2 Reis 15:19

E Pul, o rei da Assíria, veio contra a terra: e Menahem deu a Pul mil talentos de prata, para que sua mão pudesse estar com ele para confirmar o reino em sua mão.

Pul, o rei da Assíria, veio contra a terra , [ Puwl ( H6322 ); Septuaginta, Foua, provavelmente pelo erro de um copista em confundir o lambda final (L) com um alfa maiúsculo (A) em outro lugar ( 1 Crônicas 5:26 ); Vaticano, Falooch; Alexandrine, Faloos].

Na passagem que acabamos de citar, diz-se, conforme a afirmação aqui, que "o Deus de Israel despertou o espírito de Pul, rei da Assíria". Mas as mangueiras ( Oséias 5:13 ) referindo-se a esta crise dizem: "Efraim (Israel) foi para a Assíria". Essas diferentes declarações podem ser reconciliadas assim: `` Pol, por sua própria iniciativa, vencido castigar Menahem, induzido, talvez, pelo duplo motivo de esmagar um rebelde corajoso, cuja ambição o levou a usurpar o trono de um reino que o tempo de Jeú era uma dependência assíria e vingava a expedição de Menaém contra Thapsacus.

Então Menahem, por sua vez, inveja 1.000 talentos a Pul, não apenas para desviá-lo de seu propósito hostil, mas ao mesmo tempo para comprar sua amizade e ajuda para o estabelecimento de sua própria autoridade precária ("para confirmar o reino em sua mão: "cf. 2 Reis 14:5 ). De acordo com essa visão, que parece a ordem contínua dos acontecimentos, Menaém não fez a primeira abertura para a Assíria, mas em "Pul, o rei da Assíria que vem contra a terra", ele tomou medidas para mudar o inimigo ao marchar contra o país, pela oferta de suborno a um patrono ou protetor pela segurança de seu domínio usurpado, que o profeta Oséias, menos preocupado com o fato histórico do que a disposição traída nele, poderia muito bem censurar como ida de Efraim ao assírio ( Oséias Oséias 5:13 ;Oséias 7:11 ; Oséias 8:9 ) e um pacto com Assur' ( 2 Reis 12:1 ).

Mil talentos de prata = œ62.200. Esse tributo, que Menahem usava com um imposto cobrado às classes mais ricas do povo de Israel, subornou Pul para retornar ao seu próprio país ( 1 Crônicas 5:26 ). Foi uma expressão opressiva e parece formar um forte interdito profético, proclamado no momento do retorno do cativeiro babilônico ( Ezequiel 45:8 ; Ezequiel 46:18 ).

- Um interesse especial é atribuído a Pul como o primeiro mencionado nas Escrituras dos grandes soberanos do norte que invadiram a Palestina e exerceram uma influência política naquele país. A identificação deste conquistador, no entanto, com qualquer um dos monarcas assírios ou babilônios não foi estabelecida; pelas várias conjecturas de Sir H. Rawlinson e do falecido Dr. superior da Assíria foi sucessivamente abandonado; até mesmo a ideia de uma conexão estreita entre Pul e Tiglath-pileser, que o teor da narrativa sagrada parecia sugerir, foi ignorado desde a descoberta do cânone assírio, que mostrou que três reinos se estendem por um período de 32 anos,

Mas o que mais tendeu a derrubar as muitas hipóteses ao mesmo tempo avançado e zelosamente apoiadas por exploradores eminentes de monumentos cuneiformes, é que o nome de Pul não é encontrado na lista de reis assírios, nem pode admitir ser identificado com o de qualquer soberano não catálogo.

A consequência é que os estudiosos hoje em dia estão divididos em opinião sobre se Pul não era outro nome de Tiglath-pileser, ou se ele era um rei assírio. Os motivos pelos quais a suposta identificação se baseia são brevemente esses. A história sagrada registra que Menahem prestou homenagem a Pul, os monumentos ninivitas registram expressamente que ele fez tal pagamento a Tiglath-pileser no oitavo ano de seu reinado; de onde se tira a conclusão de que, como é pouco provável que dois monarcas assírios realizem sucessivamente uma expedição tão distante quanto uma invasão de Israel dentro do curto espaço de dez anos - que foi a duração do reinado de Menaém - o tributo deve ter sido oferecido a um e ao mesmo soberano.

Além disso, alega-se que Pul e Tiglath-pileser são mencionados (2 Cr. 5:26) de maneira a criar uma impressão de que eram idênticas - uma impressão que recebe força adicional da experiência que na passagem apenas citada como versões siríaca e árabe têm apenas um nome, não dois. Esses argumentos, que são tudo o que podem ser aduzidos em apoio à teoria da identificação, estão longe de ser fortes: pois deve parecer à mente de todo leitor sincero e imparcial que a linguagem da história sagrada, tanto neste livro quanto em Crônicas, aponta para dois soberanos diferentes.

Os pontos de vista presentes sobre esse ponto obscuro são assim resumidos por G. Rawlinson ('Monarquias Antigas', 2 :, p. 388): 'A suposição mais provável é que ele era um pretendente à coroa assíria, nunca reconhecido em Nínive , mas observe nas províncias do oeste do sul com tanta firmeza que ele poderia se aventurar a conduzir uma expedição ao sul da Síria e reivindicar ali a lealdade dos vassalos da Assíria.

Ou, possivelmente, ele pode ter sido um monarca babilônico que, nos tempos conturbados que agora chegaram ao império do norte, possuía-se no vale do Eufrates e desceu sobre a Síria e a Palestina. Berosus representou Pul como um rei caldeu; eo próprio nome, que é totalmente estranho ao tipo assírio comum - sendo todas palavras compostas - tem pelo menos um equivalente entre os nomes babilônicos conhecidos.