Mateus 4:23

Com esses homens, como o núcleo de um grupo leal de discípulos, Jesus agora entrava em Seu ministério galileu, do qual Mateus aqui dá um resumo, na forma de uma introdução aos capítulos seguintes: E Jesus percorreu toda a Galiléia, ensinando em suas sinagogas, e pregando o Evangelho do reino, e curando todos os tipos de doenças entre as pessoas.

Toda a Galiléia era Seu campo de atividade, não apenas a Alta Galiléia com seus vales férteis, mas também a Baixa Galiléia com suas muitas vilas prósperas pontilhando a paisagem. Em suas viagens de ida e volta, Jesus estava ativamente engajado, continuamente ativo, nas três funções de Seu ministério. Ele ensinou nas sinagogas, ou escolas, dos judeus, principalmente expondo o Antigo Testamento; Ele pregou o Evangelho do reino, as gloriosas notícias da redenção messiânica; Ele curou os enfermos, não meramente por sugestão mental, como muitos gostariam, mas pela aplicação deliberada de Seu divino poder, pois toda forma de enfermidade e enfermidade estava representada.

A Sinagoga Judaica

As sinagogas, ou capelas, que são mencionadas com tanta frequência no Novo Testamento, especialmente nos evangelhos e nos Atos, originaram-se durante, ou em conseqüência do cativeiro babilônico, provavelmente como resultado da grande necessidade de adoração comum sentido por todos quando o Templo estava em ruínas. Na época de Jesus, eles estavam espalhados por todo o país da Palestina, até mesmo em pequenas cidades, já que dez pessoas de respeitabilidade eram suficientes para compor uma sinagoga.

Jerusalém foi creditada com 480, ou pelo menos 460, dessas casas de culto. Geralmente, uma comunidade construiria sua própria sinagoga, ou então dependeria da assistência de caridade de vizinhos, ou mesmo da generosidade privada, Lucas 7:5 .

No que se refere à disposição e ao mobiliário das sinagogas, a forma costumava ser retangular, com nave central e corredores dos dois lados, fora das colunas de sustentação da cobertura. Normalmente havia uma galeria feminina, apoiada nessas colunatas. Em uma extremidade da estrutura estava o baú sagrado, ou arca, contendo os rolos da Lei e dos profetas, que foram escritos em longas folhas de pergaminho ou papiro e enrolados em cada extremidade em uma haste redonda.

A arca era protegida por uma cortina e as paradas levavam a ela. A lâmpada sagrada nunca faltou, com sua luz eterna. O púlpito, ou escrivaninha, de onde a Lei era lida, ficava no meio do prédio. Aqueles que liam a Lei ficavam de pé, enquanto aquele que pregava ou expunha o texto sentava-se. Logo antes da arca, e de frente para o povo, ficavam os lugares de honra, onde os anciãos se sentavam, os assentos ou bancos para os homens ocupando o espaço restante.

O culto público na sinagoga foi aberto com o Shemá, Deuteronômio 6:4 ; Deuteronômio 9:13 ; Números 15:37 .

Foi precedido de manhã e à noite por duas bênçãos, e sucedido, pela manhã por uma e à noite por duas bênçãos. Essas são orações de beleza singular, no tom geral dos salmos. Essas orações antes e depois do Shemá estão contidas na Mishná e permaneceram praticamente inalteradas até os dias atuais. Em seguida, seguiu as orações diante da arca. Eles consistiam em dezoito elogios ou bênçãos chamados Tephillah.

Os três primeiros e os três últimos elogios são muito antigos, e pode-se dizer que estavam em uso na época de nosso Senhor. As orações foram pronunciadas em voz alta por um homem selecionado para a ocasião, e a congregação respondeu com Amém. A parte litúrgica do serviço foi concluída com a bênção Aarônica, pronunciada pelos descendentes de Aarão ou pelo líder das devoções.

Depois disso, seguiu-se a leitura da Lei. Sete pessoas foram chamadas para ler, e os lecionários foram arranjados para que o Pentateuco (Livros de Moisés) fosse lido duas vezes em sete anos. Nos dias de semana, apenas três pessoas eram chamadas para ler a lei. Depois da Lei veio a leitura dos profetas. Na época de Cristo, todas as leituras eram acompanhadas por uma tradução para o aramaico por um "meturjão" ou intérprete.

Após a leitura dos profetas, veio o sermão ou discurso. Quando um rabino muito culto deu uma discussão teológica, ela não foi falada diretamente ao povo, mas um orador fez uma transcrição popular da discussão transmitida a ele. O sermão mais popular de um ancião ou rabino local era denominado " meamar " , um discurso ou palestra, baseado, via de regra, em uma passagem da Escritura, Lucas 4:17 . Após o sermão, os serviços foram encerrados com uma breve oração.