietro 3:13 ).

Non dobbiamo, tuttavia, trascurare l'accento sulla giustizia che si trova anche in 1 Pietro 2:23 ; 1 Pietro 3:12 ; 1 Pietro 3:14 ; 1 Pietro 4:18 . Quindi i pensieri sono complementari, non contraddittori.

E la fonte di tutta questa benedizione è 'la giustizia del  nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo' . Si trova nella giustizia di Dio rivelata nel 'nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo'. Questa chiara dichiarazione della divinità e della salvezza di Gesù Cristo trova un parallelo in Tito 2:13 . Ma si noti anche la frase esattamente parallela in 2 Pietro 1:11 , 'nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo' dove 'Signore' deve equivalere a Gesù.

Quindi qui 'Dio' deve anche essere identificato con Gesù e quindi non può esserci dubbio che questa è una chiara affermazione della divinità di Gesù Cristo. Pietro sta dichiarando che Gesù è il nostro Dio e Signore e il nostro Salvatore. Confronta Romani 9:5 ; Filippesi 2:9 ; Giovanni 14:9 ; Giovanni 20:28 .

L'idea di Gesù Cristo come 'nostro Salvatore' è potente. In tutto l'Antico Testamento si rivela che Dio agisce come il Salvatore del Suo popolo. In tutta la loro peccaminosità la Sua promessa era di essere il loro Salvatore. Inizialmente aveva salvato Israele dall'Egitto con una mano potente e un braccio teso ( Esodo 20:2 ). E in Isaia il suo grido costante era che avrebbe portato al suo popolo 'rettitudine e salvezza'.

Era la Sua promessa che sarebbe venuto con un potente potere per salvarli e restaurarli. Sarebbe stato il loro Salvatore e Redentore. L'idea fu proseguita nel Nuovo ( Lc Luca 1:47 ; 1 Timoteo 1:1 Timoteo 1,1; 1Tm 2,3; 1 Timoteo 4:10 ; Tito 1:3 1,3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 3,4 ; Giuda 1:25 ) .

Dio ora sarebbe il Salvatore di un popolo più ampio. E qui Gesù Cristo stesso è direttamente identificato come e con 'Dio nostro Salvatore' (cfr. Luca 2:11 ; Giovanni 4:42 ; Atti degli Apostoli 5:31 ; Atti degli Apostoli 13:23, Efesini 5:23 3 : 20; 2 Timoteo 1:10 ; Tito 1:4 ; Tito 2:13 ; Tito 3:6 ; 1 Giovanni 4:14 ). In Lui si trova il compimento di tutte le promesse dell'Antico Testamento della potenza e dell'attività salvifica di Dio.