Atti degli Apostoli 9:3

E mentre viaggiava. — La via percorsa dal persecutore e dai suoi compagni era probabilmente quella della via romana, che da Gerusalemme si estendeva fino a Neapolis (Sychar, o Sichem), da lì a Scitopoli, e quindi lungo le rive del mare di Galilea e Cesarea di Filippo. , e di là, sotto le pendici dell'Ermon, a Damasco. Su questa supposizione Saulo avrebbe attraversato le scene principali del ministero di nostro Signore e sarebbe stato portato alla follia dai progressi che la nuova setta aveva fatto nelle città di Samaria.

È tuttavia possibile che abbia preso la strada per la valle del Giordano per la quale viaggiavano talvolta i pellegrini galilei per evitare la Samaria; ma la prima era senza dubbio la strada più diretta e più frequentata.

È venuto vicino a Damasco. — La città ha l'interesse di essere una delle più antiche del mondo. Appare nella storia di Abramo ( Genesi 14:15 ; Genesi 15:2 ) ed era, tradizionalmente, la scena dell'omicidio di Abele. Davide mise lì le sue guarnigioni ( 2 Samuele 8:6 ; 1 Cronache 18:6 ) e, sotto Rezon, resistette al potere di Salomone ( 1 Re 11:24 ).

I suoi bei corsi d'acqua, Abana e Pharpar, erano, agli occhi del lebbroso siriano, migliori di tutte le acque d'Israele ( 2 Re 5:12 ). Era il centro del regno siriano nelle sue alleanze e guerre con quelle di Israele e Giuda ( 2 Re 14:28 ; 2 Re 16:9 ; Amos 1:3 ; Amos 1:5 ).

Il suo commercio con Tiro in merci, vino di Helbon e lana bianca è notato da Ezechiele ( Atti degli Apostoli 27:16 ; Atti degli Apostoli 27:18 ). Era stato preso da Parmenione per Alessandro Magno, e di nuovo da Pompeo.

Fu il luogo di nascita di Nicolaos di Damasco, lo storico e retore che è cospicuo come consigliere di Erode il Grande (Jos. Ant. XII. 3, § 2; XVI. 2, § 2). In un periodo successivo fu la residenza dei califfi Ommiyad e il centro del mondo dell'Islam. La bellezza del suo sito, il fiume che i Greci conoscevano come Chrysorrhoas, il “Torrente d'Oro”, la sua abbondante fertilità, i giardini di rose, ne facevano, come ha detto Lamartine, una “capitale predestinata.

Tale fu la scena che incontrò l'occhio corporeo del fanatico persecutore. Lo storico non si cura di soffermarsi sulla sua descrizione e si affretta a ciò che incontra il suo sguardo interiore. Supponendo che il viaggio fosse stato continuo, l'avvicinamento a Damasco sarebbe avvenuto il settimo o l'ottavo giorno dopo aver lasciato Gerusalemme.

Intorno a lui risplendeva una luce dal cielo. — Come in Atti degli Apostoli 26:13 , "al di sopra della luminosità del sole". Tre resoconti dell'evento che ha così cambiato la corrente della vita di Saulo di Tarso ci incontrano negli Atti. (1) Questo, che dà il resoconto dello scrittore di ciò che difficilmente avrebbe potuto udire da altre labbra se non da S.

Di Paul; (2) Il racconto di San Paolo davanti al Sinedrio ( Atti degli Apostoli 22:6 ); (3) quello che dà davanti ad Agrippa ( Atti degli Apostoli 26:13 ). Presentano, come si vedrà, variazioni considerevoli, come erano naturali nelle registrazioni di una manifestazione che era parziale per alcuni e completa per uno solo.

Quelli che erano con lui udivano una voce ma non distinguevano le parole ( Atti degli Apostoli 22:9 ). Essi videro, come si dice qui ( Atti degli Apostoli 9:7 ), la luce, ma non percepirono la forma di Colui che parlava.

I fenomeni, a questo riguardo, stanno paralleli a quelli della voce dal cielo, in cui alcuni udirono le parole, attribuendole a un angelo, mentre altri, udendo solo il suono, dissero che tuonò (vedi Nota a Giovanni 12:29 ). . Non è possibile in una storia del genere tracciare una linea netta tra l'oggettivo e il soggettivo.

L'uomo stesso non può dire se è nel corpo o fuori del corpo ( 2 Corinzi 12:2 ). Gli basta che veda ciò che gli altri non vedono e ascolti ciò che non sentono, mentre anche loro sentono e vedono abbastanza per provare sia a se stessi che a lui che è accaduto qualcosa al di fuori della gamma dei fenomeni ordinari.

Nulla nella narrazione suggerisce il pensiero di un improvviso temporale, che è sembrato ad alcuni scrittori una probabile spiegazione dei fatti. In tal caso, l'oscurità crescente, le nuvole scure che rotolano, avrebbero preparato il viaggiatore per il lampo. Se questa ipotesi è del tutto accettata - e poiché non esclude necessariamente l'elemento soprannaturale, e presenta analogie con le manifestazioni divine sul Sinai ( Esodo 19:16 ) e sull'Oreb ( 1 Re 19:11 ), può essere accolta legittimamente - dobbiamo pensare alla tempesta, se consideriamo tale, come venire con una rapidità quasi istantanea, il primo lampo e schianto che colpisce tutti con terrore, mentre la piena rivelazione del Cristo è stata fatta alla coscienza e alla coscienza del futuro apostolo.