OBADIA.
Abdia
DAL
REV. ARCIDIACONO AGLEN, MA
INTRODUZIONE
AD
ABADIAH.
NULLA si sa dell'autore del più breve di tutti i libri profetici, tranne il suo nome. Abdiah, o, nella sua forma più antica e più lunga, Obadiahu, significa servitore di Geova, e sembra essere stato comune tra gli ebrei come Abdallah, un nome di formazione e significato affine, lo è oggi tra gli arabi, poiché molti come dodici persone scritturali lo portano. La LXX. rappresentano il nome di Ἀβδίας o Ὀβδίας , la Vulgata di Abdias, Obdias o Obedia.
Il profeta è stato variamente identificato con il famoso ufficiale di Acab ( 1 Re 18:3 ), con l'Abdia, principe di Giuda, che Giosafat mandò con Zaccaria, Micaia. e altri per insegnare nelle città del suo regno ( 2 Cronache 17:7 ); con il figlio di Merari, un levita, noto per la sua abilità nella musica ( 2 Cronache 34:12 ); con il figlio della Sunamita riportato in vita da Eliseo; con il terzo dei capitani inviati da Acazia per catturare Elia.
Non c'è ombra di fondamento per nessuna di queste ipotesi, e la tradizione patristica che lo assegna alla tribù di Efraim e che fissa la sua dimora a Betacamar (o Betacaram), in territorio sichemita, è mitica quanto la sua tomba sottolineata in più tardi a Sebaste, al fianco di quelli di Eliseo e Giovanni Battista.
L'unica guida esterna di qualsiasi tipo per fissare anche approssimativamente la data di questa profezia è il suo posto nel canone. Un tentativo di ordine cronologico ha evidentemente diretto la disposizione dei profeti minori. La discussione delle prove interne per data e paternità offre un problema complicato, che sarà meglio riservare a un Excursus. Con questa domanda si deve riservare quella delle circostanze immediate derivanti dai rapporti di Israele ed Edom, a cui il libro si riferisce principalmente, poiché è così strettamente legato ad esso; ma il significato generale della profezia è indipendente da questi.
La lunga faida tra le tribù sorelle dei Beni-Israel e i discendenti di Esaù, che iniziò alla nascita degli antenati gemelli, e continuò con varie fortune fino all'estinzione di entrambe come nazionalità distinte, costituisce l'oggetto della visione di Abdia. È notevole quanto ampio e completo dovremmo avere una visione delle relazioni tra le due tribù, anche se questa fosse l'unica testimonianza esistente di esse.
Non solo la stretta relazione ancestrale e l'asprezza delle rivalità che avevano diviso così presto Edom e Israele, ma anche la natura stessa della guerra discontinua e prolungata che hanno condotto, la tattica dei selvaggi ma astuti figli del deserto, la cautela con cui si muovevano, l'atteggiamento di vigile neutralità che assumevano quando conveniva loro, e l'abilità con cui coglievano il momento della debolezza di Israele, emergono chiaramente.
Ci sembra persino di vedere i gesti stessi dei feroci montanari e di ascoltare le loro parole di scherno e di scherno ( Abdia 1:12 ). La loro astuta diplomazia, che va oltre se stessa, come avviene in genere ( Abdia 1:7 ), e il loro tradimento, tanto più formidabile a causa della sagacia per cui le tribù dell'Arabia occidentale erano famose ( Abdia 1:14 ; Abdia 1:8 ), così come lo spirito inesorabile con cui perseguirono il loro scopo, e la rapacità che seguì le loro vittorie, sono tutti toccati in modo più vivido, sebbene in singole parole.
Siamo anche portati nella casa di montagna di questi guerrieri e li vediamo nelle loro dimore scavate nella roccia, appollaiati come avvoltoi sulle loro scogliere inaccessibili, vantando la loro sicurezza, la loro saggezza e la loro potenza ( Abdia 1:3 ).
Ma questa immagine grafica del più virulento di tutti i nemici di Israele non è presentata nel mero spirito di un nemico e di un rivale. C'era uno scopo più alto che controllava la visione di Abdia, e in questo vediamo il vero motivo e potere della profezia, quella luce lunga e duratura, per cui gli uomini vedono più della scena meschina che li circonda, una luce che si diffonde nei secoli del pensiero e sulla vita delle nazioni.
Parla, infatti, esultante del destino destinato a rovesciare un nemico così amaro; ma anche nella sua esultanza c'è un tono di rammarico e di tristezza (cfr Abdia 1:5 , Nota), ugualmente suggestivo, sia che si tratti di un tocco del lontano senso di fratellanza con Esaù, sia di un accenno alla divina pietà per i peccatori e i caduti, per poi risplendere nel Vangelo.
Rispetto ad altri oracoli contro Edom, questo che porta il nome di Abdia è singolarmente libero dallo spirito di vendetta sfrenata (confronta Abdia con Isaia 34:5 , seq., Isaia 62:1 ; Salmi 137:7 ).
Questa corrente sotterranea di rimpianto tenerezza ha portato alcuni commentatori a congetturare che l'autore fosse lui stesso un Idumæan. ma non abbiamo bisogno di simili congetture. Occupato con interessi più grandi di quelli dell'immediato presente, con la sua prospettiva allargata oltre l'orizzonte di Edom o Israele, sebbene si rivolgesse ai figli di Giacobbe ed Esaù, e pronunciasse il loro destino, e consolasse la nazione che avevano offeso con la promessa di liberazione e di restaurazione, il veggente fu in grado di elevarsi al di sopra della semplice esultanza nel presente trionfo al pensiero del corso degli eventi molto più grandioso, in cui le attuali fortune del suo stesso popolo e dei loro nemici formarono solo un episodio.
Non è solo su Edom che si affermerà la giustizia divina, non per la sola salvezza di Israele che si manifesterà la divina misericordia. Il "Giorno del Signore" è vicino a tutti i pagani, e nella magnifica espressione che conclude la breve profezia, "il regno sarà di Geova", cogliamo la promessa di un grande e lontano evento Divino, e riconoscere lo scopo più alto da cui i profeti ebrei furono dotati di guardare attraverso il presente nel futuro, dai bisogni di Israele a quelli di un mondo non ancora nato.
Questa promessa di un dominio diffuso ha reso il Libro di Abdia uno studio preferito dagli ebrei. “Lessero nelle sue parole la certezza, non solo della restaurazione della propria terra, e l'estensione del loro dominio su Idumæa e Filistea (vedi Abdia 1:19 ), ma della caduta del cristianesimo, e la conquista da parte loro della Francia e Spagna.
Naturalmente chiediamo la spiegazione di un'interpretazione così straordinaria, e troviamo che è un principio stabilito con i Rabbini che Edom è Roma, e gli Edomiti tutti i cristiani. Per ragioni che difficilmente resistono alla prova della critica, credono che Giano, il primo re del Lazio, fosse nipote di Esaù, e che i Latini non fossero Troiani, ma Idumei. Allo stesso ceppo si riferiscono tutti i primi cristiani, come se gli apostoli ei primi discepoli non fossero ebrei, ma edomiti; e affermare che quando Costantino fece abbracciare il Cristianesimo all'Impero Romano, esso divenne Idumæan” ( Educatore Biblico iv.
107). Accettando questo come un principio stabilito, gli ebrei arrivano molto facilmente. le sorprendenti conclusioni citate nelle Note ( Abdia 1:20 ).
Il libro si divide naturalmente in tre parti: 1, L'annuncio generale dell'orgoglio che ha preparato per Edom la giustizia retributiva di Dio ( Abdia 1:1 ); 2, Enumerazione delle pratiche di Edom contro la tribù dei fratelli, e ripetizione del destino che sta per cadere ( Abdia 1:10 ); 3, La previsione della futura salvezza e gloria di Sion, nella quale, sebbene non si faccia menzione del Messia, respira la stessa speranza che nessuna grandezza terrena avrebbe mai potuto soddisfare, e che attende ancora il suo completo compimento ( Abdia 1:17 ).
È da notare che Abdia usa molte parole o forme di parola peculiari a se stesso, così che anche questo breve scritto gli conferisce un'individualità. Lo stile è vigoroso, e c'è un'immagine ( Abdia 1:4 ) di audacia quasi sorprendente, ma il parallelismo è troppo carente per consentire di classificare l'opera con i libri poetici. Come difetto di stile si può notare la preponderanza degli interrogatori.
EXCURSUS SU NOTE AD ABADIAH.
ALLA DATA E AUTORE DEL LIBRO.
ABADIAH è stato collocato già all'inizio del IX secolo, antecedente al profeta Gioele, e almeno da un commentatore - Eichorn - è stato riportato fino al primo secolo prima di Cristo. I dati per determinare il problema sono: —
1. L'identificazione dell'assedio e della presa di Gerusalemme, menzionata in Abdia 1:11 , con un evento storico noto.
2. La ricorrenza, in ordine e forma alterati, di alcuni versetti di questa profezia in Geremia 49
3. Un confronto di Abdia con altri oracoli riguardanti Edom.
1. Non c'è dubbio che Abdia 1:11 registri una conquista di Gerusalemme, che era già avvenuta. È vero che in Abdia 1:13 il margine "non guardare" è la traduzione corretta e non "non dovresti" della versione autorizzata.
Ma il tono di questo avvertimento rende evidente che le pratiche particolari cui si fa riferimento sono enumerate come quelle che erano state impiegate da Edom prima, come erano consuetudine ogni volta che si presentava l'occasione. Abdia 1:11 - "Nel giorno della tua resistenza, nel giorno in cui togli agli stranieri le sue forze (o le sue sostanze), e gli stranieri sono entrati dalle sue porte e su Gerusalemme hai tirato a sorte, anche tu come uno di loro" - è troppo generico e indefinito per consentirci di identificarlo con certezza con una qualsiasi delle sette prese di Gerusalemme menzionate nell'Antico Testamento.
Ma alcuni di questi possiamo eliminarli. La cattura da parte del re egiziano Shishak durante il regno di Roboamo è esclusa dal fatto che a quel tempo Edom era soggetta a Giuda. Abdia non può riferirsi alla guerra civile tra Ioas e Amazia, perché chiama espressamente stranieri il nemico che ha catturato Gerusalemme.
Rimangono — (1) La cattura da parte dei Filistei e degli Arabi durante il regno di Jehoram (raccontata in 2 Cronache 21:16 ); (2) dai Caldei durante il regno di Ioiachim ( 2 Re 24:1 , seq .; 2 Cronache 36:6 ); (3) la seconda cattura da parte di Nabucodonosor quando Ioiachin fu fatto prigioniero ( 2 Re 24:10 , seq.
; 2 Cronache 36:10 ); e (4) l'ultimo e decisivo assedio, che terminò con la distruzione della città e la generale prigionia.
C'è molto a favore dell'idea che il nostro profeta si riferisca al primo di questi. Sappiamo che Edom si ribellò da Giuda durante il regno di Ieoram, e sebbene quel monarca fosse in grado di recuperare parzialmente la sua autorità, non fu mai completamente recuperato. Gli arabi menzionati come alleati dei filistei in un'incursione nei suoi territori potrebbero aver incluso gli arabi di Petræan. Dal racconto in Cronache apprendiamo che questi predoni irruppero nel paese, si fecero strada a Gerusalemme, saccheggiarono il palazzo reale e portarono via i figli e le mogli del re, così che solo il figlio più giovane fu lasciato indietro.
Se, come sembra probabile dalla notevole coincidenza di linguaggio tra questo passo e Abdia 1:10 ; Gioele 3:3 ; Gioele 3:5 , si riferiscono agli stessi eventi, anche alcuni furono fatti prigionieri e venduti come schiavi.
D'altra parte, lo stato di cose indicato in Abdia sembra richiedere una prigionia su scala molto più ampia anche di questa. La parte conclusiva del capitolo sembra riferirsi a una catastrofe molto più ampia nella sua estensione rispetto alla spedizione nel regno di Jehoram. Il reinsediamento dei prigionieri nei loro antichi possedimenti e il loro deflusso nel territorio conquistato di Edom, indica una precedente dispersione su vasta scala.
Nel complesso, va lasciato come impossibile decidere da questo dato a quale delle prese di Gerusalemme si riferisce il profeta. Che avesse in mente qualche evento relativamente recente è chiaro, non solo dal tono generale della lingua, ma anche dalla probabile deduzione, da Abdia 1:20 , che fosse lui stesso tra i prigionieri.
(Vedi Nota). Allo stesso tempo, da Amos 9:11 vediamo che scrisse con il timore che nella sua mente si ripetessero le ben note pratiche di Edom. Nel complesso, solo da questo dubbio riferimento storico, ci incliniamo all'opinione che quella del nostro profeta sia una voce alzata durante i primi anni dell'esilio, quando il ricordo dell'alleanza non fraterna di Edom con i Caldei era ancora forte e amara, sebbene la vista di loro che godevano dei frutti della loro condotta nelle terre di Giuda non aveva distrutto la speranza profetica, né indebolito la credenza, che avevano pronunciato gli antichi oracoli, di una vendetta rapida e terribile su questo odiato popolo.
2. Se la relazione tra Geremia e Abdia potesse essere accertata in modo soddisfacente, la questione della data di quest'ultimo sarebbe risolta. Il quarantanovesimo capitolo di Geremia contiene un oracolo su Edom, in cui è incorporata la prima parte della profezia di Abdia. Dei sedici versi di cui è composto, quattro sono identici nel linguaggio ai versi di Abdia ( Geremia 49:9 ; Geremia 49:14 corrispondono ad Abdia 1:5 ; Abdia 1:1 ; Abdia 1:2 ; Abdia 1:3 ).
Un quinto incarna la sostanza di un verso (comp. Geremia 49:10 con Abdia 1:6 ). In altri due versi rispettivamente dei due profeti compare lo stesso pensiero ( Geremia 49:7, Abdia 1:8 e Abdia 1:8 ); mentre l'immagine in Geremia 49:12 è quella di Abdia 1:16 .
Aggiungete a ciò che il titolo che Geremia antepone al suo oracolo — «riguardo a Edom, così dice il Signore degli eserciti» — appare in una forma leggermente modificata in Abdia, dopo il titolo proprio — «visione di Abdia» — in modo che confondere la costruzione (vedi Nota). Ora, di questi due passaggi quello di Abdia ha indubbiamente l'apparenza di essere l'originale nella forma. È quasi inconcepibile che un copista abbia raccolto qua e là una frase da un'opera più lunga e le abbia intrecciate in un insieme connesso e armonioso come Abdia 1:1 .
Era anche molto alla maniera di Geremia incorporare e usare, per il suo scopo immediato, oracoli sulle nazioni straniere che trovava in opere più antiche (cfr. Geremia 48 passim, con Isaia 14:15 ; Isaia 14:16 ; Geremia 49:1 con Amos 1:13 ; Amos 1:15 ; Geremia 1 .
con Isaia 12 , ecc.) che dovremmo sospettare che sia il mutuatario in questo caso. Il passo di Abdia, inoltre, si legge come il più antico dei due. È il più conciso e brusco, è ruvido in confronto e meno lucido, come dovremmo aspettarci in una copia più antica, ha una forma grammaticale irregolare dove Geremia sostituisce un regolare ( shaluach, Geremia 49:14 , per lo shullach di Abdia, Amos 9:1 ), non tenta un facile flusso di versi o un attento parallelismo, e conserva un'immagine che è tra le più audaci anche della poesia ebraica, e che è omessa in Geremia, sebbene l'omissione renda la costruzione difettosa: "Anche se esalti come l'aquila, e tra le stelle poni il tuo nido,di là ti farò scendere, dice il Signore». Geremia omette le parole in corsivo, e perde così il diretto antecedente ad esse”.
Queste considerazioni portano alla conclusione che Abdia non ha copiato da Geremia. La prima parte della profezia che porta il suo nome doveva esistere prima della data del quarantanovesimo capitolo di Geremia; ma non ne segue che il tutto, così com'è ora, avesse. stato scritto in quel momento. Una mano successiva potrebbe aver incorporato la precedente visione di Abdia con materiale fresco di sua proprietà; e ci sono indicazioni che tale era il caso, oltre al fatto che i versetti identici a quelli di Geremia sono limitati alla prima parte del libro, vale a dire.
, Abdia 1:1 . C'è una corrispondenza tra le ultime parti e Gioele - non così stretta come quella della prima parte e Geremia, non estesa a versi interi, ma limitata a frasi ed espressioni - ma comunque una corrispondenza così stretta e sorprendente, soprattutto considerando il piccolissimo limiti in cui si verificano le somiglianze, da giustificare la conclusione di una dipendenza di uno scrittore dall'altro.
L'originalità di Joel sarà difficilmente contestata. Siamo quindi portati a dedurre che lo scrittore che ha lasciato il Libro di Abdia nella sua forma attuale ha preso l'antico oracolo contro Edom, di cui si è avvalso anche Geremia, per la prima metà della sua opera, e in quanto ha aggiunto era molto in debito con Gioele. Questa ipotesi accettata porta la composizione dell'opera così come l'abbiamo all'interno del periodo dell'esilio, ma lascia abbastanza incerta a quale data in quel periodo assegnarla.
Le parole conclusive della profezia sono un'eco di Zaccaria 14:9 (vedi Nota), o almeno appartengono allo stesso periodo.
Ma resta la domanda se Abdia fosse il nome di questo successivo editore, o se fosse il nome del veggente più anziano di cui incorporò l'oracolo. L'iscrizione conduce alla seconda di queste due conclusioni. Non c'è motivo di dubitare che il primo titolo, “visione di Abdia”, appartenga alla parte più antica; il secondo titolo, "Così dice", ecc., che così com'è non è in armonia con il primo, potrebbe essere stato inserito da qualche copista per portare questo oracolo in somiglianza con il circolo degli oracoli contro le nazioni straniere in Geremia, dove il riconosciuto l'introduzione è di questa forma.
3. Il tempo a cui abbiamo assegnato la nostra profezia la porta all'interno della cerchia delle ben note profezie su Edom: vale a dire, Ezechiele 25:12 ; Ezechiele 35:1 ; Isaia 34 ; Isaia 63:1 ; Salmi 137:7 ; Lamentazioni 4:21 ; Ezechiele 32:29 ; Ezechiele 36:5 .
È stato notato che il tono di Abdia non è così feroce e vendicativo come questi. È, tuttavia, del tutto in accordo con il loro sentimento generale. Vorremmo saperne di più su questo scrittore, che, incaricato di un solo breve messaggio contro uno dei nemici di Israele, lo ha consegnato con una forza così incisiva, ma con una tale moderazione e autocontrollo. Sappiamo solo che, come colui di cui ha adattato le parole al proprio uso, anche lui merita il nome di "servo di Geova".