Giobbe 25:6

CAPITOLO 25 IL TERZO DISCORSO DI BILDAD _1. Che cos'è Dio ( Giobbe 25:1 )_ 2. Che cos'è l'uomo ( Giobbe 25:4 ) Giobbe 25:1 . Gli argomenti di Bildad sono esauriti. Ha raggiunto la fine delle sue risorse e Zophar non apre più le labbra. Tuttavia l'ultima parola di Bildad è di grande forza e bellezza, con un significato profondo. Dà un'immagine di ciò che Dio è. _ Con Lui il dominio è riverenza;_ Egli fa pace nei suoi alti luoghi. Il numero dei suoi eserciti chi può contare? E su chi non sorge la sua luce? Che significato hanno queste quattro frasi! Giobbe 25:4 . E cos'è

LA RISPOSTA DI BILDAD LA GRANDEZZA DI DIO (vv.1-3) La brevità della risposta di Bildad è la prova che non aveva risposta alla situazione di Giobbe. Si limita piuttosto a fatti fondamentali che erano importanti per tutta l'umanità, i versetti 1-3 trattano brevemente della supremazia e del potere di Dio. «A Lui appartengono il dominio e il timore» (v.2). La grandezza del suo dominio è tale da ispirare un sano timore in ogni creatura. Non era una novità per Giobbe, perché lui stesso aveva insistito su questo. "Egli fa pace nei suoi alti luoghi". Questa pace non era certo sulla terra, come stava sperimentando Giobbe. Quando Cristo nacque, gli angeli annunciarono "pace in terra" ( Luca 2:13 ), ma la pace non seguì e da allora non è più seguita sulla terra. Perchè no? Perché l'umanità ha rifiutato proprio Colui che è "il Principe della pace". Quando poi il Signore fu su

XXI. IL DOMINIO E LA LUMINOSITÀ Giobbe 25:1 BILDAD PARLA L'argomento dell'ultimo capitolo procedeva interamente sull'aspetto generale della questione se i mali siano puniti in proporzione ai loro delitti. Giobbe ha incontrato i suoi amici al punto da metterli in una grande difficoltà. Non possono assalirlo ora come una specie di infedele. Eppure ciò che ha concesso non cede il terreno principale. Non possono negare il suo contrasto tra le due classi di malfattori né rifiutare di ammettere che il forte oppressore ha un destino diverso dal meschino adultero o ladro. Bildad quindi si limita a due principi generali, che Dio è il supremo amministratore della giustizia e che nessun uomo è puro. Non affermerà ora che Giobbe è stato un tiranno per i poveri, non osa chiamarlo un assassino o un ladro. Un laccio è stato teso a colui che parlava molto di lacci, e vede

Quanto meno l'uomo, _che è_ un verme? e il figlio dell'uomo, _che è_ un verme? Quanto meno l'uomo, che è un verme? - O come il Targum - "Quanto più l'uomo, che nella sua vita è un rettile; e il figlio dell'uomo, che nella sua morte è un verme". Quasi tutte le versioni leggono: "Veramente l'uomo è corruzione e il figlio dell'uomo un verme". L'originale è degradantemente espressivo: "Anche perché אנוש enosh, miserabile, è רמה rimmah, un verme strisciante; e il figlio di Adamo, che è תולעה toleah, un verme, o meglio un verme, dal suo mangiare e dividere certe sostanze. "- Parkhurst. Così finisce Bildad lo Shuhita, che si sforzò di parlare su un argomento che non capiva; e, dopo aver preso un brutto terreno, fu presto confuso nella sua stessa mente, parlò in modo incoerente, discusse in modo inconcludente, e venne improvvisamente e improvvisamente Così, confusi i suoi tre amici, Giobbe fu la...

Quanto meno l'uomo, [che è] un verme? e il figlio dell'uomo, [che è] un verme? ver. 6. _Quanto meno uomo, cioè un verme? _] Egli non dice, come un verme, ma un verme stesso, così Salmi 22:6 , "Io sono un verme, e nessun uomo"; _nullificamen hominis,_ come dice da qualche parte Tertulliano. David in arabo significa un verme, dice uno, al quale può sembrare alludere in quel salmo. La parola qui resa verme, indica un piccolo verme allevato nel formaggio o nella carne, un acaro, un verme, _Vermis parvus in carne aut caseo nascens, _ Esodo 16:24 . Altri dicono che significhi marciume, che non ha forza. Con ciò l'uomo, convinto della sua infermità, vanità e impurità, dovrebbe imparare _il Virium suarum_ ουδενειαν _agnoscere,_ a dare gloria a Dio ea vergognarsi di se stesso. E

_ALLORA RISPOSE BILDAD IL SHUHITA, E DISSE:_ Cerca di mostrare l'avventatezza di Giobbe 23:3 ( Giobbe 23:3 ), con argomenti presi in prestito da Elifaz ( Giobbe 15:15 ), con cui cfr. Giobbe 11:17 . Versetto 2. Potere e terrore - cioè, potere che ispira terrore. PACE NEI SUOI ALTI LUOGHI - implicando che il suo potere è così alto da reprimere ogni opposizione, non solo lì, ma anche sulla terra. Lo Spirito Santo qui ha adombrato le verità del Vangelo ( Colossesi 1:20 );...

COME PUÒ L'UOMO ESSERE GIUSTO DAVANTI A DIO? Giobbe 25:1 Il discorso conclusivo di Bildad aggiunge poco alla controversia. Suggerisce semplicemente che le rivendicazioni di Giobbe su se stesso non implicano che sia giusto davanti a Dio e, agendo secondo la filosofia del tempo, Bildad preferisce considerare che Giobbe sia colpevole di peccati non realizzati piuttosto che credere che Dio abbia permesso che la sofferenza arrivasse a Lui immeritato. Ci sono alcune domande senza risposta in questo paragrafo: suggerimenti pieni di utilità. Gli eserciti di Dio sono innumerevoli, diecimila volte diecimila, e ogni angelo è impegnato in nostro aiuto. La sua luce risplende ovunque, anche nei cuori più tristi. Nessuno di noi può essere giusto davanti a Lui, ma possiamo avvalerci della giustificazione della giustizia di Cristo, che, come dice Bunyan, è sempre la stessa, non accres

_Dio esaltato e uomo umiliato._ a.C. 1520.       1 Allora Bildad il Shuhita rispose, e disse: 2 Il dominio e la paura _sono_ con lui, egli f

BILDAD RIMPROVERA ANCORA JOB. Dal momento che Giobbe aveva affermato la sua innocenza in termini così enfatici, Bildad credeva che fosse suo dovere rimproverarlo, principalmente in due proposizioni, vale a dire che l'uomo non può discutere con Dio e che nessun uomo è puro davanti a Dio. Ha quindi cambiato la questione; poiché il punto originale degli amici era stato che l'afflizione di Giobbe lo aveva dimostrato colpevole di qualche trasgressione speciale agli occhi di Dio....

La risposta di Bildad è caratterizzata dalla sua brevità, e dal fatto che non si è messo a discutere la questione con Giobbe. È un evidente indebolimento delle polemiche da parte degli amici. Bildad non era disposto a discutere la verità generale di quanto era stato detto, ma rese perfettamente evidente che non aveva simpatia per l'applicazione personale suggerita da Giobbe. Si accontentò di un'affermazione generale, prima, della grandezza e del governo di Dio; e, secondo, della conseguente assurdità del tentativo dell'uomo di difendersi, o di pretendere di essere giusto o puro davanti a Dio. Quanto al primo, affermò brevemente il fatto dell'intronizzazione di Dio e della sua amministrazione di tutti gli affari. In presenza di questa grandezza, davanti alla quale la luna manca di fulgore e le stelle sono impure, come può l'uomo, che non è che un verme, essere giusto o decano? La forza de...