Giobbe 25:4

CAPITOLO 25 IL TERZO DISCORSO DI BILDAD _1. Che cos'è Dio ( Giobbe 25:1 )_ 2. Che cos'è l'uomo ( Giobbe 25:4 ) Giobbe 25:1 . Gli argomenti di Bildad sono esauriti. Ha raggiunto la fine delle sue risorse e Zophar non apre più le labbra. Tuttavia l'ultima parola di Bildad è di grande forza e bellezza, con un significato profondo. Dà un'immagine di ciò che Dio è. _ Con Lui il dominio è riverenza;_ Egli fa pace nei suoi alti luoghi. Il numero dei suoi eserciti chi può contare? E su chi non sorge la sua luce? Che significato hanno queste quattro frasi! Giobbe 25:4 . E cos'è

LA RISPOSTA DI BILDAD LA GRANDEZZA DI DIO (vv.1-3) La brevità della risposta di Bildad è la prova che non aveva risposta alla situazione di Giobbe. Si limita piuttosto a fatti fondamentali che erano importanti per tutta l'umanità, i versetti 1-3 trattano brevemente della supremazia e del potere di Dio. «A Lui appartengono il dominio e il timore» (v.2). La grandezza del suo dominio è tale da ispirare un sano timore in ogni creatura. Non era una novità per Giobbe, perché lui stesso aveva insistito su questo. "Egli fa pace nei suoi alti luoghi". Questa pace non era certo sulla terra, come stava sperimentando Giobbe. Quando Cristo nacque, gli angeli annunciarono "pace in terra" ( Luca 2:13 ), ma la pace non seguì e da allora non è più seguita sulla terra. Perchè no? Perché l'umanità ha rifiutato proprio Colui che è "il Principe della pace". Quando poi il Signore fu su

_Pulire. Giobbe aveva usato un'espressione simile, così come Elifaz, cap. IV. 17. e xiv. 4. e xv. 15. Il sant'uomo non ha affermato di essere esente dal peccato, ma solo che Dio non lo ha punito (Calmet) in modo così terribile (Haydock) per questo motivo, e che ha giusti motivi per affliggere i suoi servi, se fosse solo manifestare la propria potenza e gloria. (calma)_...

XXI. IL DOMINIO E LA LUMINOSITÀ Giobbe 25:1 BILDAD PARLA L'argomento dell'ultimo capitolo procedeva interamente sull'aspetto generale della questione se i mali siano puniti in proporzione ai loro delitti. Giobbe ha incontrato i suoi amici al punto da metterli in una grande difficoltà. Non possono assalirlo ora come una specie di infedele. Eppure ciò che ha concesso non cede il terreno principale. Non possono negare il suo contrasto tra le due classi di malfattori né rifiutare di ammettere che il forte oppressore ha un destino diverso dal meschino adultero o ladro. Bildad quindi si limita a due principi generali, che Dio è il supremo amministratore della giustizia e che nessun uomo è puro. Non affermerà ora che Giobbe è stato un tiranno per i poveri, non osa chiamarlo un assassino o un ladro. Un laccio è stato teso a colui che parlava molto di lacci, e vede

Come dunque l'uomo può essere giustificato con Dio? o come può essere puro colui _che è_ nato da donna? Come può allora essere giustificato l'uomo? - Oppure, ונה umah, con che cosa un uomo sarà giustificato con Dio? Sebbene questa non sia una conclusione dalle premesse di Bildad, tuttavia la questione è della massima importanza per l'uomo. Né Bildad né alcuno dei suoi compagni potevano rispondere; la dottrina della redenzione attraverso il sangue della croce era allora conosciuta solo attraverso tipi e ombre. Noi che viviamo nella dispensazione evangelica, possiamo facilmente rispondere alla domanda: Con che cosa l'uomo miserabile (אנוש enosh) sarà giustificato con Dio? - Ans. Portando avanti, per fede, al trono della giustizia divina, l'offerta sacrificale del Signore Gesù Cristo; e confidandovi assolutamente, come piena, sufficiente e completa espiazione e sacrificio per i suoi peccat...

Come può dunque l'uomo essere giustificato presso Dio? o come può essere puro [che è] nato da una donna? ver. 4. _Come può dunque l'uomo essere giustificato presso Dio? _] _Homo frivolus,_ così traducono i Tigurini. Come può l'uomo frivolo, l'uomo dispiaciuto, _morbis mortique obnoxius, l'_ uomo soggetto alle malattie e alla morte; come può un tale uomo, così mortale e miserabile, una massa di mortalità, una mappa di miserie, un vero miscuglio e composto di sporcizia e peccato, essere giustificato con Dio? Come può essere perfetto in se stesso senza il dono della grazia, senza un avvocato presso il Padre, Gesù Cristo il Giusto, che solo è l'espiazione dei nostri peccati, 1Gv 2,2 Rm Romani 3:25 , che ci è fatto di Dio, saggezza, giustizia, ecc.? 1 Corinzi 1:30 . O come può esser

_ALLORA RISPOSE BILDAD IL SHUHITA, E DISSE:_ Cerca di mostrare l'avventatezza di Giobbe 23:3 ( Giobbe 23:3 ), con argomenti presi in prestito da Elifaz ( Giobbe 15:15 ), con cui cfr. Giobbe 11:17 . Versetto 2. Potere e terrore - cioè, potere che ispira terrore. PACE NEI SUOI ALTI LUOGHI - implicando che il suo potere è così alto da reprimere ogni opposizione, non solo lì, ma anche sulla terra. Lo Spirito Santo qui ha adombrato le verità del Vangelo ( Colossesi 1:20 );...

COME PUÒ L'UOMO ESSERE GIUSTO DAVANTI A DIO? Giobbe 25:1 Il discorso conclusivo di Bildad aggiunge poco alla controversia. Suggerisce semplicemente che le rivendicazioni di Giobbe su se stesso non implicano che sia giusto davanti a Dio e, agendo secondo la filosofia del tempo, Bildad preferisce considerare che Giobbe sia colpevole di peccati non realizzati piuttosto che credere che Dio abbia permesso che la sofferenza arrivasse a Lui immeritato. Ci sono alcune domande senza risposta in questo paragrafo: suggerimenti pieni di utilità. Gli eserciti di Dio sono innumerevoli, diecimila volte diecimila, e ogni angelo è impegnato in nostro aiuto. La sua luce risplende ovunque, anche nei cuori più tristi. Nessuno di noi può essere giusto davanti a Lui, ma possiamo avvalerci della giustificazione della giustizia di Cristo, che, come dice Bunyan, è sempre la stessa, non accres

_Dio esaltato e uomo umiliato._ a.C. 1520.       1 Allora Bildad il Shuhita rispose, e disse: 2 Il dominio e la paura _sono_ con lui, egli f

BILDAD RIMPROVERA ANCORA JOB. Dal momento che Giobbe aveva affermato la sua innocenza in termini così enfatici, Bildad credeva che fosse suo dovere rimproverarlo, principalmente in due proposizioni, vale a dire che l'uomo non può discutere con Dio e che nessun uomo è puro davanti a Dio. Ha quindi cambiato la questione; poiché il punto originale degli amici era stato che l'afflizione di Giobbe lo aveva dimostrato colpevole di qualche trasgressione speciale agli occhi di Dio....