Lucas 2:14

Glória a Deus nas alturas, e paz na terra, boa vontade para com os homens.

Glória a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens - hino breve, mas transportador, não apenas no discurso humano articulado para nosso bem, mas em medida sintonizável, diante de um paralelismo hebraico de dois membros completos, e um terceiro, como o consideramos, apenas explicando e amplificando o segundo e, portanto, sem a conexão "e". A "glória a Deus" que o recém-nascido Salvador deveria trazer é a primeira nota desse hino exaltado, e foi sondada provavelmente por um destaque do coro.

A isso responde a "paz na terra", da qual Ele deveria ser o príncipe ( Isaías 9:6 ), provavelmente cantado responsivamente por um segundo destaque do coro celestial; enquanto rápido segue o eco alegre desta nota - "boa vontade para os homens" - por um terceiro desapego, podemos suportar, esses coristas angélicos. Portanto:

Primeira divisão do coro celestial -

"GLÓRIA A DEUS NAS ALTURAS"

Segundo -

"E NA PAZ TERRA"

Terceiro -

"BOA VONTADE PARA OS HOMENS"

A paz com Deus é uma grande necessidade de um mundo caído. Trazer isto, em cujo trem vem toda a paz digna do nome, foi a missão principal do Salvador nesta terra. Isso afetou toda a "boa vontade do céu para os homens" ou a complacência divina [ eudokia ( G2107 ), cf. Efésios 1:5 ; Efésios 1:9 ; Filipenses 2:13 , etc.

] desce agora em uma nova base para relatar sobre os homens, assim como sobre o próprio Filho, "em" a quem Deus está satisfeito "[ eudokeesa ( G2106 ) , Mateus Mateus 3:17 ]. Bengel percebe que eles dizem que não 'glória a Deus no céu' - mas usando uma expressão rara - "nos céus mais altos" [ en ( G1722 ) hupsistois ( G5310 )], em que os anjos não aspiram ( Hebreus 1:3 - Hebreus 1:4 ).

[A leitura, 'para homens de boa vontade' - en ( G1722 ) anthroopois ( G444 ) eudokias ( G2107 ) - é introduzida no texto por Tischendorf e Tregelles, depois de Lachmann - sob a autoridade dos manuscritos Alexandrino e Beza (A e D ); mas principalmente pela força das versões latinas e pela dificuldade de explicar uma leitura tão incomum que ocorre, se não por razão.

Neste caso, o sentido ainda será agradável para as Escrituras trígono - aos homens da (boa vontade de Deus), ou dos objetos da complacência divina; não como a Igreja romana, depois da Vulgata, a entende como 'para homens de boa disposição'. Mas a grande preponderância de manuscritos e versões é um favor da leitura recebida; nem as objeções a ele, como estragando o ritmo, aparecendo com a menor força na visão que demos acima, mas apenas o contrário. DeWette, Meyer Alford e Van Osterzee, são decididamente a favor da leitura recebida.]