2 Pietro 2:10-16

Capitolo 24

"DAI LORO FRUTTI LI CONOSCERAI"

2 Pietro 2:10

L'Apostolo ora dipinge con i colori più cupi il carattere malvagio e malvagio di coloro che portano nelle Chiese le loro "sette di perdizione", quei lupi travestiti da pecore che si mescolano e rischiano di fare scompiglio tra il gregge di Cristo. Spera che così i fratelli, essendo stati avvertiti, saranno anch'essi salvati. E non solo descrive questi audaci delinquenti: ribadisce anche in molte forme la certezza del loro destino malvagio.

Mirano a distruggere gli altri e andranno incontro alla distruzione; la loro trasgressione porterà una ricompensa in natura sulle loro stesse teste. Sono una maledizione tra la gente, ma la maledizione ricadrà anche su loro stessi; sono agenti di rovina e periranno nel rovesciamento che stanno tramando.

"Ma principalmente quelli che camminano secondo la carne nella concupiscenza della contaminazione e disprezzano il dominio". Questi principalmente, cioè al di sopra degli altri peccatori, Dio tiene sotto punizione. Non può essere diversamente, perché su di loro i suoi castighi hanno scarso effetto. Sono entrati per una strada dalla quale è raro tornare, né si aggrappano ai sentieri della vita; tutto il loro intento è per ciò che contamina, non solo contaminandoli, ma diffondendo contaminazione da ogni parte.

Anche loro sono rinnegati dal servizio di Cristo; e dopo aver abbandonato la loro fedeltà a lui, fanno della loro concupiscenza la loro legge. Il versetto descrive lo stesso carattere in due aspetti: coloro che camminano secondo la carne non seguono alcun suggerimento ma appetito, non hanno signore se non se stessi.

"Audaci, ostinati, tremano per non inveire contro le dignità". L'Apostolo passa a descrivere un'altra e più terribile manifestazione dell'illegalità di questi falsi maestri. Sono così sprofondati nella grossolanità dell'autoindulgenza materiale che insultano e disprezzano il mondo spirituale e i poteri che esistono in esso. Nel termine "dignità" i pensieri dell'Apostolo sono degli angeli, contro i quali questi peccatori si fanno scrupolo di non pronunciare le loro bestemmie.

Gli angeli buoni, i messaggeri dal cielo alla terra, gli spiriti ministri inviati per servire coloro che saranno eredi della salvezza, hanno il coraggio di negare; mentre riguardo agli angeli malvagi, alle cui tentazioni si sono arresi, si fanno beffe, rappresentando la loro vita come libera e scelta da sé, ea propria disposizione. I due termini "audace", "ostinato", sembrano indicare rispettivamente queste due forme di blasfemia.

Non tremano, osano negare l'esistenza del bene, e non esitano a deridere l'influenza dei poteri del male. Così nella mente e nel pensiero sono degradati come nei loro corpi, e con le loro lezioni corrompono tanto quanto con i loro atti.

"Mentre gli angeli, sebbene più grandi in forza e potenza, non portano contro di loro un giudizio ingiurioso davanti al Signore." La spiegazione di questo passaggio non è priva di difficoltà, a causa dell'indeterminatezza delle parole "contro di loro". A chi si fa qui riferimento? È difficile mettere in dubbio che con δοξαι, "dignità", letteralmente "glorie", nel versetto precedente l'Apostolo intendesse gli angeli, le dignità del mondo degli spiriti, in contrapposizione a kurioyhV, "dominio", in cui prima si riferiva quelle autorità terrene che questi falsi maestri hanno annullato.

I verbi usati nelle due clausole supportano questa visione. Il dominio che osano disprezzare, le dignità che inveiscono, mentre dovrebbero averne paura. Ora, anche agli angeli caduti viene attribuita una dignità in ragione del loro primo stato. Nel Nuovo Testamento il capo di essi è chiamato da Cristo stesso "il principe di questo mondo", Giovanni 14:30 e da S.

Paolo "il principe della potenza dell'aria"; Efesini 2:2 e ha una sovranità su coloro che hanno condiviso la sua ribellione e la sua caduta. Avendo descritto l'insulto dei falsi maestri nel versetto precedente come diretto sia contro gli angeli malvagi che contro i buoni, sembra preferibile qui prendere "contro di loro" come applicabile agli angeli malvagi.

Anche contro di loro, sebbene debbano essere consapevoli del loro peccato e della loro ribellione contro Dio, gli angeli buoni, che ancora dimorano alla presenza del Signore, non portano alcun giudizio oltraggioso, non pronunciano biasimo o rimprovero.

Potrebbe esserci stata nel pensiero di San Pietro quella scena solenne rappresentata in Zaccaria 3:1 , dove, alla presenza dell'angelo del Signore, quell'angelo supremo che è il rappresentante speciale di Geova, appare il sommo sacerdote Giosuè, e alla sua destra Satana in piedi per essere suo avversario, e per accusare lui e la nazione attraverso di lui, della loro negligenza nell'opera di restaurazione del tempio di Dio.

Lì l'angelo del Signore, pieno di misericordia, poiché Satana era pieno di odio, respinse l'accusa dell'avversario, dicendo: "Il Signore ti sgridi, Satana". La stessa applicazione delle parole "contro di loro" è suggerita dall'illustrazione apocrifa di S. Giuda ( Giuda 1:9 ), dove nella contesa sul corpo di Mosè non viene inflitto al diavolo un rimprovero più grande da parte dell'arcangelo Michele.

Questa esposizione non rimuove tutte le difficoltà. Poiché, poiché gli angeli nel versetto sembrano essere definiti superiori in potenza e potenza a questi maestri corrotti, a prima vista sembra naturale riferirsi a loro con l'espressione indefinita e spiegare che gli angeli, sebbene siano così esaltati, non portare davanti a Dio un giudizio oltraggioso contro questi insegnanti e le loro azioni malvagie. Ma da ciò che la Scrittura ci dice degli angeli, non è facile capire come o perché dovrebbero portare un tale giudizio.

Da nessuna parte un tale ufficio è assegnato o esercitato da questi esseri spirituali, né ci viene detto da nessuna parte che l'osservanza delle azioni dei malvagi sia di loro competenza. Si rallegrano per un peccatore che si pente; stanno alla presenza di Dio come rappresentanti dell'innocenza immacolata; sono mandati da Dio come Suoi messaggeri di giudizio e di amore; ma non li troviamo mai come accusatori dei malvagi. Quell'ufficio che Satana ha preso per suo.

Ma le parole che usa l'Apostolo sembrano difficilmente rendere necessario che il paragone sia tra gli angeli e questi maestri di distruzione. Nel passo di Zaccaria che giudichiamo essere stato nella mente di San Pietro quando scrisse, l'angelo è quello spirito più potente tra l'esercito angelico che è identificato nel linguaggio del profeta con Geova stesso; e l'angelo nell'illustrazione di San Giuda è l'arcangelo Michele.

Concependo che per "angeli" S. Pietro intende questi principali membri delle potenze celesti, la frase può essere intesa nel senso che gli esseri più gloriosi tra la folla angelica, coloro che sono più grandi in potenza e potenza delle "dignità" di cui egli ha parlato, non pronunciare alcun giudizio ingiurioso nemmeno contro gli angeli caduti, mentre questi uomini presumono di bestemmiare esseri di un ordine molto al di sopra di loro.

Una tale concezione di subordinazione nel mondo degli spiriti, come viene qui suggerita, non è estranea al pensiero del Nuovo Testamento. San Paolo parla degli angeli in cielo come rappresentanti "principato, potenza, potenza e dominio"; Efesini 1:21 e nella stessa Lettera gli angeli malvagi sono menzionati in termini simili: "I principati, le potenze, i dominatori del mondo di queste tenebre".

Efesini 6:12 Un linguaggio simile si trova anche in Colossesi 1:16 . Prendendo questa visione del significato di san Pietro, l'audacia e la presunzione di questi falsi maestri sono poste in forte contrasto. Considerando che gli angeli più alti, quelli che stanno per primi tra l'esercito celeste e dimorano alla presenza immediata del Signore, sebbene possano accusare Satana ei suoi angeli di ribellione, tuttavia si astengono; questi audaci trasgressori tra la razza degli uomini lanciano la loro bestemmia contro l'intero mondo spirituale.

"Ma questi, come creature senza ragione, nati semplici animali per essere presi e distrutti, insultando cose di cui ignorano, saranno sicuramente distrutti nel loro distruggere." La gloria dell'uomo nella creazione è la sua ragione. È concesso che egli possa liberamente, e non per costrizione, acconsentire alla volontà di Dio, e possa anche, mediante essa, disciplinare il corpo e impedirgli di diventare suo padrone. Per l'anima che dimora nella carne c'è sempre questo pericolo, e per questo questi falsi maestri nelle Chiese asiatiche erano stati irretiti.

Così erano degradati, e frustravano il fine per il quale era stato dato il lume della ragione. Erano diventati come il cavallo e il mulo, che non hanno intendimento. Quando il serpente tentò Eva, le pose davanti la propria elevazione attraverso il frutto che le era proibito.

"Io di bruto umano, voi di umani dei", fu il suo discorso allettante. Questi uomini si erano arresi per una tangente meno nobile. Fu offerta l'esca dell'indulgenza sensuale, e la loro accettazione di essa li aveva ridotti al livello di creature senza ragione. La loro condotta e le loro lezioni meritavano tale paragone, e mostravano come la loro parte più nobile fosse stata deformata dall'eccesso. Bestemmiare contro i poteri del mondo degli spiriti è una condotta che può essere paragonata solo a quella degli animali insensati, i quali, con totale ignoranza delle conseguenze, si precipiteranno su oggetti di cui non conoscono la forza e periranno nel loro cieco assalto. Ma le bestie nacquero per essere prese e distrutte; nessun destino superiore era in loro potere.

Gli uomini erano destinati a un fine più nobile, ed è solo quando si dà il freno all'appetito che diventano da umani brutali nella loro conoscenza, più brutali del sapere. Così nella loro ignoranza inveiscono contro ogni pensiero più elevato, e con la loro ringhiera fanno sfoggio di conoscenza. Qui sono più nocivi dei bruti irragionevoli. Le loro lezioni accecanti ottengono ascolto; e quelli che ascoltano sono attratti dalla stessa lussuria e seguono volentieri l'ignoranza.

Ma l'opera di tutti porta con sé la condanna. L'uomo, il cui sguardo doveva essere sempre rivolto verso l'alto, è piegato a terra come le bestie dei campi, che sono destinate solo alla cattura e alla distruzione. Su tale perversione Dio sicuramente visiterà. Raccoglieranno il frutto della loro audace volontà e al tempo della loro visita periranno.

"Soffrire il male come noleggio di illeciti." La versione autorizzata traduce un testo un po' diverso (κομιουμενοι), "e riceverà la ricompensa dell'errore". Questa è la frase più facile, e si collega bene con quella che la precede; ma non ha il supporto più forte. Con il testo che la Riveduta ha adottato (αδικουμενοι), l'Apostolo non intende che questi peccatori vadano incontro a una punizione che non hanno meritato, e in tal senso subiscano un torto; ma che sono essi stessi portati sotto le punizioni del torto in cui stanno conducendo gli altri.

Come dice il salmista, la loro malvagità scende sul loro piatto, e nella rete che hanno nascosto di nascosto è preso il loro piede. Essi differiscono da Ba-laam, il cui esempio San Pietro sta per fare presto. Questi uomini si assicurano la ricompensa che cercano, maggiori risorse da sperperare nella loro lussuria; eppure questo, il loro successo, come lo chiamerebbero, prova il loro rovesciamento.

"Uomini che considerano piacere divertirsi durante il giorno." Gli ubriachi si ubriacano di notte, e lo stesso vale di solito per gli altri eccessi. Non vengono alla luce perché le loro azioni sono malvagie. Ma questi uomini hanno messo da parte tutta questa paura. Trovano un gusto nell'oltraggio e nell'andare oltre gli altri, in modo da aggiungere il giorno alla notte per le loro indulgenze. Il senso di "lusso che dura un giorno", che è effimero, e perisce nell'uso, è difficilmente estraibile dal greco; ma con S.

Giacomo Giacomo 5:5 in mente, dove il verbo è connesso con il sostantivo di questo versetto, "Voi avete vissuto delicatamente sulla terra e avete preso il vostro piacere", può forse essere lecito, come alcuni hanno fatto, interpretare ejn ημερα come significando "il tempo di questa vita presente". Gli uomini vivono come se la vita non fosse stata concessa per altro scopo che la loro baldoria.

"Macchie e macchie". San Pietro doveva avere nel pensiero gli epiteti che applicava a Cristo: "agnello senza difetto e senza macchia". 1 Pietro 1:19 estranea allo spirito e alla vita di Gesù è la lussuria di questi uomini. Appartengono piuttosto a colui che è descritto come un leone ruggente, che va in giro per trovare chi può divorare.

"Si crogiolano nelle loro feste d'amore mentre banchettano con te." Anche qui la Versione Riveduta accoglie un testo diverso da quello reso dall'Autorizzato, che per la prima clausola ha "si sfoggia con i propri inganni" (απαταις). Questo si riferisce alle "parole finte" con cui sono stati raffigurati come un guadagno delle anime instabili che portano fuori strada. Trovano uno sport nella loro illusione, un piacere, che è diabolico, nel male che stanno operando.

L'altra lettura, αγαπαις, che si trova anche in Giuda 1:12 , si riferisce a quei raduni dei fedeli nel primo periodo della storia della Chiesa in cui i fratelli, partecipando in comune a un semplice pasto, davano un simbolo di uguaglianza e di amore cristiano . Può essere che questo in origine fosse l'assemblea della congregazione per "la frazione del pane", ma presto scopriamo che il pasto sociale era diventato un'osservanza distinta.

E sappiamo dalla lettera di san Paolo alla Chiesa di Corinto che in questi incontri si introduceva il disordine, e che il lusso e la disparità spesso prendevano il posto della semplicità e dell'uguaglianza. «Nel vostro mangiare», dice l'Apostolo, «ciascuno prende prima dell'altro la propria cena, e l'uno ha fame e l'altro è ebbro... Quando vi riunite, indugiate l'uno per l'altro». 1 Corinzi 11:21 ; 1 Corinzi 11:33 In queste congregazioni asiatiche il male era andato più a lungo.

Invece di una sobria assemblea, dove amichevoli conversazioni potessero formare un degno accompagnamento al più solenne spezzare il pane in ricordo del loro Signore, queste feste d'amore furono trasformate in una festa dalle lussuose aggiunte che i falsi maestri si preoccupavano di aver fornito. L'Apostolo le chiama le loro feste d'amore, perché è dalla loro condotta che il raduno ha preso il suo carattere. I membri della Chiesa furono davvero invitati, ma questi uomini si fecero leader del pasto e trasformarono quello che doveva essere un semplice pasto in una scena di sommossa e indulgenza. Ma un tale eccesso apre solo le porte a qualcosa in più.

"Avere gli occhi pieni di adulterio, e ciò non può cessare dal peccato". Questi predicatori della libertà dai vincoli della Legge devono far conoscere la loro malvagia libertà, e così la sfoggiano spudoratamente anche nelle riunioni dei fratelli. Lanciano intorno a loro i loro sguardi licenziosi, e il loro sguardo lussurioso è incontrollato. Anzi, l'hanno così messo a freno che ora è fuori dal loro controllo. I loro occhi non possono smettere di peccare.

L'originale parla di "occhi pieni di adultera". Con questa espressione insolita l'Apostolo sembra indicare il pericolo che tale condotta abbia una risposta, che le sorelle nella Chiesa siano sedotte e condotte a unirsi a queste maestre di licenza. Con ciò possiamo paragonare il linguaggio rivolto alla Chiesa di Tiatira riguardo a "la donna Jezebel, che si dice profetessa, e insegna e seduce i Miei servi a commettere fornicazione". Apocalisse 2:20

"Adesca le anime incrollabili; avendo un cuore esercitato nella cupidigia; figli della maledizione." Tali uomini devono essere stati per le Chiese una vera pestilenza. Perché ci sono sempre molti che non sono stabiliti nella verità, sebbene sia presente con loro, uomini che l'esca di una libertà promessa, con la sua assunzione di superiorità, catturerà sempre. C'è in esso una stregoneria peggiore persino di quella che, in un'altra direzione, aveva già una volta traviato i Galati.

Satana stesso offre la tentazione e trova alleati nel cuore degli uomini per aiutare la sua causa. È solo da coloro che sono saldi nella fede che può essere contrastato. 1 Pietro 5:9 Guardano oltre oggi, e verso una gioia più luminosa e pura di quella che può offrire. Quindi sono al sicuro. Ma ahimè! nelle Chiese tali uomini sono spesso solo il residuo, e il mestiere del seduttore fa il suo guadagno in ogni epoca.

Ed era per guadagno materiale che questi uomini si mettevano in mostra; e, affinché potessero essere perfetti nel loro mestiere, si erano messi, per così dire, a scuola, avevano seguito un addestramento. Come fu detto di Israele nei tempi antichi, Geremia 22:17 loro occhi e il loro cuore non sono che per la loro cupidigia, cupidigia di contaminazione e cupidigia di guadagno.

Figli della maledizione sono in un duplice senso: sono una maledizione per coloro che sviano; e nonostante la popolarità che per un po' sembreranno godere, non c'è benedizione su di loro. Il loro destino è predetto dai tempi antichi. La lampada della profezia di Dio chiarisce che tali uomini sono i figli di Caino.

"Abbandonata la retta via, si sono smarriti, seguendo la via di Balaam figlio di Beor, che amava il salario del male". È un aggravamento del male quando coloro che conoscono il bene scelgono volontariamente il male. Di tali uomini c'è poca speranza. Vagare è la loro scelta; e poiché i sentieri sbagliati sono molti, e il giusto eccetto uno, diventano erranti fino alla fine. Che la chiusura degli occhi fosse in questi insegnanti un corso scelto da sé, lo vediamo dall'esempio che S.

Peter ha scelto di illustrare il loro carattere. Balaam, comunque avesse acquisito la sua conoscenza e per quanto indegno fosse di possederla, certamente conosceva molto di Geova, ed era stato usato per mantenere viva la conoscenza di Dio tra i pagani intorno a lui; ma il suo cuore non era intero con Dio. Essere conosciuto come il profeta del Signore era una reputazione che apprezzava, ma soprattutto, a quanto pare, per il merito che gli dava tra i suoi simili.

Quando si fosse presentata l'occasione, si sarebbe sforzato di servire due padroni. È sempre stato vero: "Non potete servire Dio e mammona"; ma Balaam decise di provare. Pensò per insistenza di prevalere con Dio per tanta libertà di parola quanta ne avrebbe guadagnato l'argento e l'oro di Balak. Quando la sua intenzione fu vanificata e la sua bocca fu piena di benedizioni invece di maledizioni, desiderava ancora gli onori e il denaro di Balak, e fornì per Israele con il suo consiglio la maledizione che le sue labbra erano impedite di pronunciare.

E questi maestri di licenza in nome della libertà si muovevano tra le Chiese cristiane come se fossero veri fratelli. Loro hanno usato. Frasi cristiane nelle loro "parole finte", eppure erano pronte a guidare i loro seguaci in un modo dissoluto come quello che il figlio di Beor suggerì ai Madianiti Numeri 31:16 affinché i figli d'Israele potessero trasgredire contro il Signore. Perché i cuori di questi uomini erano puntati sull'assunzione di trasgressioni. Eppure la loro colpa era ancora più ripugnante di quella di Balaam, perché alla loro lussuria e cupidigia aggiungevano l'ipocrisia.

"Ma fu rimproverato per la sua trasgressione: un asino muto parlò con voce d'uomo e fermò la follia del profeta". La parola che San Pietro qui usa per "rimprovero", e che non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, implica un rimprovero amministrato dall'argomentazione, una confutazione alla quale le persone ragionevoli cederanno. L'asino muto (la parola di San Pietro è letteralmente "bestia da soma") ha fatto appello alla sua condotta per tutta la vita.

Ho mai avuto l'abitudine di farti questo? Dovrei farlo ora senza una buona ragione? Il motivo fu reso chiaro alla vista dell'angelo. Quella presenza fece chinare il capo al cavaliere e farlo cadere a faccia in giù. Ma che scusa c'era per la sua illegalità? Perché questo è il senso che l'Apostolo dà alla trasgressione di Ba-laam. E la parola che aggiunge rende più forte il rimprovero. Era la sua stessa trasgressione.

La sterzata della bestia muta non era da parte sua. Avrebbe tenuto la strada giusta se fosse stato possibile, ma l'illegalità del suo padrone era una follia; e lui era il profeta, lei il bruto muto. È stato detto: "Quem Deus vult perdere prius dementat". Ma il proverbio non è vero. La distruzione non è per volontà di Dio; la follia deriva da un percorso di ribellione scelto da sé. Sempre la voce di Dio è, come era anticamente, "È la tua distruzione, o Israele, che tu sei contro di me, contro il tuo aiuto".

Osea 13:9 La rovina è l'autodistruzione, un'infatuazione che non accetta rimostranze, non sopporta freno. Perché la voce ammonitrice della bestia muta ostacolò solo per un breve momento il malvagio progetto di Balaam; e sebbene il potere divino che sciolse la lingua dell'asino tenesse a freno il suo padrone, l'avidità esasperante per l'oro di Balak era nel suo cuore e ad ogni costo sarebbe stata soddisfatta, e lo condusse alla distruzione.

Tale è la pena di coloro che disertano volontariamente la retta via per amore del compenso del male. Abbandonando Dio, abbandonano la fonte della saggezza. Allora la loro illegalità degrada le loro doti umane al livello dei bruti, e l'obbediente fatica delle bestie da soma mute parla forte - perché Dio gli dà una lingua - contro i folli errori degli uomini ribelli.