Hebreus 12:1
Comentário Bíblico do Sermão
A Igreja Visível, um Incentivo à Fé.
I. Certamente, não se pode negar que, se entregarmos nossos corações a Cristo e obedecermos a Deus, seremos poucos. Assim tem sido em todas as épocas; assim será até o fim dos tempos. É difícil, de fato, encontrar um homem que se entregue honestamente ao Salvador. Não, parece que à medida que o Cristianismo se espalha, seus frutos diminuem, ou pelo menos não aumentam com o seu crescimento. Parece que uma certa porção da verdade estava no mundo, um certo número de eleitos na Igreja, e conforme você aumentava seu território, você espalhava o remanescente de um lado para outro, e os fazia parecer menos, e os fazia sentir mais desolado.
Mesmo quando eles se conhecem, eles não podem formar uma comunhão exclusiva juntos. Ainda não há uma Igreja Invisível formada; é apenas um nome por enquanto, um nome dado àqueles que estão ocultos e conhecidos apenas por Deus, e ainda apenas meio formados, o fruto imaturo e gradualmente amadurecendo que cresce no caule da Igreja Invisível. Da mesma forma, podemos tentar predizer as flores que finalmente se tornarão responsáveis e amadurecerão para a coleta, e então, contando tudo isso e juntando-os em nossas mentes, chamá-los pelo nome de uma árvore, como tente agora para associar em um os verdadeiros eleitos de Deus. Eles estão espalhados entre as folhas da videira mística que é vista, e recebem seu alimento de seu tronco e galhos.
II. Faça o que quiser, Satanás não pode apagar ou obscurecer a luz da Igreja. Ele pode incrustá-lo com suas próprias criações malignas, mas mesmo corpos opacos transmitem raios, e a Verdade brilha com seu próprio brilho celestial, embora sob um alqueire. As testemunhas dispersas tornam-se, na linguagem do texto, "uma nuvem", como a Via Láctea nos céus. Temos, nas Escrituras, os registros daqueles que viveram e morreram pela fé nos velhos tempos, e nada pode nos privar deles.
Descobrimos que não somos solitários; que outros antes de nós estiveram em nossa própria condição, sofreram nossos sentimentos, passaram por nossas provações e trabalharam pelo prêmio que buscamos. É por isso que é característica do cristão olhar para os tempos antigos. O homem deste mundo vive no presente ou especula sobre o futuro; mas a fé repousa no passado e está contente. Faz do passado o espelho do futuro.
Que mundo de simpatia e conforto se abre assim para nós na comunhão dos santos. Os pagãos, que buscavam a verdade com muito fervor, desmaiaram por falta de companheiros; cada um ficou sozinho. Mas Cristo “reuniu os filhos de Deus que estavam dispersos” e os aproximou uns dos outros em todo tempo e lugar. Um santo vivo, embora haja apenas um, é um penhor de toda a Igreja Invisível.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iii., p. 236.
Pesos e pecados.
I. Existem obstáculos que não são pecados. Um “peso” é aquele que, legítimo em si mesmo permitido, talvez uma bênção, o exercício de um poder que Deus nos deu é, por algum motivo, um estorvo e impedimento em nossa corrida na corrida celestial. A única palavra descreve a ação ou hábito em sua essência mais íntima; a outra o descreve por suas consequências acidentais. Pecado é pecado, em qualquer grau em que seja cometido; mas os pesos podem ser pesos quando estão em excesso e ajuda, não obstáculos, quando estão com moderação.
Um é uma coisa legítima, voltada para um uso falso; o outro é sempre, e em toda parte, e por quem quer que o faça, uma transgressão da lei de Deus. A renúncia de que se fala não é tanto afastar de nós mesmos certas coisas que estão ao nosso redor, que podem se tornar tentações, quanto afastar de nós as disposições que tornam essas coisas tentações.
II. Se quisermos correr, devemos deixar os pesos de lado. Todo o curso do cristão é uma luta. Por causa desse conflito, segue-se que, se alguma vez houver um progresso positivo na raça cristã, ele deve ser acompanhado e possibilitado pelo processo negativo de rejeitar e perder muito do que interfere nele. Existem duas maneiras pelas quais a injunção do texto pode ser obedecida. (1) O um é, ficando tão forte que a coisa não se tornará um peso, embora nós o carreguemos; (2) a outra é seguir o curso prudente de colocá-lo inteiramente de lado.
III. Deixar de lado todo peso só é possível olhando para Cristo. Nós esvaziamos nossos corações; mas o coração vazio é opaco, frio e escuro; esvaziamos nossos corações para que Cristo possa enchê-los. Assim como as folhas velhas caem naturalmente da árvore quando os novos botões da primavera começam a surgir, as novas afeições vêm e habitam no coração e expulsam as velhas.
A. Maclaren, Sermons in Manchester, vol. i., p. 259.
A nuvem de testemunhas.
I. A vida cristã é aqui comparada a uma corrida. A adequação dessa comparação aparecerá nos seguintes fatos: (1) A vida cristã não é a vida humana comum. (2) Ao viver a vida cristã, esforços e esforços são necessários. (3) Para entrar na vida cristã, uma grande mudança é necessária. (4) A consumação da vida do cristão é singular. Existe uma coroa de piloto para o cristão.
II. Essas são as verdades que justificam a figura; mas não são as verdades especialmente apresentadas no texto: estas são (1) que a vida cristã não é, como uma vida de fé, nova; tem suas testemunhas de todos os tempos. (2) A vida cristã não é solitária; suas testemunhas são uma nuvem. (3) A vida cristã não é fácil; tem suas adversidades e dificuldades. (4) A vida cristã é contínua; tem seu ponto de partida e sua meta. (5) A vida cristã não é desamparada; tem seus auxiliares e ajudas subordinados, além do Deus ajudador.
S. Martin, Comfort in Trouble, p. 151
Nossa vida é uma corrida.
A vida é necessariamente uma corrida, e somos ordenados a torná-la uma corrida cristã; uma corrida que o Cristianismo aprovará, e o Autor do Cristianismo recompensará com uma coroa imperecível. eu notei
I. Que para isso deve ser executado com vista a um objeto adequado. (1) Ao julgar qual deve ser o grande objetivo e ambição de nossa vida, será admitido, como uma verdade axiomática, que deve ser o objetivo mais elevado de que somos capazes. (2) Uma consequência disso é que qualquer coisa que se dirija apenas a uma parte de nosso ser não pode ser o objetivo adequado de nossa vida; devemos compreender o todo. O cristianismo propõe um prêmio que é digno de todos os nossos esforços, que pode muito bem ser no final de nossa corrida vital, e inflamar os corredores com uma ambição sagrada e sem limites.
II. A segunda coisa necessária para tornar nossa vida uma corrida cristã é correr no caminho certo. Em cada corrida há um percurso traçado. Não cabe ao corredor prescrever por si mesmo neste assunto. Ele deve seguir o curso ou perderá a própria possibilidade de ganhar o prêmio. Existem duas marcas pelas quais podemos conhecer o caminho do cristão. (1) O primeiro é a fé; (2) a segunda é a obediência amorosa.
III. A terceira coisa necessária para fazer da corrida da nossa vida uma corrida cristã, é corrermos de maneira e com espírito corretos. O Apóstolo nos diz que devemos então executar a obter; tudo no que diz respeito ao conforto, progresso e sucesso dependerá da maneira e do espírito com que corremos. (1) Devemos nos despojar de todos os estorvos desnecessários. (2) Devemos ter concentração de propósito. (3) Devemos agir em um espírito de dependência de nosso Deus.
Observe uma ou duas observações como forma de encorajamento. (1) É certamente um grande encorajamento que a ajuda divina seja prometida. (2) É um grande encorajamento estarmos correndo na visão de tantos espectadores, todos preocupados com nosso progresso e profundamente interessados em nosso sucesso. Esta foi uma das circunstâncias mais animadoras nas competições nacionais dos tempos antigos. O corredor estava ciente de que os olhos de seus compatriotas reunidos estavam sobre ele.
A nação estava presente para ver. A consciência disso não poderia deixar de ser a inspiração de todos; ampliou a glória da vitória e aprofundou a vergonha da derrota. Não é o mesmo na corrida cristã? As testemunhas aqui são as melhores e maiores do universo. (3) O valor indizível do prêmio é outro incentivo que não podemos ignorar. Bem poderia o Apóstolo dizer: "Eu considero que os sofrimentos do tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória que será revelada em nós."
AL Simpson, The Upward Path, p. 81
A raça cristã.
I. O escritor tem conduzido seus leitores através do esplêndido rol de batalha dos heróis da fé. Seu objetivo ao fazê-lo tinha sido duplo: ele desejava mostrar-lhes que, ao se tornarem cristãos, não haviam introduzido nenhuma descontinuidade em sua vida religiosa; Nem por isso perderam sua herança religiosa no grande passado histórico do qual, como patriotas, eles tinham o direito de se orgulhar. Porém, muito mais ele desejava mostrar que não poucas almas neste mundo triste e perverso eram puras e boas; que houve alguns, mesmo em Sardes, que não contaminaram suas vestes; que as opiniões daqueles que desejariam nos persuadir de que a aparente santidade nada mais é que hipocrisia aperfeiçoada não são meramente cínicas, mas falsas.
É de importância memorável para nós sabermos que a tarefa que nos é proposta não está além dos poderes de qualquer um de nós; que qualquer tentativa de considerá-lo além de nossas forças é um artifício da justiça e do amor de Deus. Deus estabeleceu uma meta diante de nós; Ele nos convidou a fazer uma corrida, e essa corrida podemos correr, e essa meta podemos atingir, não por nossa própria força, mas pela força que Deus nos dá.
II. Para participar da corrida, devemos deixar de lado todo peso. A palavra traduzida como "peso" é uma palavra técnica, atlética, ginástica; significa, estritamente falando, carne supérflua. Devemos nos livrar de todo estorvo; sim, e o pecado que tão facilmente nos rodeia. Aqui você tem o cerne da questão. Você não deve reter nada que impeça a corrida de Deus; você não deve fazer trégua com Canaã, você não deve pleitear por nenhum Zoar de sua preferência; você deve deixar a cidade culpada e lançar sobre ela nenhum olhar para trás.
Se houver um ponto em que você é especialmente fraco contra os ataques de Satanás; se você sabe que existe um pecado a cujos ataques você está especialmente sujeito, é aquele pecado que, como disse Dante, destruirá sua alma; que conquistou, todos os outros o seguem; aquele vitorioso, todos os outros compartilham de sua vitória.
FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxii., p. 289.
Referências: Hebreus 12:1 . G. Salmon, Sermons in Trinity College, Dublin, p. 1; Bishop Temple, Rugby Sermons, 1ª série, p. 55; S. Martin, Comfort in Trouble, p. 151; Expositor, 1ª série, vol. v., p. 149; RL Browne, Sussex Sermons, p. 227; Homilist, 3ª série, vol. iv., p.
198; Ibid., 4ª série, vol. i., p. 96; T. De Witt Talmage, Christian World Pulpit, vol. ii., p. 70; JB Brown, Ibid., Vol. vii., pp. 369, 392; HW Beecher, Ibid., Vol. viii., p. 501; Preacher's Monthly, vol. v., p. 124; vol. x., p. 299; Homiletic Quarterly, vol. viii., p. 57; Revista do Clérigo, vol. viii., p. 88
Arrependimento.
I. O escritor da Epístola aos Hebreus está falando nesta passagem de Esaú um jovem imprudente se despedindo com vantagens espirituais sem qualquer pensamento de seu valor real, descobrindo que a perda delas envolve a perda de vantagens temporais também, e tentando em vão recuperar as vantagens temporais das quais, em um momento de imprudência, havia se afastado para sempre. Um homem esbanja seu dinheiro, e sente muito por isso, e gostaria de não ter feito isso; mas ele não pode recuperar seu dinheiro, embora o busque com fervor e com lágrimas.
Um homem pela dissipação arruína sua saúde, e quando ele está deitado em uma cama de doente, ele está muito triste por isso, e ele gostaria de nunca ter sido um tolo, e que ele pudesse recuperar a saúde da qual ele se separou por sempre. É mais fácil endurecer o coração do que restaurar a suavidade; é mais fácil embotar nossos sentimentos do que recuperar para eles sua elasticidade e agudeza. E então o homem, embora, por um tempo pelo menos, ele possa se arrepender, não faz nenhuma grande mudança; ele acha uma mudança muito difícil, senão impossível, e não encontra, portanto, lugar para o arrependimento, embora o busque por um momento "mesmo com lágrimas".
II. Não podemos esperar que todo efeito do pecado seja totalmente eliminado. Deus deseja que ainda sintamos o flagelo de nossos pecados, mesmo quando, por Sua misericórdia, sejamos libertos de seu domínio; e o evangelho de Jesus Cristo é este, que, embora o pecado tenha tornado os homens escravos, eles podem ser emancipados, Se a misericórdia de Deus em Jesus Cristo nos visitar, e nos voltarmos para Ele com pleno propósito de emenda, embora as consequências temporais de nosso pecado pode estar além da lembrança e deve continuar para sempre, mas, por Sua operação no coração, Deus traz libertação para a alma escravizada.
A morte de Cristo fala de nossa justificação e remove, para aqueles que se voltam para Deus, a penalidade que pesa sobre eles por seus pecados passados; a santificação pelo dom do Espírito Santo faz com que o pecador reconciliado cresça em santidade, e o traz de volta ao estado que ele havia perdido pelo pecado que cometeu.
Arcebispo Tait, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 97
Loucuras irreparáveis do direito de nascença de Esaú.
I. O escritor está aqui falando aos cristãos judeus, alegando exemplos do início da história de sua própria raça, aos quais eles sempre recorreram com reverência e carinho. Ele os está advertindo sobre o perigo de perder, por descuido, a herança que lhes pertencia como cristãos. Eles corriam o risco de subestimá-lo. No sentido do atual isolamento da massa de seus compatriotas, da fome do apoio visível e tangível das ordenanças da velha religião da qual haviam se separado, no premente medo de uma perseguição mortal, eles estavam perdendo o ânimo e a esperança.
Eles estavam perdendo, assim ele argumenta ao longo do décimo primeiro capítulo, aquela graça culminante à qual sua nação, através de sua longa linha de patriarcas, heróis, profetas, devia sua grandeza peculiar a graça da fé, da confiança no invisível, do poder viver e morrer com esperança, não tendo recebido as promessas. Neste capítulo, por enquanto, ele se voltou para outra visão. Ele sugere de sua própria história um exemplo de alguém que não tinha esse poder, que em um momento de fraqueza vendeu o futuro pelo presente e que achou o trabalho daquele momento irreparável.
Ele não encontrou lugar de arrependimento. Ele nunca mais poderia, para qualquer propósito, mudar de idéia. É o tipo de nossos atos irrecuperáveis, mas de uma forma especial de escolhas irrecuperáveis feitas em circunstâncias como aquelas sob as quais Esaú fez sua escolha no calor e na fraqueza da juventude. Um único ato descuidado com resultados inalteráveis.
II. Quantas vezes a história é repetida. O personagem de Esaú, desenhado nos contornos naturais ousados de uma época simples, é aquele que não pode deixar de encontrar sua semelhança entre os jovens. Ousado, vigoroso, o favorito de seu pai, apaixonado pela vida ao ar livre e pela aventura, generoso mesmo em seus anos posteriores, como vemos em seu reencontro com Jacob, aqui certamente estava a construção de um belo personagem. No entanto, assim como em Saul e Davi, deveríamos estar errados.
Algo está faltando, algo que não pode ser substituído. E mais cedo ou mais tarde a falta se mostra, se marca indelevelmente em um ato de loucura que não pode ser desfeito. Conhecemos a falta de consideração que leva à perda da inocência, à perda de oportunidades de ouro. Apesar de tudo, o direito de primogenitura, no melhor sentido de tudo, ainda é nosso. No entanto, mesmo nesse sentido, podemos jogá-lo fora.
EC Wickham, Wellington College Sermons, p. 27
Lágrimas Vãs de Esau.
I. Olhe para a história que aqui se apresenta diante de nós, uma advertência solene. Não há nada no Gênesis sobre a busca em vão de arrependimento de Esaú, mas há um relato de seu choro apaixonado e súplicas ruidosas para que ele ainda pudesse obter uma bênção dos lábios trêmulos de Isaque. Há uma tristeza amarga pelo que aconteceu, e isso é arrependimento. E há um desejo sincero de que seja diferente.
No que pode ser chamado de significado secular, há no caso de Esaú, conforme registrado no Gênesis, tanto os elementos de uma alteração decidida de mente e propósito, quanto uma penitência e tristeza pelo passado.
II. Veja as lições que essa história nos ensina. Pode chegar em sua vida um tempo em que as escamas cairão de seus olhos, e você verá quão insignificantes e miseráveis são as presentes gratificações pelas quais você vendeu seu direito de primogenitura, e pode desejar o negócio desfeito que não pode ser desfeito. Você não pode apagar as memórias amargas, você não pode apagar hábitos, por um desejo. O passado permanece. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará."
III. Observe o equívoco que essas palavras não ensinam. Eles não ensinam que um homem pode desejar arrepender-se com lágrimas e ser incapaz de fazê-lo. Se um homem deseja arrepender-se, deve haver nele alguma medida de pesar e tristeza pela conduta da qual deseja se arrepender, considerada como pecado contra Deus; e isso é arrependimento. Nem as palavras ensinam que um homem pode desejar receber a salvação de sua alma de Deus e não recebê-la.
Desejar é possuir, possuir na medida do desejo e de acordo com sua realidade. Não existe no reino espiritual um desejo real não realizado. O Evangelho proclama que todo aquele que pedir, receberá, ou melhor, que Deus já deu, e que nada senão a obstinada determinação de não possuir impede o homem de se enriquecer com a plenitude da salvação de Deus.
A. Maclaren, Christian Commonwealth, 22 de outubro de 1885.
Referências: Hebreus 12:17 . L. Cheetham, Church of England Pulpit, vol. xix., p. 241; Preacher's Monthly, vol. vii., p. 144