Marcos 13:1-37
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
O discurso escatológico. Os primeiros dois versículos contêm a predição de nosso Senhor sobre a queda de Jerusalém. Para os judeus, tal antecipação pareceria uma blasfêmia ( cf. Atos 6:14 ). O discurso a seguir não desenvolve explicitamente essa profecia. Pois a abominação da desolação ( Marcos 13:14 ) é apenas uma vaga referência à devastação de Jerusalém, embora prenuncie alguma profanação notável do Templo.
(A frase vem de Daniel 9:27 ; Daniel 11:31 *, e significa uma profanação que provoca horror; cf. também 1Ma_1: 54; 1Ma_6: 7.) O assunto deste, o discurso mais longo atribuído a Jesus em Mc. , são os sinais do fim, e não da queda de Jerusalém, embora o fim dos tempos e a destruição da cidade estivessem intimamente associados na mente do evangelista.
Três estágios são indicados. Há primeiro ( Marcos 13:5 ) um período de guerras e calamidades naturais. Durante ela, os cristãos devem esperar e enfrentar perseguições. Segue-se ( Marcos 13:14 ) a grande tribulação, ela própria anunciada pelo insulto ao Templo.
Esta tribulação virá repentinamente e afetará todo o país da Judéia. Em ambos os estágios, falsos profetas e falsos cristos surgirão e enganarão a muitos. Mesmo isso não é o fim. Depois dessa tribulação, os poderes da natureza serão abalados e o Filho do Homem aparecerá ( Marcos 13:24 ). A conclusão do capítulo reforça o dever de vigilância, com base no duplo fundamento de que o fim está próximo, mas que a hora precisa é incalculável ( Marcos 13:28 ).
Que o discurso é composto resulta dos paralelos (ver notas) em Lk. e Mt. Em particular, Marcos 13:15 f. é dado em um contexto melhor em Lucas 17:31 f. e não é reproduzido em Lucas 21:21 .
A autenticidade do discurso como uma declaração de Jesus tem sido contestada pelos seguintes motivos: ( a) A apresentação dos sinais do fim é inconsistente com a resposta de Jesus aos fariseus em Lucas 17:20 f. Da mesma forma, a distinção das etapas preparatórias não se coaduna com a ênfase na rapidez da vinda do Filho do Homem, que é característica da passagem lucana, nem com o tom geral de Marcos 13:32 .
( b) Esses sinais do fim são características habituais da apocalíptica judaica (p. 432). A crença em uma grande tribulação anunciando o Messias é rabínica. Os rabinos tinham sua doutrina das desgraças ou dores de parto ( Marcos 13:8 ) do Messias. As características de cada estágio são baseadas em passagens OT; com Marcos 13:12 cf.
Miquéias 7:6 , com Marcos 13:19 cf. Joel 2:2 e Daniel 12:1 , e com Marcos 13:24 f.
cf. Isaías 13:10 ; Isaías 24:23 ; Ezequiel 32:7 . ( c ) Todo o discurso lida com questões levantadas pela experiência posterior da Igreja (então Loisy, pp.
367f.). Foi, portanto, sugerido que um apocalipse judaico, que pode ser considerado como tendo incluído Marcos 13:7 f., Marcos 13:12 ; Marcos 13:14 ; Marcos 13:17 ; Marcos 13:24 ; Marcos 13:30 , foi editado, juntamente com declarações genuínas de Jesus, a fim de fortalecer a fé dos cristãos cerca de trinta ou quarenta anos após a crucificação, quando eles estavam perplexos com a demora do aparecimento de seu Senhor.
O parêntese para o leitor em Marcos 13:14 , se não for uma glosa posterior, sugere que algum tipo de escrita, não o relato de um discurso, forma a base do capítulo. Esta hipótese remove muitas dificuldades, por exemplo , o problema de reconciliar Marcos 13:30 e Marcos 13:32 .
Mas não sabemos até que ponto Jesus entrou em detalhes quanto aos eventos que levaram ao fim. A predição da queda de Jerusalém, a antecipação de desastres e tribulações para Seu próprio povo, a advertência contra a ansiedade, seja na presença de guerra ou de perseguição, a exortação de vigilância, vêm claramente do próprio Jesus.
Marcos 13:32 . Esta é uma das passagens-pilar de Schmiedel (EBi., Col. 1881). Uma passagem admitindo um limite para o conhecimento de Cristo deve ser história confiável, de acordo com Schmiedel. Certamente, comentaristas posteriores acharam o versículo difícil. Alguns Padres identificam o Filho com a Igreja. Mas Dalman afirma que o uso absoluto dos termos, o Filho e o Pai, único em Mk.
, apontam para a influência da teologia posterior, pelo menos na redação do ditado ( Palavras de Jesus, p. 194). Qualquer que seja a forma original do ditado, pertence a Marcos 10:40 . [A posição no clímax concedida ao Filho, acima dos anjos, é especialmente notável. ASP]