Salmi 77

Salmi 77:1

L'occasione della profonda tristezza della prima parte di questo salmo si può desumere dai pensieri che la illuminano in speranza nella seconda. Questi erano i ricordi della passata liberazione nazionale. È naturale supporre che gli attuali disastri nazionali fossero le cause del dolore che avvolgeva lo spirito del salmista e suggeriva domande di disperazione, salvate dall'essere blasfeme solo perché erano così malinconiche.

Ma non ne consegue affatto che il cantante sia semplicemente la nazione personificata. Il tono penetrante del dolore individuale è troppo chiaro, soprattutto nei versi introduttivi, per consentire tale ipotesi. Piuttosto, il salmista ha preso nel suo cuore i problemi del suo popolo. La calamità pubblica è diventata dolore personale. Quale epoca oscura abbia lasciato i suoi segni in questo salmo rimane incerto. Se la tesi di Delitzsch secondo cui Habacuc 3:1 è in parte tratta da essa fosse indubbiamente fondata, l'attribuzione del salmo ai tempi di Giosia sarebbe plausibile; ma c'è almeno spazio per il dubbio se ci sia stato un prestito e, in caso affermativo, quale sia originale e quale eco.

Le calamità dell'Esilio nella loro gravità e durata darebbero un ragionevole motivo ai dubbi del salmista se Dio non avesse rigettato per sempre il Suo popolo. Nessuna breve o parziale eclissi del Suo favore fornirebbe un'occasione adeguata per questi.

Il salmo si divide in due parti, nella prima delle quali ( Salmi 77:1 ) la più profonda oscurità avvolge lo spirito del cantore, mentre nella seconda ( Salmi 77:10 ) le nuvole si spezzano. Ognuna di queste parti cade in tre strofe, solitamente di tre versi; ma nella strofa conclusiva, composta da cinque, Selah sta alla fine della prima e della terza, e non è presente alla fine della seconda, perché è più strettamente connessa alla terza che alla prima.

Allo stesso modo la prima strofa della seconda parte ( Salmi 77:10 ) non ha Sela, ma la seconda ha ( Salmi 77:13 ); la strofa conclusiva ( Salmi 77:16 ) essendo così divisa.

L'agitazione del salmista colora il suo linguaggio, che oscilla nei primi sei versi tra espressioni di determinazione o desiderio ( Salmi 77:1 , Salmi 77:3 , Salmi 77:6 ) e semplice constatazione di fatto ( Salmi 77:2 , Salmi 77:4 , Salmi 77:5 ).

Ha pregato a lungo e con fervore, e nulla è stato posto in risposta sul suo palmo teso. Perciò il suo grido si è tramutato in un sospiro. Vorrebbe alzare la voce a Dio, ma i pensieri oscuri lo rendono muto per la supplica, ed eloquente solo nel monologo di autocommiserazione. Un uomo deve aver attraversato simili abissi per comprendere questo patetico smarrimento dello spirito. Coloro che scivolano dolcemente su una superficie di mare illuminata dal sole poco conoscono i terrori di affondare con i polmoni soffocati, nell'abisso.

Un po' di esperienza andrà oltre molto apprendimento nel penetrare il significato di questi gemiti di fede zoppa. Cominciano con una frase ellittica, che, nel suo carattere frammentario, rivela lo sconcerto del salmista. "La mia voce a Dio" ha evidentemente bisogno di un tale completamento come è stato fornito sopra; e la forma del verbo seguente ("cry") suggerisce che quello fornito dovrebbe esprimere desiderio o sforzo.

La ripetizione della frase in Salmi 77:1 1b rafforza l'impressione di agitazione. Le ultime parole di quella clausola possono essere una petizione, "dare ascolto", ma probabilmente è meglio interpretarle come sopra. Il salmista vorrebbe gridare a Dio per essere ascoltato. Ha pianto, come continua a raccontare in modo più calmo in Salmi 77:2 , e apparentemente non è stato ascoltato.

Descrive le sue suppliche ininterrotte con una forte metafora. La parola resa "allungata" è letteralmente versata come acqua e viene applicata agli occhi che piangono. Lamentazioni 3:49 Il Targum qui sostituisce occhio per mano. ma questo è commento, non traduzione. La clausola che traduciamo "senza cessare" è letteralmente "e non si è irrigidita.

"Anche quella parola è usata di lacrime, e derivati ​​da essa si trovano nel passo appena citato in Lamentazioni ("intermezzo"), e in Lamentazioni 2:18 ("riposo"). Essa porta avanti la metafora di un ruscello, il cui flusso è incontrollato.L'applicazione di questa metafora alla mano è dura, ma il significato è chiaro: per tutta la notte il salmista ha teso la mano in atteggiamento di preghiera, come se fosse aperto a ricevere il dono di Dio.

La sua voce "si levava come una fontana notte e giorno"; ma non portò alcun conforto alla sua anima; e si lamenta nelle parole che narrano della disperazione di Giacobbe quando udì che Giuseppe era morto. Così radicato e inconsolabile pensa ai suoi dolori. Il pensiero di Dio ha cambiato natura, come se il sole diventasse fonte di tenebre. Quando alza lo sguardo, può solo sospirare; quando si guarda dentro, il suo spirito è vestito o velato, cioè avvolto nella malinconia.

Nella successiva strofa di tre versetti ( Salmi 77:4 ) il salmista sprofonda ancora più profondamente nell'oscurità, e ne svela più chiaramente l'occasione. Il dolore, come una bestia da preda, divora di notte; e ogni cuore triste sa come le palpebre, per quanto stanche, si rifiutino di chiudersi come occhi stanchi, che guardano spalancati nell'oscurità e vi vedono cose spaventose.

Quest'uomo sentiva come se il dito di Dio gli stesse spingendo su le palpebre e lo costringesse a guardare fuori nella notte. Sbattuto, come appoggiato su un'incudine e colpito dai colpi del destino, non può parlare; può solo gemere, come sta facendo. La preghiera sembra impossibile. Ma dire: "Non posso pregare; vorrei che potessi!" è sicuramente la preghiera, che raggiungerà la sua destinazione, anche se il mittente non lo sa. Il salmista non aveva trovato facilità nel ricordare Dio.

Trova così poco nel ricordare un passato più luminoso. Il fatto che si fosse rivolto alla storia in cerca di consolazione implica che la sua afflizione fosse nazionale nella sua portata, per quanto intensamente personale nella sua pressione. Questa meditazione retrospettiva sulle grandi opere del passato è caratteristica dei salmi di Asaf. Ministra in loro molti stati d'animo, come fa sempre la memoria. In questo salmo lo vediamo alimentare due emozioni direttamente opposte.

Potrebbe essere la nutrice della Disperazione amara o della Speranza dagli occhi luminosi. Quando il pensiero di Dio non fa che sospirare, il ricordo dei suoi atti non può che rendere più dolente il presente. Lo spirito pesante trova ragioni di pesantezza nel passato di Dio e nel proprio.

Il salmista nelle sue veglie insonni ricorda altri momenti di veglia, quando il suo canto riempiva di musica la notte e "svegliava l'aurora". Salmi 77:6 è parallelo a Salmi 77:3 . Le tre parole chiave, ricordare, musa, spirito ricorrono. Lì, la meditazione finiva per avvolgere lo spirito in un'oscurità più profonda.

Qui, punge quello spirito all'attività nelle domande, che la strofa successiva lancia in numero veemente e semplicità sorprendente. È meglio essere punzecchiati dall'afflizione anche a tali interrogazioni che esserne intorpiditi. Tutto dipende dal carattere con cui vengono chiesti. Se questo è vero, le risposte che disperderanno l'oscurità non sono lontane.

Il confronto degli attuali mali nazionali con la precedente felicità suggerisce naturalmente tali domande. Ovviamente, il rigetto di cui si parla in Salmi 77:7 è quello della nazione, e quindi la sua menzione conferma l'opinione che il salmista sta soffrendo sotto calamità pubbliche. Tutte le domande significano sostanzialmente una cosa: Dio è cambiato? Non sono, come alcune domande, il modo più forte di affermare il loro negativo; né sono, come altri, un'affermazione più che mezza del loro affermativo; ma sono ciò che pretendono di essere: gli interrogativi ansiosi di un uomo afflitto, che vorrebbe essere sicuro che Dio è lo stesso di sempre, ma è sconcertato dal lugubre contrasto di Ora e di allora.

Affronta con tremore le terribili possibilità e, per quanto il suo linguaggio sembri considerare concepibile in Dio il fallimento delle risorse o la volubilità di propositi o le limitazioni nella lunga sofferenza, i suoi dubbi sono meglio espressi in parole semplici che mentire diffuse e tenebrose, come velenose nebbie, nel suo cuore. Un pensiero, buono o cattivo che sia, può essere affrontato quando è reso articolato. Formulare concetti vaghi è come tagliare un canale in una palude per far scorrere l'acqua.

Lo si riunisce in una forma gestibile e il terreno viene drenato. Così la fine della metà abbattuta del salmo è segnata dal portare a un discorso distinto dei sospetti che fluttuavano nella mente del cantante e lo rendevano infelice. Il Selah ci invita a soffermarci sulle domande, in modo da renderci conto della loro gravità e prepararci alla loro risposta.

La seconda parte inizia in Salmi 77:10 con un Salmi 77:10 oscuro e molto commentato, di cui sono possibili due spiegazioni, dipendenti principalmente dai significati delle due parole "malattia" e "anni". La prima parola può significare "la mia ferita" o "la mia malattia". Quest'ultimo è considerato da molti commentatori un verbo all'infinito, con il significato da cambiare, e da altri un sostantivo plurale che significa "anni", come in Salmi 77:6 .

Trascurando alcune piccole differenze, possiamo dire che coloro che intendono la parola come essere cambiati spiegano il tutto così: "Questa è la mia ferita (miseria, dolore), che la mano destra dell'Altissimo ha cambiato". Quindi le vecchie versioni, e Hupfeld, Perowne e Baethgen. Ma l'uso della parola in Salmi 77:6 per "anni crea una forte presunzione che il suo senso sia lo stesso qui.

Quanto all'altra parola, la sua forza si vede meglio facendo riferimento a un passaggio strettamente parallelo in Geremia 10:19 - "Ho detto, Veramente questo è il mio dolore (margine, malattia), e devo sopportarlo"; dove la parola per dolore, sebbene non sia la stessa del salmo, è affine. Il significato più probabile, quindi, per l'espressione qui è: "Questa mia afflizione è mandata da Dio, e devo sopportarla con rassegnazione.

" Segue poi un pensiero elevante espresso nella sua forma più semplice come un'esclamazione, "gli anni", ecc., - cioè , "Ricorderò (comp. Salmi 77:6 ) il tempo in cui la mano destra di Geova aveva la preminenza" (Cheyne, in loc. ) Delitzsch lascia vuoti i puntini di sospensione, e prende il tutto per significare che il salmista dice a se stesso che l'afflizione assegnata durerà solo per il tempo che la potente mano di Dio ha determinato.

La resa sopra adottata evita l'imbarazzo di usare la stessa parola in due sensi diversi nello stesso contesto, fornisce un significato appropriato, soprattutto in considerazione dei continui riferimenti al ricordo, e inizia la nuova strofa con una nuova nota di speranza, mentre il altre interpretazioni prolungano la tonalità minore della prima parte nella seconda. È quindi da preferire. La rivoluzione del sentimento è brusca.

Tutto è soleggiato e luminoso nell'ultima metà. Cosa fa il cambiamento? Il riconoscimento di due grandi verità: primo, che la calamità è posta su Israele, e sul salmista come membro della nazione, da Dio, e non è venuta a causa di quell'impossibile cambiamento in Lui che le amare domande avevano suggerito; e, in secondo luogo, l'immutabile eternità della potenza liberatrice di Dio. Quella seconda verità gli arriva come in un lampo, e le parole spezzate di Salmi 77:10 b salutano il sorgere improvviso della nuova stella.

Il resto del salmo si attiene a quel pensiero delle grandi opere di Dio nel passato. È un esempio lampante di come gli stessi fatti ricordati possano deprimere o rallegrare, a seconda del punto di vista da cui vengono considerati. Possiamo scegliere se la memoria alimenterà lo sconforto o la gioia. Eppure l'alternativa non è del tutto una questione di scelta; poiché le uniche persone a cui "ricordare cose più felici" non deve essere "una corona di dolore del dolore" sono coloro che vedono Dio nel passato, e quindi sono sicuri che ogni gioia che era e non è ancora sarà, in più elettrizzante e forma duratura.

Se risplenderà su di noi dall'oriente che ci siamo lasciati alle spalle, il suo splendore dipingerà il cielo d'occidente verso il quale andiamo. Sotto la fiducia nella perpetuità delle benedizioni passate c'è la fiducia nell'eternità di Dio. Gli "anni della mano destra dell'Altissimo" rispondono a tutte le domande circa il Suo cambiamento di propositi o di indole, e forniscono l'unico solido fondamento per la calma certezza del futuro.

La memoria fornisce i colori con cui Hope dipinge i suoi quadri più veri. Ciò che è stato è ciò che sarà può essere l'espressione dell'uomo mite del mondo, o dell'uomo devoto che confida nel Dio vivente, e quindi sa che

"Non ci sarà mai un bene perduto!

Ciò che era vivrà come prima."

La strofa in Salmi 77:13 fissa sull'unico grande atto redentore dell'Esodo come pegno di atti futuri di simile natura, come richiede il bisogno. Il linguaggio è profondamente tinto di reminiscenze di Esodo 15:1 . "In santità" (non "nel santuario"), la domanda "Chi è un Dio così grande?" l'epiteto "Chi si meraviglia" deriva tutto da Esodo 15:11 .

"[Il tuo] braccio" nel salmo ricorda "Per la grandezza del tuo braccio" nell'Esodo ( Salmi 77:16 ), e il "tuo popolo redento" del salmista riproduce "il popolo che tu hai redento". Esodo 15:13 La menzione separata dei "figli di Giuseppe" difficilmente può essere spiegata se il salmo è precedente alla divisione dei regni. Ma lo scopo della designazione è dubbio. Può esprimere la protesta del salmista contro la divisione come una violazione dell'antica unità nazionale o il suo desiderio di riunione.

La strofa finale differisce dalle altre nella struttura. Contiene cinque versi invece di tre, e i versi sono (ad eccezione dell'ultimo) composti da tre clausole ciascuno invece di due. Alcuni commentatori hanno supposto che Salmi 77:16 siano un'aggiunta al salmo originale, e pensano che non siano ben coerenti con il precedente.

Questo punto di vista nega che vi sia alcuna allusione nei versi conclusivi al passaggio del Mar Rosso, e prende il tutto semplicemente come una descrizione di una teofania, come quella in Salmi 18:1 . Ma sicuramente il contorcersi delle acque come in preda a doglie alla vista degli Dei una tale allusione. Salmi 77:19 è meglio inteso come riferito al percorso attraverso il mare, le cui acque tornarono e coprirono le impronte di Dio dagli occhi umani.

A meno che non vi sia un tale riferimento in Salmi 77:16 , il collegamento con il precedente e con Salmi 77:20 è senza dubbio sciolto. Ma questo non è tanto un motivo per negare il diritto di questi versetti a un posto nel salmo, quanto per riconoscere il riferimento. Perché vi si doveva aggiungere una mera descrizione di una teofania, che non aveva nulla a che fare con il tema del salmista? Senza dubbio, i tuoni, i fulmini e la tempesta qui descritti in modo così grandioso non sono menzionati nell'Esodo; e, molto probabilmente, potrebbe essere semplicemente un'esaltazione poetica della scena, intesa a suggerire quanto maestoso sia stato l'intervento che ha liberato Israele.

Alcuni commentatori, infatti, hanno affermato che il quadro fornisse ulteriori fatti riguardanti il ​​passaggio del Mar Rosso. Dean Stanley, per esempio, ha lavorato su questi punti nella sua vivida descrizione; ma questo porta il letteralismo troppo lontano.

L'immagine nel salmo è più sorprendente. Le brevi clausole continue si schiantano e lampeggiano come tuoni e fulmini. Quell'energica metafora delle acque che si contorcono come colpite dal panico è più violenta di quanto il gusto occidentale approvi, ma il suo vigore emotivo come resa del fatto è inconfondibile. "Le tue frecce andavano avanti e indietro" è una trascrizione molto imperfetta dell'ebraico, che suggerisce il rapido zigzag dei lampi feroci.

In Salmi 77:18 l'ultima parola offre qualche difficoltà. Letteralmente significa una ruota, ed è apparentemente reso meglio come sopra, essendo il tuono poeticamente concepito come il suono delle ruote che rotolano del carro di Dio. Ci sono diverse coincidenze tra Salmi 77:16 del salmo e Habacuc 3:10 : vale a dire, l'espressione "contorcersi dal dolore", applicata in Abacuc ai monti; la parola resa "traboccante" (A.

V.) o "tempesta" (RV) in Habacuc 3:10 , affine al verbo in Salmi 77:17 del salmo, e lì reso "versato"; la designazione dei fulmini come frecce di Dio. Delitzsch mantiene fermamente la priorità del salmo; Hupfeld tanto forte quanto quella del profeta.

L'ultimo verso ritorna alla struttura a due clausole della parte precedente. Viene in bel contrasto con l'immagine maestosa e terribile che precede, come la meravigliosa esposizione dello scopo dell'altra teofania in Salmi 18:1 , che non era per fine superiore a quello di attirare un povero dalle potenti acque.

Tutto questo sfarzo dell'apparenza divina, con lampi, tuoni, una terra che si solleva, un mare che si restringe, aveva per fine condurre il popolo di Dio alla sua terra, come un pastore fa con il suo gregge. L'immagine è di nuovo un'eco di Esodo 15:13 . La cosa prevista non è semplicemente il passaggio del Mar Rosso, ma l'intero processo di guida iniziato lì nell'oscurità.

Una tale chiusura è troppo brusca per accontentare alcuni commentatori. Ma cos'altro era necessario o possibile dire, in una retrospettiva degli atti passati di Dio, per il conforto di un oscuro presente? Era più che sufficiente per disperdere paure e fulgore nell'oscurità che aveva avvolto il salmista. Non ha bisogno di cercare oltre. Ha trovato ciò che cercava; e così mette a tacere il suo canto e fissa in silenzio la risposta onnicomprensiva che la memoria ha dato a tutte le sue domande e dubbi. Nulla potrebbe esprimere in modo più completo il valore vivo e sempre presente delle antiche opere di Dio della "bruschezza" con cui questo salmo cessa anziché terminare.