Êxodo 14:5-9

E foi anunciado ao rei do Egito que o povo fugia; e o coração de Faraó e de seus servos se voltou contra o povo, e eles disseram: Por que fizemos isto, deixando Israel ir de nos servir?

E foi dito ao rei do Egito que o povo fugiu. Como a inteligência desviada teria sido enviada a ele de Etham, que ocuparia dois dias, e a reunião, assim como o trânsito de seu exército, exigiria mais um ou dois, pode levar uma semana até que ele os alcance. Esta parece ser uma conclusão natural: pois em Etham, 'que estava à beira do deserto', os espiões do rei, que sem dúvida foram empregados para assistir aos movimentos dos comandos, esperandom que eles se engajassem na solenidade pretendida.

Mas, observando que, em vez de parar para fazer os preparativos para os ritos sagrados, eles seguiram esse caminho, uma suspeita de que seu objetivo secreto era fugir agora estava confirmada. Sicard acha que uma expressão tão notável como esta, "que o povo fugiu", pode ser interpretada de maneira apenas na suposição de que Moisés tinha anteriormente uma rota definida prescrita a ele pelo rei.

O coração do faraó ... Ai! com que rapidez o obstáculo desse rei reprovado reaparece. Ele havia sido identificado, mas não convertido, mas não santificado pelos julgamentos do céu. Ele se arrependeu amargamente do que agora considerou uma concessão apressada. Orgulho e vingança, a honra de seu reino e os interesses de seus súditos, todos o levaram a se lembrar de sua permissão, a recuperar aqueles escravos fugitivos e forçá-los a seu trabalho costumeiro.

Estranho que ele ainda deva permitir que tais considerações obliterem ou superem toda a sua experiência dolorosa do perigo de oprimir essas pessoas. Mas aqueles a quem o Senhor condenou à destruição são apaixonados pelo pecado. Verso 6. E ele preparou sua carruagem , [ waye'cor ( H631 ); Septuaginta, ezeuxe - e ele saltou, ligou os cavalos à carruagem ( Gênesis 46:29 ; 1 Reis 18:44 ); carruagem [ rekeb ( H7393 )]], singular, usada coletivamente.

Seus preparativos para uma busca imediata e emocional são sentidos aqui: é feita uma diferença entre os "escolhidos", especialmente os jovens guerreiros, conforme a palavra é usada ( Isaías 9:7 ; Isaías 31: Isaías 9:7 ; Isaías 31:8 18:21 Jeremias 18:21 Jeremias Jeremias 49:26 ; Jeremias 51:3 ; Amós 4:10 ). Para que esses carros "escolhidos" contivessem a flor e a cavalaria do Egito.

Verso 7. Capitães de todos eles , [ shaalishiym ( H7991 ), terceiros homens; Septuaginta, tristatas] - literalmente, 'e (três) guerreiros sobre cada um deles.' A principal força militar do antigo Egito consistia em carros de guerra. Três homens eram geralmente designados para cada carro, um para dirigir e dois para lutar.

Cada carro continha duas pessoas, como os difros dos gregos. Em algumas ocasiões, ele carregava três, o cocheiro ou motorista e dois chefes '('Egito Antigo' de Wilkinson). Nessa ocasião - a paixão a Israel - carros de guerra eram empregados, pois a infantaria seria totalmente motivada para uma expedição que exigia um rápido galope pelo deserto. Como a linha de fronteira a leste estava constantemente exposta aos ataques dos invasores asiáticos, foi providenciada a construção de cidades fortificadas ou estações militares na fronteira para a manutenção permanente de um número considerável de carros para a proteção do país.

Além disso, Heródoto (n. 2 :, cap. 158) afirma claramente que a maior proporção da força militar estava estacionada no Delta, não muito longe de Memphis, e que todo o exército permanente consistia em 410.000 - 250.000 Calasayries. e 150.000 Hermotybes.

Não poderia, portanto, ser difícil montar rapidamente uma grande força; de fato, esse historiador apresenta vários exemplos da reunião precipitada de um exército numeroso em caso de emergência. Portanto, onde quer que Ramsés estivesse situado - seja em Heroópolis, de acordo com a teoria de Robinson, ou em Basatin, como Niebuhr, Burckhardt e outros praticados, parece mais do que que um destacamento do exército egípcio deva estar concentrado perto do acampamento dos atentos, a fim de observar os movimentos perto da capital.

Em todos os lugares aparecem os monumentos que os faraós lideravam seus exércitos de forma confiável. Os 600 carros escolhidos, como dissemos, provavelmente eram a guarda real, que, segundo Heródoto (n. 2:, cap. 168), consistia em 2.000 homens, selecionados por turnos todos os anos de todo o exército. Mas eles não incluíam toda a força que o faraó usava para perseguir os primeiros. Ele também tomou "todos os carros do Egito" -

ou seja, quantos forem necessários na urgência da época.

Josefo diz que, junto com os 600 carros, o Faraó tinha 50.000 cavaleiros e 200.000 lacaios; e um historiador clássico (Diodorus Siculus, b. 1 :, cap. 54) representa o grande Sesostris ao trazer para o campo 600.000 lacaios, 24.000 cavaleiros e 27.000 carros de guerra. Comparado a tais exageros evidentes, o número moderado - em harmonia com a repentina do agrupamento - fornece um minuto, mas forte atestado da veracidade histórica dessa narrativa.

Quanto às "carruagens do Egito", os carros eram comuns apenas duas pessoas - uma para dirigir e outra para brigar. Às vezes, apenas uma pessoa estava na biga, o motorista amarrando as rédeas ao redor do corpo e lutando. Quanto aos carros de guerra empregados, estes eram de construção leve, abertos atrás e átrios em pequenas rodas.

Verso 9. E seus cavaleiros [ uwpaaraashaayw ( H6571 )]. Esta é uma palavra diferente da usada, Êxodo 14:7 . Hengstenberg ('Egito e Livros de Moisés', p. 126), depois de Champollion, na suposta evidência dos monumentos, sustenta que "cavaleiros", no sentido de cavalaria, não eram usados ​​entre os egípcios; e também do testemunho geral dos historiadores, de que, embora os cavalos empregados estivessem na guerra em um período muito inicial, não foi até muito tempo depois do êxodo que se tornou traje lutar a cavalo, sendo os cavalos dos ancestrais, como os ancestrais nas batalhas homéricas, anexados a carros ou carros, montados por um ou mais guerreiros.

Mas Wilkinson ('Egito Antigo', vol. I p. 292) mostrou que é feita menção aos cavalos egípcios em sagrado ( 2 Crônicas 12:3 ; Isaías 36:9 ), bem como a história profana (Diodorus Siculus, n. 1 :, cap. 54); nem os hieróglifos estão em silêncio sobre o assunto; porque amava com eles que o comando da cavalaria era uma carga muito honrosa e importante, geralmente mantida pelo próprio rei ou pelo filho mais distinto do rei. (Veja também "Introdução ao Pentateuco", de Havernick, p. 256).