Êxodo 18:1-5

Quando Jetro, sacerdote de Midiã, sogro de Moisés, ouviu tudo o que Deus tinha feito a Moisés e a Israel, seu povo, e que o Senhor havia tirado Israel do Egito;

Jetro ... veio ... até Moisés ... Muitos comentaristas eminentes acreditam que esse episódio seja inserido fora de sua ordem cronológica, porque é descrito como ocorrendo quando os foram "acampados no monte de Deus". E, no entanto, não o alcançaram até o terceiro mês após a partida do Egito ( Êxodo 19:1 - Êxodo 19:2 : cf .

Deuteronômio 1:6 ; Deuteronômio 1:9 - Deuteronômio 1:15 ). Além disso, há evidências internas de que essa visita ocorreu muito tempo depois no Sinai, não apenas pelo fato de que uma organização social sugerida por Jethro não poderia ter sido realizada durante o breve e tumultuoso acampamento em Refidim, e pelas referências distintas são feitas ( Êxodo 18:12 ; Êxodo 18:15 - Êxodo 18:16 ; Êxodo 18:19 ) à promulgação da lei divino e ao estabelecimento do oráculo, mas a partir da tranqüilidade e da ordem garantida que apareceram entre os gerados.

Está claro ( Êxodo 18:5 ) que eles perderam Refidim e foram acampados diante do Sinai: mas em que período específico a visita foi paga, o registro inspirado não fornece informações.

Não poderia ter ocorrido, como sugere Lepsius, durante os primeiros três dias após a chegada ao Sinai; mas surge uma presunção, a partir da posição alterada de Miriã em consequência da chegada da esposa de Moisés, que foi pouco antes do surto singular contra o líder causado por seu ciúme ( Números 12:1 - Números 12:16 ).

Como, então, esse episódio passou a ser inserido fora de seu devido lugar cronológico na história? Em conformidade com a maneira usual do escritor, quando está prestes a entrar em uma narrativa contínua, para descartar questões colaterais de interesse, como fornecer a genealogia da família de Judá ( Gênesis 38:1 - Gênesis Gênesis 38:1 ) Gênesis 38:30 de começar a história da vida e das políticas de Joseph no Egito; portanto, ele anuncia essa visita a Jetro, importante tanto por motivos privados quanto públicos, antes de iniciar os detalhes da legislação sinaítica (cf. Josefo, 'Antiguidades', b.

iii., cap. 3 :)

Verso 2. Então Jetro ... levou Zípora, esposa de Moisés, depois que ele a inveja de volta. Não há menção expressa ( Êxodo 4:27 ) de Zípora e seus filhos foram enviados de volta para permanecer com o pai. Mas é certo que ela foi mandada de volta; e se, como dizem os rabinos judeus, isso foi feito pelo conselho de Aaron; se o motivo era uma consideração terna pela segurança da família, mantenha-os afastados das cenas intensamente controlados e cativantes do êxodo ou, como alguns supõem, uma briga doméstica causada pela circuncisão do filho mais novo, Como produziu um súbito conflito e alienação entre Moisés e Zípora, não resta dúvida de que ela voltou a peregrinar sob o teto de seu pai.

Pode-se presumir com confiança que Moisés, ao sair, informou Jetro que ele certamente levaria seu povo a um local específico, onde, ao ouvir um relato de sua chegada, seu sogro seria consertado.

Verso 3. Gershom (veja a nota em Êxodo 2:22 ).

Verso 4. Eliezer - [ 'Eliy`ezer ( H461 ), meu Deus ajuda, ou Deus é meu ajudador .] Quase nada se sabe desses filhos de Moisés. Seu desinteresse genuíno e notável o levou, em vez de promover sua família, a manter-los afastados e a ocupar cargos públicos de honra e responsabilidade com os outros.

Versículo 5. Jetro ... veio ... a Moisés no deserto, onde acampou no monte de Deus. Aqueles que se identificam Refidim e Feiran, supõem que de Husseiyeh - a cena do envolvimento com os amalequitas - eles se mudaram para o próximo acampamento, a apenas três milhas de distância, na base de Serbal, a grandeza e a natureza acidentada. cuja majestade o torna um objeto conspícuo ao passar pela extensa Wady Feiran, perto do final da qual está, e é exatamente pela lateral Wady Aleyat.

Supõe-se que tenha sido "o monte de Deus" - um lugar alto sagrado para os ritos religiosos muito antes do período mosaico e as peregrinações feitas pelos fenícios e amalequitas. Seu nome, Serbal, significa os palmeirais de Baal; e, portanto, conclui-se que foi chamado "o monte de Deus", ao qual esses escritores consideram Êxodo 3:1 ; Êxodo 4:27 , como referência. Mas esse nome é aplicado a uma montanha diferente, onde o trem que Deus apareceu ( Êxodo 19:2 - Êxodo 19:3 ; Êxodo 24:13 ; 1 Reis 19:8 ); e, portanto, Ritter sustenta que havia dois lugares altos chamados "o monte de Deus".

Mas essa visão é inadmissível. Para não insistir na circunstância de que um campo que atingiu mais de dois milhões de pessoas deve, em um vale estreito, abrangendo todo o espaço de três milhas de Husseiyeh a Serbal e, portanto, não precisaria removedor para este último como um novo é possível que o líder deveria ter deixado as pessoas em um estágio tão cedo diante daquelas luxuriantes palmeiras de Baal, que se encontraram tão sedutores para eles nas extensões de Moab ( Números 25:1 - Números 25:18 ) em um período subsequente de sua história? Além disso, é possível observar que o nome é [ har ( H2022 ) haa-'Elohiym ( H430)], 'o monte do Deus', o artigo definido que o aplica como aplicado ao próprio Yahweh, em contraste com os simbólicos dos ídolos.