Apocalipse 20

Comentário Bíblico Católico de George Haydock

Apocalipse 20:2

2 Ele prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o diabo, Satanás, e o acorrentou por mil anos;

E o amarrou por mil anos. Vou dar ao leitor um resumo do que Santo Agostinho nos deixou neste capítulo, neste 20º livro de Civ. Dei [A Cidade de Deus]. Do 5º ao 16º cap. (t. vii. p. 578, e segs.) ele trata sobre estas dificuldades: O que se entende por primeira e segunda ressurreição; pela amarração e acorrentamento do diabo; pelos mil anos que os santos reinam com Cristo; pela primeira e segunda morte; por Gog e Magog, etc.

Quanto à primeira ressurreição, cap. vi. ele nota no versículo 5, que a ressurreição [1] nos Evangelhos, e em São Paulo, é aplicada não apenas ao corpo, mas também à alma; e a segunda ressurreição, que está por vir, é a dos corpos: que há também uma morte da alma, que é pelo pecado; e que a segunda morte é a da alma e do corpo pela condenação eterna: que tanto o mal como o bem ressuscitarão em seus corpos.

Sobre essas palavras (ver. 6) Bem-aventurado aquele que tem parte na primeira ressurreição; nestes a segunda morte não tem poder. Os que, diz ele, (cap. IX) ressuscitaram do pecado e permaneceram naquela ressurreição da alma, nunca estarão sujeitos à segunda morte, que é a condenação. Boné. vii. p. 580, ele diz que alguns católicos não entendendo corretamente a primeira ressurreição, foram levados a fábulas ridículas, [2] e isso pela interpretação que eles deram aos mil anos; como se a primeira ressurreição implicasse uma ressurreição dos corpos dos mártires e santos, que deveriam viver na terra com Cristo por mil anos antes da ressurreição geral, em todos os tipos de delícias.

Esta era a opinião dos chamados milenários: isso, disse ele, pode parecer tolerável em alguma medida, [3] se tomado por delícias espirituais, (pois nós mesmos já estivemos nesses sentimentos), mas se por prazeres carnais, só pode ser acreditado por homens carnais. Ele então expõe o que pode ser entendido por amarrar e acorrentar o diabo por mil anos (Cap. Vii. & Viii, p. 581) que os mil anos, significando muito tempo, podem significar todo o tempo desde a primeira vinda de Cristo [4] até sua segunda no fim do mundo, e até a última curta perseguição sob o anticristo.

Diz-se que o diabo está amarrado, isto é, seu poder muito diminuído e restringido, em comparação com o grande e extenso poder que ele tinha sobre todas as nações antes da encarnação de Cristo; não, mas que ele ainda tenta muitos, [5] e levanta perseguições, que sempre se voltam para seu bem maior; e que para o fim do mundo ele será solto, por assim dizer, por um curto período de tempo, e permitido com seus espíritos infernais exercer sua malícia contra a humanidade, para testar a paciência dos eleitos e mostrar o poder de A graça de Deus, pela qual seus servos fiéis triunfarão sobre o diabo.

(NB) O que Santo Agostinho acrescenta várias vezes nestes capítulos: "Que ninguém", diz ele, "imagine [6] que, mesmo durante esse curto espaço de tempo, não haverá Igreja de Cristo na terra: Deus me livre: mesmo quando o diabo for solto, ele não será capaz de seduzir a Igreja. " Boné. ix, p. 586, ele expõe essas palavras (ver. 4-5) Eu vi as almas dos que foram decapitados .... e eles viveram e reinaram com Cristo durante mil anos.

... esta é a primeira ressurreição: ou seja, a primeira ressurreição é enquanto o diabo está acorrentado pelo espaço de mil anos. Ele observa que o estado atual da Igreja é muitas vezes chamado de reino de Deus, e que a Igreja de Cristo reina agora com Cristo, tanto nos santos vivos quanto nos mortos, nas almas dos mártires, e de outros, que viveram e morreram piedosamente, agora reinam com Cristo, ainda não em seus corpos [7], mas suas almas reinam com ele.

Sobre aquelas palavras do versículo 4: quem não adorou a besta, nem sua imagem, nem recebeu sua marca, ele apenas dá esta exposição, como agradável à fé cristã, que pela besta pode ser entendida a multidão de pecadores ímpios em geral, e a imagem da besta [8] aqueles que são da Igreja apenas na aparência exterior e na profissão, e não por suas obras. Quando é dito (ver.

5) que o resto dos mortos não viveram até que os mil anos se acabassem: eles não viveram, diz ele, quanto às suas almas, quando deveriam ter vivido; e, portanto, não sendo feliz no céu, quando seus corpos ressuscitarem, não será para a vida, mas para o julgamento e condenação, que é a segunda morte. Boné. xi, ele expõe os versículos 7 e 8, onde é dito que Satanás será solto.

... e seduzirá as nações que estão sobre os quatro cantos da terra, Gog e Magog, [9] e os reunirá para a batalha. Esta, diz Santo Agostinho, será a última perseguição na aproximação do dia do julgamento, que toda a cidade, ou toda a Igreja de Cristo dispersa pelo universo, sofrerá por toda a cidade do diabo. Nem precisam Gog e Magog serem tomados por um povo bárbaro em particular, mas aqueles que estão dispersos de uma maneira em todas as nações, e que então irromperão pela instigação de Satanás em um ódio aberto e perseguição contra os servos fiéis de Deus; como é dito, (ver.

8.) eles ascenderam sobre a largura da terra e cercaram o acampamento dos santos, onde não podemos entender literalmente um acampamento, uma cidade ou um lugar, mas a Igreja em todos os lugares dispersos. Boné. xii, ele expõe o versículo 9, onde ele leva o fogo para significar, metaforicamente, a resistência firme e constância dos bons, e o fogo [11] de seu zelo, que devorou ​​como se fossem os ímpios; ou podemos entender com outros, o fogo temporal dos julgamentos de Deus neste mundo contra os ímpios, mas não o último fogo eterno; porque o fogo eterno não desce do céu, mas os ímpios são lançados nele abaixo.

Boné. xiii, ele ensina que a última perseguição [12] do anticristo, aqui mencionada, durará apenas três anos e seis meses; ou seja, um pouco. Boné. xiv e xv, ele expõe o versículo 10 e seguinte, do diabo sendo lançado no lago de fogo, após a última perseguição do anticristo. Pela besta ele entende, como antes, a cidade ou multidão de todos os ímpios; e pelo falso profeta, seja o anticristo ou a aparência exterior de fé naqueles que não têm nenhum.

Então segue o juízo final, onde é dito que os livros foram abertos, e também que outro livro foi aberto. Pelo primeiro livro, podem ser compreendidos os homens e suas consciências; e pelo outro livro, o livro da vida, aquele da predestinação eterna. Até agora S. Agostinho, onde vemos que ele entrega a doutrina católica comum, que pelos mil anos, tantas vezes mencionados neste capítulo, ele entende todo aquele tempo em que as almas dos mártires e de todos os outros santos reinam felizes com Cristo no céu, até que depois da ressurreição geral, eles recebam uma felicidade plena e completa, tanto na alma como no corpo.

Uma falsa exposição desses mil anos deu ocasião ao engano, ao erro e à heresia daqueles chamados Milenários, que Mede e Dr. W. seguiram. Papias, que viveu logo depois, ou talvez com São João, foi o principal promotor desse erro; um homem, diz Eusébio, de "pouco julgamento e capacidade" [14], que interpretou mal os discursos que ouviu. Ele foi seguido por diversos escritores no segundo, terceiro e quarto século, que não concordaram com Cerinto e seus seguidores, que os santos deveriam se levantar antes da ressurreição geral e reinar com Cristo na terra por mil anos em todas as formas de prazeres sensuais; mas em delícias espirituais, na cidade de Jerusalém, construída de novo segundo a maneira gloriosa descrita no próximo capítulo.

Agora, embora esta opinião tenha vários cúmplices consideráveis, dos quais encontro estes sete: Papias, St. Justin Martyr, St. Irenæus, Tertullian, Nepos, (um bispo, no Egito; em Eusébio, lib. Xii. Cap. Xxiv.) Victorinus Petabionensis, Lactantius e Severus Sulpitius: no entanto, sempre houve outros escritores católicos eruditos que o rejeitaram como uma fábula. Desse número estava Caio, um sacerdote, em Roma, por volta do final da segunda era [século]; Orígenes, em seu prólogo sobre os Cânticos; St.

Denys, de Alexandria, que na terceira era [século] escreveu para refutar Nepos; (veja Eusébio, lib. vii. História da Igreja, cap. xxiv., que o trata como uma fábula) São Basílio, [15] que o chama de conto de uma velha esposa, e uma ficção judaica, Epist. 293; São Gregório de Nazianzo, Orat. 52; São Epifânio, São Jerônimo, Filastrio, Teodoreto, que colocam esta opinião entre as heresias e fábulas heréticas: de modo que isso nunca poderia ser considerado como a doutrina e tradição constante da Igreja.

O bispo de Meaux percebe que Mede confundiu ou falsificou o texto de São Justino, [16] que, em seu Diálogo com Trifão, mantém essa opinião de um reinado de mil anos; mas acrescenta: "Eu também disse a você que muitos que são cristãos de sentimentos piedosos e sadios não reconhecem que isso seja verdade." Assim, lemos na tradução grega, bem como na tradução latina: mas o Sr. Mede muda completamente o sentido, adicionando uma negativa desta maneira; mas muitos que não são desta doutrina pura e santa, etc.

Podemos observar que São Justino diz na próxima página, que aqueles que não possuem a ressurreição do corpo, e dizem que as almas vão para o céu sem qualquer ressurreição futura, não devem ser considerados cristãos, mas devem ser considerados como Saduceus e incrédulos. O que é verdade. E ele acrescenta que ele, e outros que pensam direito com ele, sabem que haverá uma ressurreição da carne, e uma reconstrução de Jerusalém por mil anos, que St.

O próprio Justino é juiz com base nos profetas Isaias, Ezequiel, etc. Para não fazer São Justino se contradizer, ele menciona três opiniões: a primeira é a heresia daqueles que negavam absolutamente a futura ressurreição dos mortos: estes não eram cristãos, mas descrentes, saduceus, etc. A segunda era para aqueles que defendiam que os mártires e santos deveriam se levantar e reinar por mil anos em seus corpos na terra; isto, que era sua própria opinião, ele chama de doutrina certa e verdadeira.

Mas em terceiro lugar, ele não condena aqueles cristãos piedosos que, como ele disse antes, renegaram este reinado de mil anos, pois isso seria contradizer a si mesmo. (Witham) --- No capítulo anterior, que homem pode refletir sem tremer, que o diabo tem a raiva de um dragão, a astúcia de uma velha serpente, a malícia de um caluniador, e que ele é um inimigo implacável? Por outro lado, que homem há que não sente consolo na reflexão, que Jesus Cristo venceu este demônio selvagem e o prendeu com grilhões, limitando o exercício de sua raiva e malícia? Alguns entendem este encadeamento do dragão do reinado de Constantino, e particularmente após a derrota de Licínio; (veja acima, [Apocalipse] cap.

xii. 18.) e os mil anos do período intermediário entre Constantino e o anticristo, quando o diabo será novamente solto, mas por um curto período de tempo, apenas três anos e meio. (Bible de Vence) --- Bound ele, & c. O poder de Satanás foi muito abreviado pela paixão de Cristo; por mil anos; isto é, durante todo o tempo do novo testamento, mas especialmente desde o tempo da destruição da Babilônia ou da Roma pagã, até os novos esforços de Gog e Magog contra a Igreja, em direção ao fim do mundo.

Durante esse tempo as almas dos mártires e santos vivem e reinam com Cristo no céu, na primeira ressurreição, que é a da alma para a vida da glória, pois a segunda ressurreição será a do corpo, no dia de o julgamento geral. (Desafiador)

[BIBLIOGRAFIA]

Santo Agostinho, cap. vi. Prima animarum est.

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Indivíduo. vii, p. 580. In quasdam riduculas fabulas.

[BIBLIOGRAFIA]

P. 581. Utcunque tolerabilis.

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Mille annos pro annis omnibus hujus sæculi posuit, & c. Indivíduo. viii, pág. 583. A primo adventu Christi usque ad finem sæculi.

[BIBLIOGRAFIA]

Indivíduo. viii, pág. 583. Alligatio diaboli est non permitti exercere totam tentationem, etc.

[BIBLIOGRAFIA]

Ne quis existimet e o ipso parvo tempore, quo solvetur diabolus, in hac terra ecclesiam non futuram, etc. Tales erunt, cum quibus ei belligerandum est, ut vinci tanto ejus impetu, insidiisque non possint, etc.

[BIBLIOGRAFIA]

Indivíduo. ix, p. 586. Quamvis ergo cum suis corporibus nondum, jam tamen eorum anime regnant cum e o.

[BIBLIOGRAFIA]

P. 587. Quæ sit ista bestia .... non abhorret a fide recta, ut ipsa impia civitas intelligatur, et populus infidelium contrarius populo fideli, et civitati Dei. Imago vero simulatio ejus mihi videtur .... fallaci imagine Christiani.

[BIBLIOGRAFIA]

Capítulo xi, p. 589. De Gog et Magog: hæc erit novissima persecutio, novissimo imminente judicio, quam sancta ecclesia toto terrarum orbe patietur, universa scilicet civitas Christi ab universa diaboli civitate.

[10] Gentes istæ, quas appellat Gog et Magog: non sic sunt accipiendæ tanquam sint aliqui in aliqua parte terrarum barbari constituti .... non utique ad unum locum venisse, vel venturi esse significati sunt, & c.

[BIBLIOGRAFIA]

Capítulo xii, p. 589. Bene intelligitur ignis de cælo de ipsa firmitate sanctorum, qua non cessuri sunt sævientibus, quoniam non poterunt attrahere in partes antichristi sanctos Christi.

[BIBLIOGRAFIA]

Cap xiii. Hæc persecutio novissima, quæ futura est ab antichristo (p. 590) tribus annis et sex mensibus erit .... tempus exiguum, etc.

[BIBLIOGRAFIA]

Indivíduo. xv, pág. 593. Prædestinationem significat eorum, quibus æterna dabitur vita, etc.

[BIBLIOGRAFIA]

Eusébio (lib. 3, cap. Xxxix) diz de Papias, grego: omikr [] no substantivo ton; e que ele seguiu o grego: muthikotera.

[BIBLIOGRAFIA]

São Basílio (tom. 3, p. 284) diz, grego: graiodeis muthous.

[BIBLIOGRAFIA]

St. Justin, (Ed. Joachimi Perionii, p. 62.) multis autum eorum, etiam qui integræ piæque sententiæ Christianæ sunt, hac incognita (seu non agnita) esse tibi exposui. No grego de Rob. Stephen, de um manuscrito na biblioteca do rei, no ano de 1551, p. 88, grego: pollous d au, kai ton tes katharas, kai eusebous onton christianon gnomos, touto me gnorizein, esemena soi.

Introdução

A

APOCALIPSE DE ST. JOÃO,

O APÓSTOLO.

INTRODUÇÃO.

Embora alguns nas primeiras eras [séculos] duvidassem se este livro era canônico, e quem foi o autor dele, (ver Eusébio, lib. 7, History of the Church, cap. Xxv.), Ainda assim é certo que faz parte de os antigos pais reconheceram que era uma parte do cânon e que foi escrito por São João, o apóstolo e evangelista. Veja Tillemont, em sua nona nota sobre São João, onde ele cita São.

Justino, Mártir, São Ireneu, São Clemente de Alexandria, Tertuliano, São Cipriano, Santo Atanásio., Eusébio, Santo Ambrósio, São Jerônimo, Santo Agostinho, etc. Foi escrito em grego para as igrejas da Ásia [Ásia Menor], sob Domiciano, por volta do ano 96 ou 97, muito depois da destruição de Jerusalém, quando São João foi banido para a ilha de Patmos, no Mar Cégeu . É por alguns chamado a profecia do Novo Testamento, e o cumprimento das predições de todos os outros profetas, pela primeira vinda de Cristo em sua encarnação, e por sua segunda vinda no fim do mundo.

Quanto ao tempo em que as principais predições deveriam acontecer, não temos certeza, como aparece pelas diferentes opiniões, tanto dos antigos pais quanto dos intérpretes tardios. Muitos pensam que a maioria das coisas estabelecidas do quarto capítulo ao fim, não serão cumpridas até um pouco antes do fim do mundo. Outros são de opinião que uma grande parte deles, e particularmente a queda da ímpia Babilônia, aconteceu na destruição do paganismo, pela destruição de Roma pagã e de seus perseguidores imperadores pagãos.

Dessas interpretações, veja Alcazar em seu longo comentário, o erudito Bossuet, bispo de Meaux, em seu tratado sobre este livro, e P. Alleman, em suas notas sobre o mesmo Apocalipse, tom. xii, que, em seu prefácio, diz que isso é em grande medida, pode agora ser considerado como a opinião seguida pelos homens eruditos. Em suma, outros pensam que o desígnio de São João foi de uma forma mística, por metáforas e alegorias, para representar as tentativas e perseguições dos ímpios contra os servos de Deus, as punições que em pouco tempo cairiam sobre Babilônia, isto é, sobre todos os ímpios em geral; a felicidade e recompensa eternas que Deus reservou para os habitantes piedosos de Jerusalém, isto é, para seus servos fiéis, após suas curtas provações e tribulações nesta vida mortal.

Nesse ínterim, encontramos muitas instruções e admoestações proveitosas, que podemos compreender com bastante facilidade; mas não temos certeza, quando aplicamos essas previsões a eventos particulares; pois, como São Jerônimo percebe, o Apocalipse tem tantos mistérios quanto palavras, ou melhor, mistérios em cada palavra. Apocalypsis Joannis tot habet sacramenta quot verba .... parum dixi, in verbis singulus multiplices latent intelligentiæ.

(Ep. Ad Paulin. T. Iv., P. 574. Edit. Benedict.) (Witham) --- No primeiro, segundo e terceiro capítulos deste livro estão contidas instruções e admoestações que foram ordenadas a São João escrever aos sete bispos das igrejas na Ásia. E nos capítulos seguintes, ao final, estão contidas profecias de coisas que vão acontecer na Igreja de Cristo, particularmente perto do fim do mundo, no tempo do anticristo.

Foi escrito em grego, na ilha de Patmos, onde São João foi banido por ordem do cruel imperador Domiciano, cerca de sessenta e quatro anos após a ascensão de nosso Senhor. (Challoner) --- Este é o último na ordem das escrituras sagradas, e contém, em vinte e dois capítulos, revelações, como o nome importa, extremamente obscuras, deve ser reconhecido, mas sem dúvida de extrema importância para o cristão Igreja, se julgarmos pela dignidade do autor, que é o discípulo amado, ou pela grandeza e majestade das idéias, que permeiam todos os capítulos da obra.

Sendo um livro selado, ou um mistério oculto, no início da Igreja, quando nada desta importante profecia ainda havia sido cumprido, não é de admirar que estejamos privados das luzes usuais que temos seguido até agora ao expor as Escrituras, viz. . as obras dos pais. Tão pouco foi realmente compreendido naquela época, que por muitos foi considerado um devaneio e uma composição extravagante, embora os mais eruditos sempre o consideraram uma obra inspirada.

Uma razão, que pode ter levado os fiéis a classificá-la entre as obras apócrifas, foi o número de fábulas e ilusões publicadas pela piedade equivocada dos ignorantes. Sabemos, pelo menos, que por causa da heresia de Cerinto, cheia de ilusão e fanatismo, este livro não circulou entre os fiéis: alguns exemplares foram guardados com cuidado nos arquivos das Igrejas, para serem lidos apenas. pelo bispo, ou algo que ele pensasse que provavelmente não abusaria dela.

Com relação à interpretação do mesmo, não se espera que ele deva ser tentado em uma obra desse tipo. Portanto, faremos apenas um breve relato dos principais comentadores e de seus planos, para que o leitor esclarecido possa consultar suas obras, se desejar aprofundar-se no assunto. Mas nunca se deve esquecer, que a conexão das idéias sublimes e proféticas que compõem esta obra, sempre foi um labirinto, no qual os maiores gênios se perderam, e uma rocha na qual a maioria dos comentaristas se dividiram, o grande Senhor Isaac Newton sem exceção.

Daí o elogio de Scaliger a Calvino; Calvinus sapuit, quia non scripsit em Apocalypsim. 1. Os pais que viveram antes da realização dos eventos, é claro, não nos deram nenhuma interpretação. Aqueles, portanto, que escreveram sobre ele, o explicaram em um mero sentido moral, e tiraram dele parábolas e instruções úteis. Nenhum deles deu uma explicação sistemática regular. Deve-se, no entanto, observar, como circunstância de algum momento, que muitos deles, principalmente os Sts.

Agostinho e Jerônimo, achavam que o Apocalipse continha profecias a respeito de todo o tempo da existência da Igreja de Cristo, até seu estado de triunfo na nova Jerusalém. 2. Entre os modernos, temos abundantes intérpretes do Apocalipse em todas as Igrejas reformadas. De fato, tornou-se uma mania entre eles, com a única diferença sendo seus respectivos graus de absurdo. Esta tem sido para todos eles a pedreira comum, de onde eles cortaram as pedras para lançar em sua Igreja mãe.

Pois até hoje eles continuaram a desonrar a si mesmos e ao Cristianismo, descrevendo a Igreja de Roma como a prostituta escarlate da Babilônia, o papado a besta e o papa anticristo. Devemos, no entanto, exceto Grotius e Hammond, que deram interpretações históricas, e alguns outros. 3. Entre os expositores católicos está eminentemente conspícuo o erudito bispo de Meaux, Bosseut. Esta luz da Igreja Galicana melhorou e preencheu os contornos que Grotius apenas esboçou.

Os três primeiros capítulos, segundo ele, dizem respeito apenas às Igrejas da Ásia, às quais se dirigem; os outros capítulos, a dezenove, foram cumpridos nas perseguições que a Igreja suportou sob os imperadores pagãos. Os três últimos são meramente alegóricos dos triunfos que a Igreja finalmente obteve sobre seus perseguidores. 4. Du Pin adotou uma gama mais ampla. Os últimos três capítulos tratam do julgamento final e do estabelecimento da Igreja no céu.

E todos os capítulos entre os três primeiros e os três últimos são meras descrições gerais de perseguições, queda de tiranos, heresias, etc. o que acontecerá na Igreja; representado sob as várias figuras que a rica imaginação de São João forneceu. Este sistema certamente remove todas as dificuldades de uma vez, evitando o trabalho de comparar cada figura com os fatos históricos correspondentes; mas substitui um sentido vago e indeterminado, que não esperamos na profecia.

5. Calmet não varia muito nos contornos com Bossuet; mas suas aplicações do texto à história são em muitos pontos amplamente diferentes. Ele concebe os capítulos intermediários entre os três primeiros e os três últimos como cumpridos na perseguição geral iniciada por Diocleciano, em 303, e na destruição de Roma, em 410, por Alarico. Os últimos três capítulos mostram o triunfo dos mártires naquele período, bem como muitas coisas que acontecerão na vinda do anticristo e na dissolução do mundo.

6. Concebendo que todos os comentaristas acima haviam contratado demais o tempo para o cumprimento da profecia, limitando-o ao estabelecimento do Cristianismo, Monsieur de la Chetardie estabeleceu um novo sistema na suposição de que o Apocalipse inclui toda a história de Cristo. Igreja na terra. Ao fazer isso, ele teve a autoridade de Santo Agostinho e de outros padres. Observando, portanto, após uma leitura atenta desta obra, que havia sete selos, sete trombetas, sete taças, e que na abertura de tais selos uma nova revelação foi feita, ele concluiu engenhosamente, que a história de toda a Igreja foi dividido em sete períodos ou eras, e que a cada período pertenciam um selo, uma trombeta e uma taça.

Seis desses períodos ele concebe que já foram realizados, o sétimo ainda permanece oculto no ventre do futuro. 7. Por mais engenhoso que seja esse sistema de Chetardie, ele não foi adotado, pois Calmet, que escreveu depois dele, preferia o seu próprio, que lembrava o de Bossuet. No entanto, foi renovado por este falecido bispo Walmsley, sob o nome de Signor Pastorini, que retomou a ideia e o esboço geral de Chetardie, mas ilustrou o mesmo com sua própria interpretação e aplicação a fatos históricos.

A erudição com que o último autor revestiu este sistema, e a notável aptidão de suas comparações das palavras da profecia com os eventos que se passaram, ganharam uma aprovação muito geral, e ele é quase exclusivamente seguido na interpretação deste livro selado. Até que ponto ele teve sucesso em sua explicação da sétima era da Igreja, não pode ser determinado por nós, uma vez que está encerrada no recanto escuro do futuro.

A posteridade decidirá. A ele encaminhamos o leitor inglês para maiores informações sobre o assunto, convencido de que suas pesquisas serão amplamente gratificadas, sua formação melhorou maravilhosamente. Pois, diz o ilustre prelado Bossuet, "apesar das obscuridades deste livro, experimentamos em sua leitura uma impressão tão doce, e ao mesmo tempo tão magnífica, da majestade de Deus; tais idéias sublimes se apresentam do mistério de Jesus Cristo, tão nobres imagens de suas vitórias e seu reinado, e tão terríveis efeitos de seu julgamento, que a alma é tocada e penetrada.

Todas as belezas das Escrituras são coletadas neste livro. Tudo o que há de derretido, vivo e majestoso na lei ou nos profetas, adquire neste livro um brilho adicional. "Ó verdadeiras verdades adoráveis ​​contidas aqui! Das quais Deus é a plenitude e a fonte eterna; das quais Jesus Cristo é o profeta , o professor e mestre; verdades que têm os anjos como servos e ministros; os apóstolos e bispos como testemunhas e depositários; e todas as almas fiéis, ver.

3. para crianças e discípulos. Vamos preparar nosso coração para ouvir Jesus Cristo ressuscitado dos mortos, descobrindo-nos os mistérios de seu reino e as verdades do evangelho de sua glória. Ouçamos sua voz de advertência e nos preparemos para sua rápida vinda por meio da estrita observância de todos os deveres. Feliz, três vezes feliz aquele cristão a quem a morte do pecado e o sono da tibieza não tornem surdo a esta voz!