Efesini 1:1,2

Capitolo 1

L'INTRODUZIONE

LO SCRITTORE E I LETTORI

Efesini 1:1

Passando dall'epistola galata a quella efesina siamo coscienti di entrare in un'altra atmosfera. Lasciamo la regione della controversia per quella della meditazione. Dal campo di battaglia entriamo nel silenzio e nella quiete del tempio. Efesini 1:3 di questo capitolo costituiscono l'atto di lode più sostenuto e perfetto che si trovi nelle lettere dell'apostolo.

È come se all'improvviso si aprisse una porta in cielo; si chiude dietro di noi, e il tumulto terreno si spegne. Il contrasto tra questi due scritti, che si susseguono nell'ordine stabilito delle epistole, è singolare e per certi versi estremo. Sono, rispettivamente, i più combattivi e pacifici, i più appassionati e non appassionati, i più concreti e astratti, i più umani e divini tra gli scritti del grande apostolo.

Eppure c'è una fondamentale somiglianza e identità di carattere. Le due lettere non sono l'espressione di menti diverse, ma di fasi diverse della stessa mente. Nel Paolo di Galati è latente il Paolo di Efesini; il pensatore contemplativo, il mistico devoto, dietro l'ardente missionario e il sapiente oratore. Quei critici che riconoscono il vero apostolo solo nelle quattro precedenti epistole e rifiutano tutto ciò che non è strettamente conforme al loro tipo, non percepiscono quanto occorre per formare un uomo come l'apostolo Paolo.

Senza l'interiorità, la facoltà meditativa, il potere del pensiero astratto e metafisico mostrato nelle epistole di questo gruppo, non avrebbe mai potuto elaborare il sistema di dottrina contenuto in quegli scritti precedenti, né afferrare i principi che vi applica con tanto vigore ed effetto. Che tanti studiosi seri e capaci dubitino, o addirittura neghino, la paternità di san Paolo di questa epistola per motivi interni e per il contrasto a cui abbiamo fatto riferimento, è uno di quei fenomeni che nelle future storie del pensiero religioso saranno citati come le curiosità di un'era ipercritica.

Osserviamo alcune delle qualità paoline che sono impresse sul volto di questo documento. C'è, in primo luogo, la nota intellettuale dell'apostolo, quella che è stata ben definita la sua «passione per l'assoluto». San Paolo era una di quelle menti, così scomposte ai pensatori superficiali e meramente pratici, che non possono accontentarsi di conclusioni a metà. Per ogni principio egli cerca il suo fondamento ultimo; ogni linea di pensiero che spinge ai suoi limiti più remoti. Il suo vangelo, se vuole riposare in esso, deve fornire un principio di unità che unisca insieme tutti gli elementi del suo mondo mentale.

Quindi, nel contestare la pretesa ebraica di superiorità religiosa sulla base della circoncisione e del patto abramitico, san Paolo sviluppò nell'epistola ai Galati una filosofia religiosa della storia; arrivò a una visione della funzione della legge nell'educazione dell'umanità che disponeva non solo della questione in questione, ma di tutte queste questioni. Ha stabilito per sempre il principio della salvezza per fede e della filiazione spirituale a Dio.

Ciò che quell'argomento precedente produce per la storia della rivelazione, viene fatto qui per il vangelo nei suoi rapporti con la società e la vita universale. Il principio dell'autorità di Cristo è portato ai suoi più grandi risultati. Il centro della Chiesa diventa il centro dell'universo. Viene svelato il piano di Dio dei secoli, che spazia attraverso l'eternità e abbraccia ogni forma di essere, e "riunisce in uno tutte le cose nel Cristo.

In Galati e in Romani il pensiero della salvezza per mezzo di Cristo sfonda i limiti giudaici e si estende nel campo della storia; in Colossesi ed Efesini l'idea della vita in Cristo supera le barriere del tempo e dell'esistenza umana, e porta «le cose del cielo e le cose della terra e le cose sotterranee" sotto il suo dominio.

La seconda nota storica del paolino originario la riconosciamo nell'«atteggiamento verso l'ebraismo» dello scrittore. Dovremmo essere pronti a scommettere la genuinità dell'epistola solo su questa considerazione. La posizione e il punto di vista dell'apostolo ebreo delle genti sono unici nella storia. È difficile concepire come chiunque tranne Paolo stesso, in qualsiasi altro frangente, avrebbe potuto rappresentare la relazione tra Ebreo e Gentile l'uno con l'altro così come ci viene presentato qui.

Lo scrittore è un ebreo, un uomo nutrito della speranza di Israele, Efesini 1:12 che aveva guardato i suoi simili attraverso "il muro di mezzo". Efesini 2:14 A suo avviso, l'alleanza e il Cristo appartengono, in primo luogo e per primogenitura, agli uomini d'Israele.

Sono "i vicini", che vivono duramente vicino alla città e alla casa di Dio. La beatitudine dei lettori gentili consiste nella rivelazione che essi sono "coeredi e dello stesso corpo e co-partecipi con noi della promessa in Cristo Gesù". Efesini 3:6 Che cos'è questo se non dire, come aveva fatto prima l'apostolo, che i rami "dell'olivo naturalmente selvatico" erano "contro natura innestati nell'olivo buono" e lasciati "partecipare alla sua radice e alla sua grassezza" ," insieme ai "rami naturali", i figli del ceppo di Abramo che lo reclamavano per "suoi"; che "gli uomini di fede sono figli di Abramo" e "la benedizione di Abramo è giunta sui pagani per mezzo della fede"? Romani 11:16 ,Atti degli Apostoli 13:26, Galati 3:7, Galati 3:14 Per il nostro autore questa rivelazione non ha perso nulla della sua novità e sorpresa.

È nel mezzo dell'eccitazione che ha prodotto, ed è lui stesso il suo principale agente e portavoce. Efesini 3:1 Questa rivelazione dei piani segreti di Dio per il mondo lo travolge per la sua grandezza, per lo splendore di cui riveste il carattere divino e per il senso della sua indegnità personale a esserne affidato.

Non crediamo assolutamente che uno scrittore cristiano successivo possa o avrebbe impersonato l'apostolo e imitato il suo tono e i suoi sentimenti riguardo alla sua vocazione, nel modo in cui assume l'ipotesi "critica". Il criterio dell'Erasmus è decisivo:

Nemo potest Paulinum pectus effingere.

La dottrina di san Paolo della "croce" è certamente la sua specifica nota teologica. Nella vergognosa morte sacrificale di Gesù Cristo vide lo strumento della liberazione dell'uomo dalla maledizione della legge infranta; Galati 3:10 , 2 Corinzi 5:20 , ecc.

e per questa conoscenza la croce, che era lo "scandalo" di Saulo il fariseo, era diventata la gloria di Paolo e la sua proclamazione l'affare della sua vita. È questa dottrina, nella sua forza e pienezza originali, che sta dietro frasi come quelle di Efesini 1:7 , Efesini 2:13 ed Efesini 5:2 : "Abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, il perdono dei nostri peccati- avvicinato nel sangue di Cristo, offerta e sacrificio a Dio in odore di soave profumo".

Un altro segno della mano dell'apostolo, la sua specifica nota spirituale, lo troviamo nella "mistica" che pervade l'epistola e ne forma, appunto, la sostanza. "Non vivo più: Cristo vive in me". "Colui che è unito al Signore è un solo spirito". Galati 2:20 , 1 Corinzi 6:17 In queste frasi delle lettere precedenti scopriamo la sorgente di S.

La teologia di Paolo, che giace nella sua stessa esperienza - "il senso dell'unione personale mediante lo Spirito con Cristo Gesù". Questo era il fatto più profondo della coscienza di Paolo. Qui ci incontra ad ogni angolo. Più di venti volte ricorre la frase "in Cristo" o suoi equivalenti, applicata ad atti o stati cristiani. Basta fare riferimento a Efesini 3:17 , «affinché il Cristo Efesini 3:17 dimora nei vostri cuori mediante la fede», per mostrare quanto profondamente si realizza in questa lettera questa misteriosa relazione.

Nessun altro scrittore del Nuovo Testamento concepì l'idea alla maniera di Paolo, né alcuno scrittore successivo di cui sappiamo ne abbia fatto un uso così costante e originale. Era l'abito della mente dell'apostolo, l'indice della sua vita intima. Affine a questo, e non meno cospicua, è la sua concezione di "Dio in Cristo" 2 Corinzi 5:19 salva e opera sugli uomini, i quali, come leggiamo qui, "ci elessero in Cristo prima della fondazione del mondo- ci perdonò in Lui -ci fece sedere insieme in Lui nei luoghi celesti -ci formò in Cristo Gesù per le opere buone".

La nota etica del vero paolino è la concezione dell'"uomo nuovo" in Cristo Gesù, i cui peccati sono stati uccisi dalla sua morte, e che condivide con Dio la sua vita risorta. Romani 6:1 Da questa idea, come da una sorgente, l'apostolo nella parallela epistola Colossesi 3:1 Colossesi Colossesi 3:1 deduce la nuova morale cristiana.

Il carattere e la disposizione del credente, la sua condotta in tutti i doveri sociali e nelle faccende pratiche sono l'espressione di una "vita nascosta con Cristo in Dio". È l'identico "uomo nuovo" di Romani e Colossesi che qui si presenta come nostro ideale, risorto con Cristo dai morti e "seduto con Lui nei luoghi celesti". La novità della vita in cui cammina riceve il suo impulso e direzione da questa elevata comunione.

Le caratteristiche dell'insegnamento di san Paolo che abbiamo descritto - la sua completezza e finalità logica, il suo peculiare punto di vista e modo di pensare storico, teologico, spirituale ed etico - sono combinate nella concezione che è la nota specifica di questa epistola, vale a dire. , la sua idea della "Chiesa" come corpo di Cristo, -o, in altre parole, della "nuova umanità" creata in Lui. Questo costituisce il centro del cerchio del pensiero in cui si muove la mente dello scrittore; è il punto di incontro delle varie linee di pensiero che abbiamo già tracciato.

La dottrina della salvezza personale elaborata nelle grandi epistole evangeliche termina in quella della salvezza sociale e collettiva. Un nuovo e. titolo prezioso è conferito a Cristo: Egli è "Salvatore del corpo", Efesini 5:23 cioè, della comunità cristiana corporativa. «Il Figlio di Dio che mi ha amato e ha dato se stesso per me'», diventa «il Cristo» che «ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei.

"L'"uomo nuovo" non è più l'individuo, mero io trasformato, ma è il tipo e l'inizio di una nuova umanità. Attorno alla croce si sta costituendo una società perfetta di uomini, tutti figli di Dio in Cristo, in cui si riconciliano gli antichi antagonismi, si restaura l'ideale della creazione e si provvede a un corpo per contenere la pienezza di Cristo, tempio santo che Dio abita nello Spirito, di questo edificio, con la croce per centro e Cristo Gesù per pietra angolare, Ebreo e Gentile formano il materiale: "l'Ebreo per primo", che giace più vicino al sito.

L'apostolo Paolo concepì necessariamente la ricostruzione dell'umanità sotto forma di riconciliazione tra Israele e le genti. Il cattolicesimo che abbiamo qui è il cattolicesimo di Paolo di "innesto gentile"-non di Clemente, di "ordine e uniformità ecclesiale"; né quella di Ignazio, di "regola monepiscopale". È profondamente caratteristico di questo apostolo, che nella «legge» che era stata per la sua stessa esperienza la barriera e il terreno di contesa tra l'anima e Dio, «la forza del peccato», egli giungesse a vedere anche la barriera tra gli uomini e uomini, e la forza dell'inimicizia peccaminosa che distrasse le Chiese dalla sua fondazione.

Efesini 2:14 La rappresentazione della Chiesa contenuta in questa epistola non è dunque affatto nuova nei suoi elementi. Testi come 1 Corinzi 3:16 ("Voi siete il tempio di Dio", ecc.) e 1 Corinzi 12:12 (riguardo a "un solo corpo e molte membra") ci avvicinano alla sua espressione attuale.

Ma le figure del "corpo" e del "tempio" in questi passaggi, se fossero state da sole, potrebbero essere lette come semplici illustrazioni passeggere della natura della comunione cristiana. Ora diventano designazioni proprie della Chiesa e ricevono il loro pieno significato. Mentre in 1 Corinzi, inoltre, queste frasi non guardano al di là della particolare comunità a cui si rivolge, in Efesini abbracciano l'intera società cristiana.

Questa epistola segna un grande passo avanti nello sviluppo della teologia dell'apostolo, forse l'ultimo passo. Le epistole pastorali servono a porre l'ultimo sigillo apostolico sull'edificio teologico ormai compiuto. La loro cura è con la custodia e l'arredamento della "grande casa" che la nostra epistola è impegnata a costruire. L'idea della Chiesa non è, tuttavia, sviluppata in modo indipendente.

Efesini e Colossesi sono lettere complementari, -il complemento e la spiegazione l'uno dell'altro. Entrambi «parlano di Cristo e della Chiesa»; entrambi rivelano la Divina «gloria nella Chiesa e in Cristo Gesù». L'enfasi di Efesini cade sul primo, di Colossesi sul secondo di questi oggetti. La dottrina della Persona di Cristo e quella della natura della Chiesa procedono di pari passo. Le due epistole formano un unico processo di pensiero.

La critica ha cercato di derivare prima l'uno e poi l'altro dei due dal suo simile, così, di fatto, stordendosi. Infine il Dr. Holtzmann, nel suo " Kritik der Kolosser- und Epheserbriefe " , si impegnò a dimostrare che ciascuna epistola dipendeva a sua volta dall'altra. C'è, dice Holtzmann, un nucleo paolino nascosto nei Colossesi, che lui stesso ha estratto. Con il suo aiuto un ecclesiastico di genio nel II secolo compose l'epistola di Efeso.

Tornò poi alla breve scrittura colossese di San Paolo, e la elaborò, con la sua composizione di Efeso che gli giaceva davanti, nella nostra attuale epistola ai Colossesi. Questa ipotesi complicata e troppo ingegnosa non ha soddisfatto nessuno tranne il suo autore, e non ha bisogno di trattenerci qui. Ma Holtzmann ha comunque fatto valere, contro i suoi predecessori sui lati negativi, l'unità di origine delle due epistole canoniche, il fatto che procedano da un'unica zecca e conio.

Sono epistole gemelle, figlie di un'unica nascita nella mente dell'apostolo. Gran parte del loro argomento, specialmente nella sezione etica, è comune a entrambi. La gloria del Cristo e la grandezza della Chiesa sono verità inseparabili nella natura delle cose, sposate l'una con l'altra. Alla confessione: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente", la sua risposta è sempre: "Edificherò la mia Chiesa". La stessa corrispondenza esiste tra queste due epistole nel movimento dialettico del pensiero dell'apostolo.

Allo stesso tempo, c'è una notevole differenza tra i due scritti in termini di stile. M. Renan, che accetta Colossesi dalla mano di Paolo, e che ammette che "tra tutte le epistole che portano il nome di Paolo la lettera agli Efesini è forse quella che più anticamente è stata citata come composizione dell'apostolo delle genti", eppure parla di questa epistola come di una "verbosa amplificazione" dell'altra, "una lettera banale, diffusa e inutile, carica di parole e ripetizioni inutili, aggrovigliata e ricoperta di irrilevanze, piena di pleonasmi e di oscurità".

In questo caso il senso letterario di Renan lo ha abbandonato. Mentre Colossesi è rapido nei movimenti, conciso e pungente, in alcuni punti così parsimonioso di parole da essere quasi irrimediabilmente oscuro, Efesini dall'inizio alla fine è misurato e ponderato, esuberante nel linguaggio e oscuro, dove è così, non dal brevità, ma dalla lunghezza e dall'involuzione dei suoi periodi. Si occupa di alcune grandi idee, che l'autore si sforza di esporre in tutta la loro ampiezza e significato.

Colossesi è una lettera di discussione; Efesini di riflessione. Tutta la differenza di stile sta in questo. Nei passaggi riflessivi di Colossesi, come in effetti nelle precedenti epistole, troviamo la maestosità del movimento e la pienezza ritmica dell'espressione che in questa epistola sono sostenute in tutto. Entrambe le epistole sono contrassegnate da quelle frasi incompiute e dall'anacoluta, l'inconseguenza grammaticale associata alla stretta continuità di pensiero, che è una caratteristica principale di S.

Lo stile di Paolo. L'epistola ai Colossesi è come un ruscello di montagna che si fa strada attraverso un'aspra gola; quello per gli Efesini è il lago liscio sottostante, in cui le sue acque irritate si espandono riposanti. Queste epistole sorelle rappresentano gli umori di conflitto e di riposo che si alternavano nella natura mobile di san Paolo.

In generale, gli scritti di questo gruppo, appartenenti al tempo della prigionia dell'apostolo e dell'avanzare dell'età, mostrano meno passione ed energia, ma uno spirito più tranquillo di quelli della controversia ebraica. Sono lettere carcerarie, frutto di un'epoca in cui la mente dell'autore era molto ripiegata su se stessa: sono state ben definite "epistole pomeridiane"; essendo segnato dal carattere sommesso e riflessivo naturale di questo periodo della vita.

Efesini è, in verità, il rappresentante tipico del terzo gruppo di epistole di Paolo, come Galati è del secondo. Ci sono molte ragioni per essere soddisfatti che questa lettera provenga, come pretende di fare, da "Paolo, apostolo di Cristo Gesù per volontà di Dio".

Ma che fosse rivolto ai "santi che sono in Efeso" è più difficile da credere. L'apostolo ha «udito parlare della fede che prevale tra» i suoi lettori; egli presume che "hanno sentito parlare del Cristo, e sono stati ammaestrati in lui secondo come la verità è in Gesù". Spera che "leggendo" questa epistola "percepiscano la sua comprensione nel mistero di Cristo". Efesini 3:2 Scrive un po' così ai Colossesi e ai Romani, che non aveva mai visto; ma possiamo immaginare Paolo che si rivolge in questo modo lontano e incerto ai suoi figli nella fede? A Efeso aveva lavorato "per lo spazio di tre interi anni", Atti degli Apostoli 20:31 più a lungo che in qualsiasi altra città della missione dei Gentili, eccetto Antiochia.

Il suo discorso agli anziani di Efeso a Mileto, pronunciato quattro anni fa, era carico di sentimento personale, pieno di patetiche reminiscenze e di segni di conoscenza interessata con l'appartenenza individuale alla Chiesa di Efeso. Nell'epistola tali segni mancano del tutto. L'assenza di saluti e messaggi che potremmo capire, questi Tychicus potrebbero trasmettere con il passaparola. Ma come l'uomo che scrisse le epistole ai Filippesi e ai Corinzi abbia potuto scrivere questa lunga e attenta lettera al proprio popolo di Efeso senza una sola parola di affetto o familiarità, e senza la minima allusione ai suoi passati rapporti con loro, non possiamo capire .

È nella destinazione che l'unica seria difficoltà sta nel toccare la paternità. Da nessuna parte vediamo più "l'apostolo" e meno "l'uomo" in san Paolo; da nessuna parte più "della" Chiesa, e meno di "questa o quella" chiesa particolare. È d'accordo con queste indicazioni interne che la designazione locale manca nelle più antiche copie greche della lettera esistenti. I due grandi manoscritti del IV secolo, il Vaticano e il Sinaitico, omettono le parole "in Efeso.

Basilio nel IV secolo non li accettò, e dice che "le copie antiche" ne erano prive. Origene, all'inizio del III secolo, sembra non ne sapesse nulla. E Tertulliano, alla fine del secondo secolo, mentre condanna l'eretico Marcione (che visse circa cinquant'anni prima) per aver intitolato l'epistola "Ai Laodicesi", cita solo il titolo contro di lui, e non il testo del discorso, che presumibilmente avrebbe fatto, se avesse leggilo nella forma a noi familiare.Siamo costretti a supporre, con Westcott e Hort e i critici testuali in generale, che queste parole non facciano parte del discorso originale.

Qui ci viene in aiuto l'"ipotesi circolare" di Beza e Ussher. Si suppone che la lettera fosse destinata ad alcune Chiese dell'Asia Minore, che Tichico era stato incaricato di visitare nel corso del viaggio che lo portò a Colossi. Insieme alle lettere per i Colossesi e per Filemone, gli fu affidata questa epistola più generale, destinata alle comunità cristiane gentili della regione vicina in generale: Durante S.

Il ministero di Paolo a Efeso, ci viene detto che "tutti gli abitanti dell'Asia ascoltarono la parola del Signore, sia ebrei che greci". Atti degli Apostoli 19:10 In una zona così vasta e popolosa, tra le Chiese allora fondate ve ne furono senza dubbio altre, oltre a quelle della valle del Lico, "che non avevano visto il volto di Paolo nella carne", alcune delle quali l'apostolo aveva meno conoscenza precisa di quella che aveva di questi attraverso Epafra e Onesimo, ma per i quali non era meno desideroso che i loro "cuori fossero confortati e portati in tutte le ricchezze della piena certezza dell'intelletto nella conoscenza del mistero di Dio" . Colossesi 2:1

A quali o quante delle Chiese asiatiche Tychicus sarebbe stato in grado di comunicare la lettera era, presumibilmente, incerto quando fu scritta a Roma; e la designazione è stata lasciata aperta. La sua trasmissione da parte di Efesini 6:21 forniva l'unico limite alla sua distribuzione. L'Asia proconsolare era la provincia più ricca e pacifica dell'Impero, tanto popolosa da essere chiamata "la provincia delle cinquecento città". Efeso era solo la più grande di molte fiorenti città commerciali e manifatturiere.

Alla fine della sua epistola ai Colossesi, san Paolo ordina a questa Chiesa di procurarsi "da Laodicea", in cambio della propria, una lettera che vi sta inviando. Colossesi 4:16 È possibile che abbiamo davanti a noi il perduto documento di Laodiceo nell'epistola? Così ha suggerito Ussher; e sebbene l'assunto non sia essenziale per la sua teoria, vi si adatta molto bene.

Marcione potrebbe, dopo tutto, aver conservato una reminiscenza del fatto che Laodicea, così come Efeso, condividevano questa lettera. La congettura è avallata da Lightfoot, che dice, scrivendo su Colossesi 4:16 : "Ci sono buone ragioni per credere che San Paolo qui alluda alla cosiddetta epistola agli Efesini, che era in realtà una lettera circolare, indirizzata alle principali Chiese dell'Asia proconsolare.

Tichico era obbligato a passare per Laodicea per andare a Colosse, e vi avrebbe lasciato una copia prima che la lettera di Colosse fosse consegnata". da Efeso a Laodicea, Apocalisse 2:1 ; Apocalisse 3:1 mostra quanto le comunità cristiane di questa regione avessero in comune e quanto sarebbe naturale rivolgersi a loro collettivamente.

Per la stessa regione, di portata ancora più ampia, era destinata la "prima epistola cattolica di Pietro", scrittura che con essa ha molti punti di contatto. Essendo Efeso la metropoli delle Chiese asiatiche, e rivendicando un interesse speciale per San Paolo, giunse a considerare l'epistola come particolarmente sua. Attraverso Efeso, inoltre, fu comunicata alla Chiesa in altre province. Quindi se avvenne che quando le epistole di Paolo furono raccolte in un unico volume e per questo fu necessario un titolo insieme al resto, su di esso fu scritto "Agli Efesini"; e questo riferimento, posto nel titolo, col tempo si è fatto strada nel testo del discorso. Proponiamo di leggere questa lettera come "l'epistola generale di Paolo alle Chiese dell'Asia" o "a Efeso e alle sue Chiese figlie".

Ma come leggere l'indirizzo, volendo la definizione locale? Ci sono due costruzioni aperte per noi:

(1) Si potrebbe supporre che nell'originale sia stato lasciato vuoto uno spazio per essere poi riempito da Tichico con i nomi delle Chiese particolari a cui ha distribuito copie, o per essere fornito dalla voce del lettore. Ma se così fosse, ci saremmo aspettati di trovare qualche traccia di questa varietà di designazione negli antichi testimoni. Così com'è, i documenti o danno Efeso nell'indirizzo, o non forniscono alcun nome locale. Né c'è, per quanto ci risulta, alcuna analogia nell'uso antico per il procedimento suggerito. Inoltre, l'ordine delle parole greche è contro questa supposizione.

(2) Preferiamo, quindi, seguire Origene e Basilio, con alcuni esegeti moderni, nella lettura diretta della sentenza, così come si presenta nelle copie sinaitiche e vaticane. Allora diventa: "Ai santi, che sono davvero fedeli in Cristo Gesù".

"I santi" è la designazione dell'apostolo per i credenti cristiani in generale, come uomini consacrati a Dio in Cristo. 1 Corinzi 1:2 La frase qualificante "quelli che sono veramente fedeli in Cristo Gesù" è ammonitrice. Come dice Lightfoot in riferimento alla qualificazione parallela in Colossesi 1:2 , "Questa aggiunta insolita è piena di significato.

Alcuni membri delle Chiese (asiatiche) furono scossi nella loro fedeltà, anche se non ne erano caduti. L'apostolo vuole quindi che si capisca che, quando parla dei santi, intende coloro che sono membri veri e saldi della confraternita. In tal modo allude obliquamente alle defezioni” Con questa ulteriore definizione “non ne esclude direttamente nessuna, ma avverte tutti indirettamente.

"Ci viene ricordato che siamo nelle vicinanze dell'eresia di Colosse. Sotto il tenore calmo di questa epistola, l'orecchio coglie un sottofondo di controversia. In Efesini 4:14 ed Efesini 6:10 questo sottofondo diventa chiaramente udibile. Noi troverà la fine dell'epistola con la nota di avvertimento con cui inizia.

Il Saluto è secondo la forma stabilita di saluto di San Paolo.