Giacomo 5:1-6

Capitolo 23

LE FOLLE E INIQUITÀ DEI RICCHI;

LA LORO MISERA FINE.

Giacomo 5:1

QUI, se da qualche parte nell'Epistola, lo scrittore distoglie lo sguardo dagli ebrei credenti della Dispersione, a cui è indirizzata l'intera lettera, e in uno scoppio di giusta indignazione che ci ricorda passaggi degli antichi profeti ebraici, denuncia i membri delle dodici tribù che nemmeno di nome sono cristiane. Nella sezione precedente tale transizione è in preparazione. Quando condanna l'empia presunzione di quei cercatori di ricchezze che osarono, senza pensare alla propria fragilità e all'assoluto controllo di Dio sulle loro vite e fortune, pensare e parlare con fiducia dei loro progetti per guadagni futuri, sembra pensare quasi tanto degli ebrei non credenti quanto di coloro che hanno accettato il Vangelo.

Qui sembra che per il momento abbia lasciato quest'ultimo completamente nascosto e si rivolga a quei ricchi ebrei che non solo hanno continuato la politica e hanno condiviso la colpa degli avversari e degli assassini di Cristo, ma con una tirannia scandalosa e ingiustizia hanno oppresso i loro poveri fratelli, molti dei quali erano probabilmente cristiani. La severità della condanna non è l'unico o il principale motivo per pensare che il paragrafo sia rivolto agli ebrei non convertiti.

I primi dieci versetti del capitolo 4. sono molto severi; e anche lì, come qui, manca la forma affettuoso di indirizzo, "fratelli", così frequente altrove nell'Epistola; ma non c'è dubbio che quei dieci versetti, come i paragrafi che immediatamente li precedono e li seguono, sono rivolti ai cristiani. Ciò che è così eccezionale nel passaggio ora in esame è l'intera assenza di qualsiasi esortazione al pentimento, o di qualsiasi indicazione che vi sia ancora speranza di essere riconciliati con l'offeso Geova.

Devono "piangere e urlare", non per penitenza, ma per disperazione. La fine è vicina; il giorno della resa dei conti si avvicina; ed è un conto spaventoso che li attende. A questo proposito c'è una differenza molto marcata tra questo paragrafo e quello che lo segue. In entrambi la vicinanza del Giorno del Giudizio è il motivo; ma questa vicinanza è ai "ricchi" un terrore, ai "fratelli" un conforto. Questa differenza sarebbe molto difficile da spiegare se entrambi i paragrafi fossero rivolti a ebrei credenti.

In tutta l'Epistola ci sono brani che risuonano come echi dei Profeti dell'Antico Testamento, con i quali san Giacomo ha molto in comune; ma il passaggio davanti a noi è specialmente nel loro spirito. Non ci sorprenderebbe incontrarlo in Isaia o in Geremia. Vale la pena confrontare uno o due passaggi simili: "Guai a te che prendi e non sei stato preda; e hai agito slealmente, e loro non ti hanno trattato slealmente! Quando avrai cessato di guastare, sarai spopolato; e quando avrai cessato di agire a tradimento, agiranno a tradimento con te».

Isaia 33:1 "Guai a colui che ottiene un guadagno malvagio per la sua casa, per potersi collocare in alto il suo nido, per essere liberato dalla mano del male? Hai proposto vergogna alla tua casa, sterminando molti popoli , e hai peccato contro la tua anima. Poiché la pietra griderà dal muro e la trave del legno risponderà".

Habacuc 2:9 Nel Nuovo Testamento il passo che più gli somiglia è la denuncia di nostro Signore degli scribi e dei farisei. Matteo 23:13

"Va ora, ricco, piangi e ulula per le tue miserie che ti stanno venendo addosso." Abbiamo la stessa combinazione di parole in Isaia: "Nelle loro strade si cingono di sacco: sui tetti delle loro case, e nei loro ampi luoghi, tutti ululano, piangendo abbondantemente". Isaia 15:3 E in un capitolo precedente abbiamo un parallelo ancora più stretto con lo spirito di questo versetto: "Urlate, perché il giorno del Signore è vicino".

Isaia 13:6 13,6 Le miserie a cui allude san Giacomo sono quelle che accadranno loro alla "venuta del Signore" ( Giacomo 5:8 ). È il giudizio imminente del ricco tirannico che è principalmente nella sua mente. Potrebbe anche aver previsto qualcosa degli orrori della guerra giudaica e della distruzione di Gerusalemme, e in accordo con la profezia di Cristo potrebbe aver considerato queste calamità tipiche del giudizio, o parte integrante di esso.

Nella guerra giudaica le classi abbienti soffrirono terribilmente. Contro di loro, come essendo stati amici dei Romani, e avendo impiegato l'influenza romana nell'opprimere i propri connazionali, fu specialmente diretto il furore del fanatico partito degli Zeloti; e sebbene il colpo cadde per primo e più pesante sugli ebrei di Gerusalemme e della Giudea, tuttavia fu avvertito da tutti gli ebrei in tutto il mondo.

Si immaginavano ricchi; erano davvero i più poveri e i più miserabili. Tanto sicuro è il destino che sta arrivando su di loro, che in stile profetico San Giacomo comincia a parlarne come già qui; come un veggente, ha tutto davanti ai suoi occhi. "Le tue ricchezze sono corrotte e le tue vesti sono tarlate. Il tuo oro e il tuo argento sono arrugginiti". Abbiamo qui indicato tre tipi di beni.

In primo luogo, negozi di vari tipi di merci. Questi sono "corrotti"; sono diventati marci e senza valore. In secondo luogo, i ricchi indumenti, che in Oriente sono spesso una parte molto considerevole dei beni di un uomo ricco. Sono stati immagazzinati così gelosamente ed egoisticamente che gli insetti li hanno predati e li hanno rovinati. E in terzo luogo, i metalli preziosi. Questi sono diventati appannati e arrugginiti, perché non sono stati utilizzati in modo razionale.

Dappertutto la loro avarizia non è stata solo peccato, ma follia. Ha mancato del suo oggetto peccaminoso. L'ingiusto accumulo ha teso non alla ricchezza, ma alla rovina. E così la ruggine dei loro tesori diventa «una testimonianza contro di loro». Nella rovina della loro proprietà è raffigurata la loro rovina; e proprio come la corruzione, le tarme e la ruggine consumano i loro beni, così il fuoco del giudizio di Dio consumerà i proprietari e coloro che ne abusano. Hanno riservato tutto questo deposito per il loro godimento egoistico, ma Dio li ha riservati per la Sua giusta ira.

"Avete accumulato il vostro tesoro negli ultimi giorni".

"C'era la mostruosa follia di ciò. La fine di tutte le cose era vicina; gli ultimi giorni" erano già iniziati; e questi infatuati cacciatori di ricchezze stavano ancora accumulando tesori che non avrebbero mai avuto occasione di usare. La versione autorizzata rovina questo con un piccolo, ma piuttosto grave, errore di traduzione. Ha: "Avete accumulato tesori insieme per gli ultimi giorni", invece di "negli ultimi giorni" (εν εσχαταις ημεραις).

Il caso è proprio quello predetto da Cristo: «Come fu ai giorni di Noè, così sarà alla venuta del Figlio dell'uomo. Perché come in quei giorni che erano prima del diluvio mangiavano e bevevano, si sposavano e davano in sposa, fino al giorno in cui Noè entrò nell'arca, e non se ne resero conto finché venne il diluvio e li portò via tutti; così sarà la venuta del Figlio dell'uomo». Matteo 24:37 "Così come avvenne ai giorni di Lot: mangiarono, beverono, comprarono, vendettero, piantarono, costruirono; ma nel giorno che Lot uscì da Sodoma piovve fuoco e zolfo dal cielo e li distrusse tutti: così avverrà nel giorno in cui sarà manifestato il Figlio dell'uomo». Luca 17:28

Che gli "ultimi giorni" significhino i giorni immediatamente precedenti il ​​Secondo Avvento non può essere messo in dubbio. Il contesto lo rende molto probabile, e l'esortazione nella sezione successiva lo rende praticamente certo. "Siate pazienti anche voi; stabilizzate i vostri cuori: poiché la venuta del Signore è vicina. Non mormorate, fratelli, gli uni contro gli altri, per non essere giudicati: ecco, il giudice sta davanti alle porte.

"Che i primi cristiani credessero che Gesù Cristo sarebbe tornato nella gloria durante la vita di molti che erano allora in vita, difficilmente sarà contestato da chiunque conosca la letteratura dell'età apostolica e del periodo immediatamente successivo. Né, forse , molti in questo momento si preoccuperanno di contestare che questa opinione erronea fu condivisa, almeno per un tempo, anche dagli Apostoli.

"Siete custoditi mediante la fede verso una salvezza pronta per essere rivelata nell'ultimo tempo", dice san Pietro. 1 Pietro 1:5 "Noi che siamo vivi, che siamo rimasti alla venuta del Signore, non precederemo in alcun modo quelli che si sono addormentati"; 1 Tessalonicesi 4:15 ; cfr.

1 Corinzi 15:51 e ancora, scrivendo alcuni anni dopo: "Negli ultimi giorni verranno tempi 1 Corinzi 15:51 ", di cui Timoteo 1 Corinzi 15:51 in guardia, dice san Paolo. 2 Timoteo 3:1 E molto più vicino alla fine dell'età apostolica abbiamo S.

Giovanni che dice ai suoi piccoli che "è l'ultima ora". 1 Giovanni 2:18 Circa venti o trent'anni dopo sant'Ignazio scrive agli Efesini: «Questi sono gli ultimi tempi. Ormai siamo riverenti, temiamo la longanimità di Dio, perché non si trasformi in un giudizio contro di noi. o temiamo l'ira futura, o amiamo la grazia che c'è ora» (11.).

Solo molto gradualmente la Chiesa cristiana ha raggiunto qualcosa di simile a una vera prospettiva riguardo alla durata del regno di Cristo sulla terra. Solo molto gradualmente anche gli Apostoli ottennero una visione chiara della natura del regno che il loro Signore aveva fondato e lasciato in loro custodia, affinché lo occupassero fino alla sua venuta. La Pentecoste non diede loro subito una visione perfetta dell'importanza della loro stessa commissione.

Rimaneva ancora molto da imparare, lentamente, con l'esperienza. E se questo è stato il caso degli Apostoli, non c'è da meravigliarsi che sia stato così anche per Giacomo, fratello del Signore. È notevole che il solenne avvertimento di Cristo contro la speculazione sul tempo del suo ritorno sembra aver fatto solo un'impressione parziale sui discepoli. "Di quel giorno o di quell'ora nessuno conosce, nemmeno gli angeli nel cielo, né il Figlio, ma il Padre.

Fate attenzione, vegliate e pregate: poiché non sapete quando è il momento". Marco 13:32 Ma è nostro guadagno che sia stato loro concesso per un certo tempo di credere che il Signore sarebbe tornato molto presto. Le Epistole ei Vangeli furono scritti da uomini sotto l'influenza di quella credenza, e tale influenza è una garanzia molto considerevole per l'onestà degli scrittori.

Era perché i ricchi che San Giacomo qui denuncia non credevano così tanto in un giudizio rapido, anzi avevano ben poco pensato a un giudizio, che erano colpevoli di tale follia e iniquità.

Avendo indicato la loro follia nell'ammassare ricchezze che non erano una benedizione per se stessi o per gli altri, ma semplicemente deteriorate dall'essere accumulate, San Giacomo passa a sottolineare la loro iniquità. E prima di tutto menziona la grave ingiustizia che è spesso inflitta da questi ricchi datori di lavoro a coloro che lavorano per loro. Il pagamento della retribuzione guadagnata è ingiustamente ritardato o non viene pagato affatto.

"Ecco, il salario dei lavoratori che hanno falciato i vostri campi, che è stato trattenuto da voi con l'inganno, grida". Parecchi passaggi dell'Antico Testamento sembrano essere nella mente dello scrittore. "Non opprimere un salariato povero e bisognoso, sia esso dei tuoi fratelli, o dei tuoi stranieri che sono nel tuo paese entro le tue porte: ai suoi giorni gli darai il suo salario, né il sole tramonterà su di essa; poiché egli è povero, e ripone il suo cuore su di esso: affinché non gridi contro di te al Signore, e non sia peccato per te.

" Deuteronomio 24:14 ; cfr. Deuteronomio 24:17 e Levitico 19:13 "E mi Levitico 19:13 a te per giudicare; e io sarò un rapido testimone contro quelli che opprimono il mercenario nel suo salario, la vedova e l'orfano, e che allontanano lo straniero dal suo diritto, e non mi temono, dice il Signore.

" Malachia 3:5 ; cfr. Geremia 22:13 Forse anche, "Il loro grido è giunto a Dio a causa della schiavitù"; Esodo 2:23 e "La voce del sangue di tuo fratello grida a me dal suolo.

" Genesi 4:10 La frequenza con cui viene menzionato il soggetto sembra dimostrare che il male che qui San Giacomo denuncia era stata a lungo un peccato comune tra gli ebrei. Tobia, nella sua carica al figlio, dice:" Quello che è odioso a te non fare agli altri. Non lasciare che il salario di alcuno che ha lavorato per te resti con te (rimarrà con te tutta la notte), ma daglielo di mano.

" /RAPC Tob 4:14 E nell'Ecclesiastico, che San Giacomo sembra avere così spesso nei suoi pensieri, leggiamo: "Il pane dei bisognosi è la vita dei poveri; chi lo defrauda (ο αποστερων αυτην) è un uomo di sangue. Chi toglie la vita al suo prossimo, lo uccide; e chi froda il lavoratore del suo salario (ο αποστερων μισθοου) è uno spargitore di sangue» (Sir 34,21-22).

Ma nessuno di questi passaggi determina per noi un punto di un certo interesse nella costruzione usata da San Giacomo. Le parole tradotte "di te", in "di te trattenuto con l'inganno", significano letteralmente "da te" (αφ υμων, non υφ υμων). Si suggeriscono due spiegazioni:

1. L'azione fraudolenta procede da-loro, e quindi "da" diventa quasi equivalente a "da"; e l'uso di "da" (απο), piuttosto che "da" (υπο), è tanto più naturale perché la parola per "trattenuto con l'inganno" ha la precedente preposizione aggravata con esso.

2. "Da te", essendo posto tra "trattenuto dalla frode" e "grida" (ο απεστερημενος αφ υμων κραζει), può andare con entrambi, e sarà meglio prenderlo con "grida:...Il noleggio trattenuto dalla frode grida da te». I salari ingiustamente trattenuti sono con i ricchi datori di lavoro, e quindi è dal luogo in cui sono detenuti che il loro grido sale al cielo.

Il passaggio citato sopra da Esodo 2:23 favorisce leggermente questa visione, poiché la Settanta afferma: "Il loro grido salì a Dio dalle loro fatiche" (απο των εργων); ma i passaggi non sono realmente paralleli.

Degna di nota è la parola usata per "campi" (χωρας). Implica vaste terre e quindi aggiunge punto al rimprovero. Gli uomini che possiedono così grandi proprietà non sono sotto le tentazioni di frode che assillano i bisognosi, ed è scandaloso che coloro che possono così bene permettersi di pagare ciò che è dovuto rifiutino. Inoltre, la fatica di falciare e mietere tali campi deve essere grande, e quindi gli operai hanno ben guadagnato il loro salario.

Le parole "nelle orecchie del Signore di Sabaoth" provengono probabilmente da Isaia, Isaia 5:9 e forse San Giacomo è stato condotto a loro dal pensiero che questi vasti campi sono frutto di frode o violenza; poiché il versetto che precede le parole di Isaia recita così: "Guai a coloro che uniscono casa a casa, che 'piazzano campo in campo, finché non ci sia più spazio, e voi siate fatti abitare da soli in mezzo al paese!" Nessun altro scrittore del Nuovo Testamento usa l'espressione "il Signore di Sabaoth", sebbene S.

Paolo una volta lo cita da Isaia. Romani 9:29 Beda potrebbe aver ragione nel pensare che il punto qui è che i ricchi immaginano che i poveri non abbiano protettore; mentre il Signore degli eserciti ascolta il loro grido. E c'è forse un altro punto nel fatto che falciatrici e mietitrici vengano selezionati come rappresentanti di tutti i lavoratori salariati. Calvino suggerisce che è particolarmente iniquo che coloro la cui fatica ci fornisce cibo debbano essere ridotti alla fame; ea ciò si è aggiunto che la durezza di cuore degli avidi padroni è davvero cospicuo quando nemmeno la gioia della messe li spinge a pagare ai poveri che lavorano per loro il salario appena guadagnato.

La seconda caratteristica dell'iniquità dei ricchi è la vita voluttuosa e prodiga che essi stessi conducono, proprio nel momento in cui infliggono tali stenti ai poveri. "Viveste delicatamente sulla terra e vi compiaceste; nutriste i vostri cuori in un giorno di strage". Gli aoristi dovrebbero forse essere tradotti come aoristi in questi versetti: "Avete accumulato il vostro tesoro... avete vissuto con delicatezza", ecc.

piuttosto che "Voi avete messo da parte, avete vissuto", ecc. Il punto di vista è quello del Giorno del Giudizio, quando questi ricchi peccatori si confrontano con le enormità che hanno commesso durante la loro vita. Ma è un caso in cui è del tutto lecito rendere perfetto l'aoristo greco con l'inglese. "Sulla terra" può significare "durante la tua vita" o può essere in contrasto con "entrato nelle orecchie del Signore di Sabaoth.

Per tutto il tempo che il grido contro la loro iniquità saliva al cielo, come un'accusa accumulante che li avrebbe alla fine sopraffatti, vivevano nel lusso sulla terra, senza pensare all'ira a venire. Era il contrario del vecchio epicureo dottrina, così graficamente descritta dal defunto Laureato in "I mangiatori di loto". un sorriso tra le divinità negligenti.Qui sono gli uomini che si crogiolano nel lusso senza limiti, incuranti del giusto Dio, di cui provocano la vendetta con la persistente negligenza dei suoi comandi.

Il significato di "in un giorno di macellazione" non è facilmente determinabile. Il "come" - "come in un giorno di strage" - deve certamente essere omesso. È stato inserito per rendere più evidente una delle possibili interpretazioni di "giorno della strage". "Voi avete ingrassato il vostro cuore con perenne banchetto, come se la vita fosse fatta di uccidere e mangiare". «E in quel giorno il Signore, il Signore degli eserciti, invocò al pianto e al lutto, alla calvizie e al cinto di sacco: ed ecco, gioia e letizia, che si uccidono buoi e si uccidono pecore, si mangia carne e si beve vino. mangiamo e beviamo, perché domani moriamo".

Isaia 22:12 Se questa è l'idea espressa dalle parole in questione, allora il significato sarebbe: "Voi vi siete cavati sontuosamente ogni giorno". Ma è possibile che "in un giorno di strage" qui saldi "negli ultimi giorni" appena sopra. Come la follia di accumulare tesori era accresciuta dal fatto che si faceva quando la fine di tutte le cose era vicina, così l'iniquità della vita voluttuosa era accresciuta dal fatto che la loro stessa distruzione era imminente.

In questo caso i ricchi proprietari, come buoi in stallo, si ingrassavano inconsapevolmente per la macellazione. Invece di sacrificarsi all'amore e alla misericordia di Dio, avevano sacrificato e divorato i loro poveri fratelli. Avevano nutrito se stessi e non il gregge; e inconsapevolmente si preparavano come sacrificio all'ira di Dio. Per un sacrificio, volenti o nolenti, ognuno deve esserlo.

Qualcuno di coloro che san Giacomo qui condanna ricordava le sue parole quando, pochi anni dopo, migliaia di ebrei della Dispersione si riunirono ancora una volta a Gerusalemme per il sacrificio della Pasqua e vi furono sacrifici riluttanti al lento ma sicura vendetta? Come già sottolineato, erano i ricchi tra loro a soffrire in modo particolare. La loro prosperità e la loro amicizia con i Romani provocarono l'invidia e l'inimicizia dei fanatici Zeloti, e perirono in un giorno di strage.

Giuseppe Flavio ci dice che era tutt'uno se gli ebrei più ricchi rimanevano in città durante l'assedio o cercavano di fuggire dai romani; perché furono ugualmente distrutti in entrambi i casi. Ognuna di queste persone è stata messa a morte, con il pretesto che si preparava a disertare, ma in realtà perché i predoni potessero ottenere i suoi beni. Le persone che erano evidentemente affamate non venivano lasciate indisturbate, quando dichiaravano di non avere nulla; ma coloro i cui corpi non mostravano segni di privazione furono torturati per far loro rivelare i tesori che avrebbero dovuto nascondere. "Bell. Jud", 5 10:2

"Voi condannate, avete ucciso il giusto; egli non vi resiste". Questo si riferisce alla condanna e alla morte di Gesù Cristo? Questa interpretazione ha trovato sostenitori in tutte le epoche: Cassiodoro, Beda, Ecumenio, Grozio, Ben-gel, Lange e altri commentatori moderni; ed è sicuramente attraente. San Pietro, rivolgendosi ai Giudei nel portico di Salomone, dice: "Ma voi avete rinnegato il Santo e il Giusto, e avete chiesto che vi fosse concesso un omicida, e avete ucciso il Principe della Vita".

Atti degli Apostoli 3:14 Santo Stefano, nel suo discorso davanti al Sinedrio, chiede: «Quale dei profeti non perseguitarono i vostri padri? ora sono diventati traditori e assassini». Atti degli Apostoli 7:52 ; cfr.

Atti degli Apostoli 22:14 , e 1 Pietro 3:18 Non c'è certamente obiezione a questa interpretazione che San Giacomo usi l'aoristo: "avete condannato, avete ucciso". Quel tempo potrebbe opportunamente essere usato sia per un corso di azione nel passato, come negli aoristi immediatamente precedenti, sia per un'azione singola, come l'offerta di Isacco da parte di Abramo.

Giacomo 2:21 Né è da obiettare che in "Egli non ti resiste" San Giacomo cambia al tempo presente. In ogni caso il passaggio dal passato al presente deve essere spiegato, ed è altrettanto facile spiegarlo dell'attuale longanimità di Cristo, o del suo abbandono alla loro malvagità, come dell'abituale mansuetudine del giusto.

Né, di nuovo, è da obiettare che i Giudei a cui si rivolge in questa Lettera non potevano essere giustamente accusati della condanna e della morte di Cristo, poiché erano trascorsi venti o trent'anni da quell'evento. Non è affatto improbabile che tra gli ebrei allora viventi ce ne fossero molti che avevano gridato "Crocifiggilo" il Venerdì Santo; e anche se non ci fossero, le parole di S. Giacomo sono del tutto giustificabili. La crocifissione fu in un senso molto reale l'atto di tutta la nazione, molto più dell'assassinio di Zaccaria figlio di Jehoiada, eppure Gesù dice agli ebrei riguardo a Zaccaria, "che avete ucciso tra il santuario e l'altare.

"Se oggigiorno si può dire agli inglesi che hanno condannato e ucciso Carlo I, e ai francesi che hanno condannato e ucciso Luigi XVI, molto più si può dire che gli ebrei della metà del I secolo hanno condannato e uccise Gesù Cristo. Tuttavia, questa interpretazione attraente e sostenibile probabilmente non è quella giusta; il contesto è contro di essa. È il male inerente alla tirannide di classe sulla classe che viene condannata, il ricco che opprime il povero e l'empio perseguitare i devoti.

"Il giusto" qui non è un individuo, ma il rappresentante di una classe. L'iniqua violenza che uccise Gesù Cristo ei suoi martiri, Giacomo figlio di Zebedeo e Stefano, illustra ciò che qui dice san Giacomo, come fa il suo stesso martirio; ma non ne consegue che allude a nessuno di questi eventi in particolare. Il Libro della Sapienza sembra essere ancora una volta nella mente dello scrittore: "Opprimiamo il povero giusto; non risparmiamo la vedova, né riveriamo i vecchi capelli grigi dei vecchi Teniamo in agguato il giusto; perché egli non è il nostro turno, ed è puro contrario alle nostre azioni: ci rimprovera di aver offeso la legge e obietta alla nostra infamia le trasgressioni della nostra educazione. Uomo; le sue vie sono di un altro modo... Esaminiamolo con disprezzo e tortura, affinché possiamo conoscere la sua mansuetudine e provare la sua pazienza. Condanniamolo con una morte vergognosa; poiché per le sue stesse parole sarà rispettato».Giacomo 2:10

Giulio Cesare in un'occasione dichiarò la sua situazione finanziaria confessando che aveva bisogno di mezzo milione di denaro per non valere nulla. La condizione spirituale di molti uomini ricchi potrebbe essere espressa in modo simile. Cesare non ha mai permesso che la mancanza di fondi si frapponga tra lui e le sue mire politiche; quando non aveva nulla prendeva in prestito con enorme interesse. Così anche da noi. Nel perseguire i nostri obiettivi mondani sprofondiamo sempre di più nella rovina spirituale e accumuliamo debiti per una bancarotta eterna.

Le ricchezze non sono meno pericolose per l'anima ora di quanto lo fossero nel primo secolo, eppure pochi tra i ricchi credono davvero che siano affatto pericolose. La saggezza dei nostri padri ha posto nelle Litanie una supplica che ogni persona benestante dovrebbe dire con tutto il cuore: "In ogni tempo della nostra ricchezza, buon Dio, liberaci".