Hebreus 12:24

And to Jesus the mediator of the new covenant, and to the blood of sprinkling, that speaketh better things than that of Abel.

Nova - não é o habitual [ kainee (G2537)]: a aliança cristã (Hebreus 9:15): novo, diferente de, e substituindo o antigo; mas [ neas (G3501] recente, tendo o frescor da juventude, em oposição à idade. A menção de Jesus, o perfeccionista da nossa fé (Hebreus 12:2), Ele próprio aperfeiçoou-se através dos sofrimentos em Sua ressurreição e ascensão (Hebreus 2:10; Hebreus 5:9), é sugerido pela menção de" os justos aperfeiçoados "em sua ressurreição (cf. Hebreus 7:22)." Jesus "permanece aqui como a pessoa percebida como nossa Amigo amoroso, não apenas em Seu caráter oficial como o Cristo.

E para o sangue de aspersão - enumerado distinto de "Jesus". Bengel argumenta: Seu sangue foi inteiramente "derramado" de várias maneiras. Seu suor sangrento, a coroa de espinhos, o flagelo, as unhas e, após a morte, a lança, assim como o sangue foi totalmente derramado e extravasado pelos sacrifícios de animais. Foi incorruptível (1 Pedro 1:18 - 1 Pedro 1:19). Nenhuma escritura declara que foi novamente colocada no corpo do Senhor. Em Sua ascensão, como nosso Sumo Sacerdote, Ele entrou no santuário celestial 'por seu próprio sangue' (não depois de derramar seu sangue, nem com o sangue em Seu corpo, mas), carregando-o separadamente (cf. o tipo, Hebreus 9:7; Hebreus 9:12; Hebreus 9:25; Hebreus 13:11): não apenas pela eficácia de Seu sangue, mas 'por Seu próprio sangue' (Hebreus 9:12): não por MATERIAL sangue , mas "o sangue de Cristo, que através do Espírito eterno se ofereceu sem mancha a Deus" (Hebreus 9:14). Assim, em Hebreus 10:29, o Filho de Deus e o sangue da aliança com a qual (o professor) foi santificado são separados.

Também em Hebreus 13:12; Hebreus 13:20; também cf. Hebreus 10:19 com Hebreus 10:21. Assim, na Ceia do Senhor (1 Coríntios 10:16; 1 Coríntios 11:24 - 1 Coríntios 11:26) o corpo e o sangue são representados separadamente. O sangue em si continua ainda no céu diante de Deus, o preço de resgate perpétuo da 'aliança eterna' (Hebreus 13:20). De uma vez por todas, Cristo aspergiu o sangue peculiarmente para nós em sua ascensão (Hebreus 9:12). Mas é chamado de "o sangue da aspersão", devido também ao seu uso contínuo no céu e nas consciências dos santos na terra (Isaías 52:15; Hebreus 9:14; Hebreus 10:22). Essa aspersão é análoga ao sangue asperso da Páscoa. Compare Apocalipse 5:6, "No meio do trono, um Cordeiro, como havia sido morto." Seu corpo glorificado não requer circulação de sangue. Seu sangue introduzido no céu tirou o direito do dragão de acusar. Assim, a teoria de Roma de concomitância do sangue com o corpo, a desculpa para dar apenas o pão aos leigos, cai no chão. A menção de "o sangue da aspersão" segue naturalmente a menção da "aliança", que não poderia ser consagrada sem sangue (Hebreus 9:18; Hebreus 9:22).

Fala coisas melhores do que a de Abel - a saber, que a aspersão ['Aleph (') AC Delta leu o artigo masculino, ton (not to), que se refere "aspersão", não "sangue", neutro] de sangue por Abel em seu sacrifício. Essa comparação entre duas coisas do mesmo tipo (a saber, o sacrifício de Cristo e o de Abel) é mais natural do que entre duas coisas diferentes em espécie e em resultados (a saber, o sacrifício de Cristo e o próprio sangue de Abel (Alford), que não era um sacrifício de todo ) (cf. Hebreus 11:4; (Gênesis 4:4). Isso concorda com a letra inteira (Hebreus 12:18 - Hebreus 12:22), que mostra a superioridade do sacrifício do Novo Testamento de Cristo em relação aos sacrifícios do Antigo Testamento (dos quais Abel é o primeiro, além disso, foi testemunhado por Deus como aceitável acima de Caim) (cf. Hebreus 9:1 - Hebreus 9:28 ; Hebreus 10:1 - Hebreus 10:39.) "Melhor" implica superioridade em relação a algo bom; mas o sangue de Abel não estava no sangue. tudo de bom para o propósito efetivamente feito pelo sangue de Cristo, pelo contrário, clamava por vingança (cf. Magee, 'Expiação'). Essa é a objeção ao vi de Bengel. como o "sangue de Abel" é colocado em todo o sangue derramado na terra clamando por vingança, e aumentando os outros gritos levantados pelo pecado, neutralizados pelo sangue de Cristo falando calmamente no céu por nós e do céu para nós. Negar que a expiação de Cristo é uma propiciação derruba o sacerdócio de Cristo, faz com que o mosaico sacrifique uma múmia sem sentido, e o sacrifício de Caim tão bom quanto o de Abel.