Êxodo 23

III. Israel no Sinai ( XIX. - XL. ).

A divisão Num 19-40 apresenta dificuldades devido à sua própria importância, ver introdução ao Ex. (último parágrafo). Mas Num 25- 31, 35- 40 facilmente cair para além do resto, como contendo conta do Tabernáculo de P ( ver em Êxodo 25:1 ), para a introdução, que é encontrado em Êxodo 19:1um e Êxodo 24:15b - Êxodo 24:18a , Êxodo 34:29 sendo uma seção de link.

Todos os críticos confessam que no restante muitos detalhes devem permanecer duvidosos. The Oxf. Hex. é na maior parte seguido aqui. Não difere muito de Baentsch, que fez um estudo especial desta parte. A reconstrução drástica de Gressmann é altamente sugestiva em detalhes, mas como um todo é excessivamente ousada. O fato digno de nota é que tanto J quanto E preservam tradições importantes. Em cada um há um estrato mais antigo que preserva esses elementos da memória nacional da confederação religiosa e política das tribos: uma terrível aparição de Deus no Sinai-Horebe (Êxodo 19 JE, Êxodo 20:18 E), e a doação de um código sagrado, as (Dez) Palavras do Pacto, inscritas em tábuas de pedra ( Êxodo 31:18b E, Êxodo 34:28J) e selado por uma festa sacrificial solene ( Êxodo 24:5 E, Êxodo 24:11 J).

Ora, essas passagens coincidem em apresentar uma visão favorável de Israel neste período: ele é o filho que responde com gratidão ao amor compassivo de seu Pai ( cf. Êxodo 4:22 *), ou a noiva humilde retribuindo o afeto de seu Marido. E isso concorda com a visão do período tomado por todos os profetas pré-exílicos que se referem a ele (ver Oséias 2:15 ; Oséias 11:1 ; Oséias 11:3 f.

, Oséias 12:9 ; Oséias 12:13 ; Amós 2:9 ; Amós 3:1 f., Jeremias 2:1 ; Jeremias 2:34 ).

Mesmo a visão severa de Ezequiel aponta antes para o paganismo ancestral das tribos (egípcio, Êxodo 23:3 , mas cananeu ou amorreu-hitita, Êxodo 16:3 ) do que para qualquer apostasia apenas nesta época. Apenas Oséias 9:11 , se se refere ao incidente de Números 25:1 JE, implica tal lapso.

Com base nisso, é provável que Números 32 JE (o Bezerro de Ouro e sua destruição E, e a vingança dos Levitas J), junto com uma grande expansão em outro lugar, pertença a um estágio posterior na moldagem da tradição. A ordem dos incidentes é difícil de seguir, porque o editor que uniu J e E, em seu cuidado de preservar o máximo possível de ambos, interpretou a história das tabuinhas em J como uma reapresentação e reescrita delas com uma renovação da aliança quebrada.

Muito de Números 33 contendo as conversas com o Divino Líder pertence a este estágio. Tudo isso, é claro, envolve uma considerável perturbação da ordem e representação da Bíblia no Ex., Que, exceto por uma seção, é substancialmente seguida por D. Mas a essência dos grandes fatos religiosos é irrefragavelmente segura: Israel fez, por qualquer coisa estágios curtos ou longos, emergem de uma condição pouco afastada do paganismo contemporâneo e aprendem a adorar um Deus misericordioso e santo (p.

84). As diferenças dizem respeito apenas à maneira e à forma dos eventos e aos seus tempos. Historiadores posteriores nos acostumaram tanto a ter pelo menos os eventos principais encaixados perfeitamente em seus séculos aC ou dC que achamos difícil pensar que escritores sérios poderiam estar a séculos atrás em seus cálculos. Mas, assim como os profetas viram eventos futuros próximos e distantes em uma perspectiva reduzida, pode ser que os historiadores da Bíblia tenham chamado os antigos profetas (pp.

38, 244) pelos judeus viram seus exemplos de glória e vergonha da nação como mais aglomerados do que realmente estavam. O principal é que eles realmente os viram, e isso também, no espelho da eternidade. Em todo o conjunto, vemos o material, por assim dizer, em um estado plástico. Como as concepções mais antigas foram superadas, novos toques podiam modificar os detalhes, embora, felizmente para nossas chances de reconhecer os níveis anteriores de inspiração, os traços das antigas nem sempre foram obliterados. Às vezes, devemos supor que essas modificações já haviam sido feitas durante o período da tradição oral.