Esodo 30:1-38

L'ALTARE D'ORO DELL'INCENSO

(vs.1-10)

Prima di questo capitolo il Signore ha dato istruzioni riguardo al tabernacolo, al suo cortile ea tutti i mobili sia all'esterno che all'interno, eccetto l'altare dell'incenso e la conca. Intervengono due interi Capitoli prima di considerarli. La ragione di ciò può essere che, per quanto riguarda l'altare dell'incenso, il vero culto (di cui si parla) viene dopo i sacrifici fatti e i sacerdoti consacrati (cioè i credenti messi al loro posto come sacerdoti). Quanto alla conca, anch'essa viene citata solo dopo la consacrazione dei sacerdoti, poiché veniva utilizzata per la quotidiana lavanda delle mani e dei piedi.

L'altare per bruciare l'incenso si trovava nel luogo santo (non il più sacro) proprio di fronte al velo. Era fatto di legno di acacia e rivestito non di rame (come era l'altare degli olocausti) ma d'oro. Su questo altare non si mettevano né offerte di animali né offerte di cereali, ma solo incenso che veniva bruciato su di esso per produrre un odore soave. Questo parla solo di culto, il culto che sorge spontaneamente nei cuori rinnovati dalla potenza dello Spirito Santo di Dio.

Le sue misure erano un quadrato di un cubito e due cubiti di altezza. Abbiamo notato che l'arca aveva mezzo cubito coinvolto in tutte e tre le sue dimensioni ( Esodo 25:10 ), indicando che il trono di Dio è al di là della nostra comprensione in ogni modo. La tavola dei pani di presentazione aveva il mezzo cubito coinvolto solo nella sua altezza ( Esodo 25:23 ), il che implica che la nostra comunione è limitata rispetto agli altri intorno a noi, ma verso Dio deve essere preziosa oltre la nostra comprensione.

Ma l'altare dell'incenso non aveva la metà coinvolta nelle sue dimensioni, perché questo parla del culto che fanno i credenti, e questo è decisamente limitato. Il culto ha la sua dolce influenza su coloro che ci circondano (un cubito in ogni direzione), ma il doppio verso Dio.

Lo stesso altare d'oro parla di Cristo come il Sostenitore del nostro culto, la sua perfetta virilità indicata nel legno di acacia, la sua divinità eterna nell'oro. Il bordo in alto è chiamato "una corona" nella KJV (v.3), e giustamente, come conferma la Concordanza di Strong. Ci ricorda il Signore Gesù attualmente "coronato di gloria e di onore" ( Ebrei 2:9 ), degno del culto profondo di tutti i Suoi.

Due anelli d'oro dovevano essere posti, uno per lato, sotto il confine. Non era necessario avere quattro anelli, come nell'arca, a causa delle sue dimensioni ridotte. Anche le stanghe per trasportarlo erano di legno di acacia ricoperto d'oro.

L'altare era vicino al velo, le spalle al velo. Così nel santuario esterno c'era la tavola dei pani di presentazione a destra entrando, il candelabro a sinistra e l'altare dell'incenso dritto davanti. L'accento è quindi posto sulla comunione (la mensa), la testimonianza (il candelabro) e il culto (l'altare). Vediamo questi tre in Lazzaro, Marta e Maria in Giovanni 12:3 . Lazzaro sedeva a tavola con il Signore (comunione), Marta serviva (testimonianza) e Maria ungeva i Suoi piedi (adorazione).

Come ci doveva essere un olocausto perpetuo, così mattina e sera sull'altare si bruciava l'incenso, chiamato perciò "incenso perpetuo" (v.8). Questo doveva essere fatto insieme al taglio delle lampade. Anche la connessione di questi è importante. Le nostre lampade di testimonianza devono essere continuamente accese dall'auto-giudizio, in modo da ardere sempre di nuovo splendore, e la nostra adorazione deve essere continuamente nuova e fresca.

Si avverte di non offrire "fuoco estraneo" sull'altare, o olocausto, oblazione o libagione (l'oblazione) (v.9). L'unico incenso che poteva essere offerto era quello prescritto da Dio (cap. 30:34-36). Potrebbe piacerti l'odore di qualcos'altro, proprio come le persone sono spesso fortemente influenzate dalla vista di adorabili ornamenti, paramenti, vetrate colorate, suoni di musica meravigliosa, con sentimenti di soggezione e meraviglia sommessi, e si sentono trasportati in uno stato di culto ispirato.

Ma queste cose possono essere del tutto fuorvianti, perché dovremmo fermarci a renderci conto che i pensieri delle persone non sono in questo modo centrati sulla bellezza della persona del Signore Gesù. Dio sa cos'è la vera adorazione ei sentimenti e le opinioni umane non hanno posto. Dio mostrò i suoi pensieri su questo quando Nadab e Abihu (i figli di Aaronne) offrirono fuoco strano ( Levitico 10:1 ). Furono essi stessi immediatamente consumati dal fuoco. L'incenso parla delle fragranze del Signore Gesù: nulla può sostituirlo davanti a Dio.

Tuttavia, una volta all'anno Aaronne doveva mettere del sangue sui corni di questo altare. Questo era il sangue del sacrificio espiatorio versato nel grande giorno dell'espiazione ( Levitico 16:1 ), con il suo sangue portato da Aronne per essere spruzzato prima e sul propiziatorio, poi anche sui corni dell'altare d'oro e sull'altare (v.

18-19). Così si fece l'espiazione sull'altare ( Esodo 30:10 ). In questo modo c'era un continuo richiamo al fatto che il culto si fonda sul valore del sangue di Cristo sparso sul Calvario.

IL DENARO DEL RISCATTO D'ARGENTO

(vs.11-16)

Quando i figli d'Israele furono contati in un censimento, allora ogni individuo doveva pagare al Signore mezzo siclo come riscatto per se stesso (vv.12-13). Si chiama "denaro di espiazione" nel versetto 16. Possiamo chiederci perché l'espiazione è stata fatta dal sangue del sacrificio offerto, ma oltre a questa espiazione era richiesto denaro. Questo speciale requisito individuale era di insistere su ogni persona che l'espiazione costasse qualcosa.

Naturalmente mezzo siclo non è niente in confronto al prezzo che il Signore Gesù ha pagato nel donarsi. Ma i ricchi non dovevano dare di più, né i poveri dare meno di mezzo siclo. Tutti sono esattamente sulla stessa base in materia di espiazione.

Questo includeva solo coloro che avevano vent'anni e più. Senza dubbio ciò in considerazione del fatto che ai più giovani, non ancora occupati, sarebbero mancati i mezzi per pagare. Il denaro sarebbe stato comunque utilizzato per pagare le spese del servizio del tabernacolo.

Spiritualmente, questo aveva solo un significato tipico, perché 1 Pietro 1:18 ci dice, "non sei stato redento con cose corruttibili, come argento e oro". Eppure questo requisito del mezzo siclo d'argento stabilisce il fatto che l'argento è il simbolo dell'espiazione. Questo era "un memoriale", quindi un promemoria del costo della redenzione.

Oggi sappiamo che la redenzione non ci costa nulla, ma il costo per il Signore Gesù era al di là della nostra comprensione, come implica il mezzo siclo: "la metà non mi era stata detta" ( 1 Re 10:7 ).

LA LAVER DI RAME

(vv.17-21)

Abbiamo già visto che entrando nel cortile ci si trova subito di fronte all'altare degli olocausti, così come dobbiamo prima trovarci faccia a faccia con la croce di Cristo. Lì si incontra la questione dei nostri peccati, Dio è glorificato e peccatori credenti perdonati in virtù dell'unico sacrificio di Cristo.

Ma la conca di rame si trovava tra l'altare degli olocausti e l'ingresso del tabernacolo. Non significava purificazione con il sangue: questo si vedeva nell'altare degli olocausti. La purificazione con il sangue avviene una volta per tutte, come è sottolineato nell'unica offerta del Signore Gesù ( Ebrei 10:12 ). La conca era il luogo di molti lavaggi con l'acqua, lavaggi delle mani e dei piedi dei sacerdoti.

Naturalmente, secondo la legge c'erano molti sacrifici sull'altare degli olocausti, tutti questi tipici dell'unico sacrificio di Cristo, così che Ebrei 10:1 mostra il grande contrasto ora per quanto riguarda il valore dell'unica offerta di Cristo rispetto a le numerose offerte dell'Antico Testamento. questo è purificare giudizialmente con il sangue dalla colpa dei nostri peccati.

Tuttavia, la conca parla di purificazione morale mediante l'acqua della Parola di Dio ( Efesini 5:26 ). Ogni volta che un sacerdote entrava nel tabernacolo, doveva prima lavarsi le mani e i piedi. In precedenza, quando i sacerdoti venivano consacrati, i loro corpi venivano lavati con acqua ( Esodo 29:4 ).

Questo parla del lavaggio della nuova nascita, fatto una sola volta (Eb 1,22), un lavaggio generale che fa una differenza morale nell'individuo. Eppure un credente, sebbene in linea di principio completamente purificato, si trova in circostanze in cui i suoi piedi si contaminano a causa del contatto con il male che lo circonda, e quindi spesso ha bisogno di lavarsi i piedi ( Giovanni 13:5 ).

Le mani non sono menzionate nel Nuovo Testamento, ma se i credenti si lavano i piedi l'un l'altro (simbolicamente) le loro mani saranno lavate dall'acqua ( Giovanni 13:14 ).

La conca era di rame, ma non sono indicate le dimensioni. Il capitolo 38:8 ci informa che è stato fatto dagli specchi delle donne al servizio. Così la condizione dei piedi dei sacerdoti si sarebbe riflessa man mano che si avvicinavano. Così la santità di Dio (di cui parla il rame) rivela fedelmente la nostra vera condizione, e l'acqua della Parola purifica la contaminazione che la santità ha esposto.

Questo lavaggio era imperativo, sia che un sacerdote entrasse per prestare servizio nel tabernacolo sia che offrisse un sacrificio sull'altare di rame (v.20). Il tentativo di fare tale servizio senza lavarsi sarebbe punibile con la morte (v.21). Quanto dovremmo essere attenti a dare il dovuto rispetto alla santità di Dio in tutte le questioni relative al culto e al servizio.

L'OLIO DELL'UNZIONE

(vv.22-23)

L'olio simboleggia lo Spirito di Dio ( Zaccaria 4:2 ; Zaccaria 4:12 ), Colui dal quale il Signore Gesù fu unto al fiume Giordano ( Matteo 3:16 ), e dal quale tutti i credenti di questa età presente sono unto ( 1 Giovanni 2:20 ; 1 Giovanni 2:27 ).

Questo olio per l'unzione, tuttavia, non era limitato all'olio d'oliva, ma era composto da spezie speciali mescolate con olio d'oliva. Questi aromi profumati parlano delle fragranze del Signore Gesù, di cui lo Spirito di Dio rende bella testimonianza. Dobbiamo credere pienamente che tutti sono profondamente importanti, indipendentemente dal fatto che ne comprendiamo o meno il significato. La mirra, il primo ingrediente, si ottiene con un'incisione nell'albero, e trasuda in gocce, come gocce di sangue di lacrime. Ha un odore dolce, ma amaro al gusto. Pertanto simboleggia le sofferenze di Cristo, Lui che sopporta l'amarezza della croce, e noi raccogliamo la dolcezza dei suoi risultati.

Oltre alla mirra, vi erano inclusi nella preparazione dell'olio dell'unzione cannella dal profumo dolce, canna dal profumo dolce e cassia. Sono tutte tipiche di altre fragranze che si trovano nel Signore Gesù, di cui lo Spirito di Dio rende testimonianza. Probabilmente coinvolti in questi sono l'eterna divinità della sua persona, la sua perfetta virilità e il suo cammino di pura devozione a Dio, anche se potremmo non essere in grado di distinguere quale spezia parla di quale virtù in questo glorioso figlio di Dio.

L'olio dell'unzione doveva essere usato per ungere il tabernacolo stesso, l'arca, la tavola, il candelabro e i suoi utensili, l'altare dell'incenso, l'altare degli olocausti e i suoi utensili, la conca e la sua base (vv.26- 28). Lo stesso olio veniva usato anche per ungere Aaronne ei suoi figli (v.30). Così, tutto ciò che è connesso con le cose di Dio è stato consacrato e messo a parte per l'unico scopo di glorificare il Dio della gloria.

Anche oggi la Chiesa, insieme a quanto testimonia, è consacrata a Dio. Inoltre, i sacerdoti erano unti, come lo è ogni credente oggi, unti dallo Spirito di Dio, per essere l'unico possesso di Dio. Questa unzione avvenne originariamente a Pentecoste ( Atti degli Apostoli 2:1 ), ma rimane vera per ogni figlio di Dio al presente.

L'olio non doveva essere versato sulla carne dell'uomo (v.32) perché c'è un contrasto totale tra "la carne" e "lo Spirito". Lo Spirito di Dio non è dato per migliorare la carne. Infatti è mediante lo Spirito che il credente è messo in grado di giudicare totalmente la carne. Inoltre, non si doveva fare nulla di simile a questo olio per l'unzione. Gli uomini possono concepire limiti dell'opera dello Spirito di Dio che sembrano plausibili, ma non c'è alcun sostituto per Lui.

Romani 8:1 e 1 Corinzi 2:1 sono molto chiari al riguardo.

Se uno combinava qualcosa di simile, doveva essere stroncato nella morte (v.33), o se si metteva l'olio dell'unzione su uno sconosciuto, doveva subire la stessa sorte. Infatti «l'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, perché gli sono follia, né le può conoscere, perché si 1 Corinzi 2:14 spiritualmente» ( 1 Corinzi 2:14 ).

L'INCENSO

(vv.34-38)

Adeguatamente, dopo l'olio dell'unzione (l'unzione dello Spirito) c'è l'istruzione relativa all'incenso, che parla del culto. Gli ingredienti di questo richiamano nuovamente l'attenzione sul Signore Gesù. La prima spezia è stacte, che significa "lasciare cadere", come le parole cadono dalle labbra, ricordandoci "le parole di grazia che uscirono dalla sua bocca" ( Luca 4:22 ) - parole che sgorgarono dal suo cuore.

La seconda spezia, onycha, significa "unghia", raccontandoci i dettagli stessi dell'opera delle mani del Signore, un altro motivo della nostra adorante adorazione. Galbano ha un doppio significato. "grasso" e "lamento". Il grasso delle offerte era sempre consacrato a Dio e parla della devozione del Signore Gesù al Suo Dio e Padre. Insieme a questo, il "lamento" parla del suo dolore, poiché come Uno che era totalmente devoto a Dio, ha subito i crudeli rimproveri degli uomini. "Incenso" significa "bianco" e parla della purezza del Signore Gesù nella Sua adorabile separazione da Dio.

Tali fragranze viste nel Signore Gesù non possono non far emergere l'adorazione dei cuori credenti: infatti questa è la vera materia del culto. Doveva anche essere salato (v.35) per il sale, cristallizzando ad angolo retto, parla di giustizia, altro ingrediente indispensabile.

Parte dell'incenso doveva essere sbattuto molto finemente (perché i più piccoli dettagli della fragranza di Cristo sono preziosi per Dio), e posto davanti all'arca della testimonianza nel luogo santissimo, dove Dio si sarebbe incontrato con Israele (v.36 ). Era "santissimo", perché Dio trova puro, vero piacere nell'adorazione dei suoi santi che Gli presentano ciò che parla di Suo Figlio.

Questo incenso era per Dio, quindi nessuno doveva fare per se stesso qualcosa di simile. Questo sarebbe il principio di cercare l'adorazione per noi stessi, come fanno molti falsi cristi. Chiunque in Israele colpevole di tale perversione dell'incenso dovrebbe essere tagliato fuori dal suo popolo nella morte. Questo incenso doveva essere bruciato sull'altare dell'incenso (cap. 30:1).