Isaías 63:3
Comentário Bíblico do Sermão
Considere uma ou duas circunstâncias que tornaram Jesus solitário em Seus sofrimentos.
I. Uma das mais óbvias delas é que todas as Suas tristezas e sofrimentos foram, muito antes de sua ocorrência real, clara e completamente previstos. Eles eram tristezas antecipadas. A ignorância do futuro, que misericordiosamente tempera a severidade de todos os males humanos, foi um alívio da tristeza desconhecida por Jesus. Mesmo os sorrisos da infância, não podemos quase dizer, foram obscurecidos pela angústia antecipada da morte, e no próprio sono do berço, Ele já pendurado na fantasia na cruz. Desde o alvorecer de seu ministério terreno, Jesus esperava seu terrível fim.
II. Outra circunstância que distingue as tristezas de Jesus das de todos os homens comuns, e que dá a este maior dos sofredores um aspecto de solidão em sua resistência, é que eram as tristezas de uma mente infinitamente pura e perfeita. Nenhum ser humano comum poderia sofrer como Jesus sofreu, pois Sua alma era maior do que todas as outras almas; e a mente que tem maior alcance, ou que é moldada nos melhores moldes, é sempre a mais suscetível ao sofrimento.
Uma mente pequena, estreita, egoísta e inculta está sujeita a relativamente poucos problemas. A extensão de suas alegrias e tristezas é limitada e contraída. Ele representa apenas um alvo estreito para as flechas do infortúnio, e escapa ileso onde um espírito mais amplo seria "trespassado por muitas tristezas".
III. Mas os sentimentos de Jesus ao contemplar o pecado e a miséria da humanidade, a lamentável prevalência do mal no mundo, não eram apenas os de um ser humano santíssimo e compassivo. Sua tristeza foi a tristeza de um Criador em meio a Suas obras arruinadas. (1) Essas visões dos sofrimentos de Jesus sugerem gratidão por Sua maravilhosa auto-devoção em nosso favor. (2) O assunto está repleto de uma advertência mais solene a todos os que vivem em descuido ou indiferença para com os interesses espirituais de si próprios e dos outros. (3) Tais visões dos sofrimentos de Jesus proporcionam a cada alma penitente o mais forte encorajamento para confiar no amor do Salvador.
J. Caird, Sermons, p. 134
Existe uma solidão na morte para todos os homens. Há algo misterioso que faz com que os espectadores sintam que antes do último suspiro começou o embarque. Há um silêncio da alma em relação à terra e os pensamentos da terra que parecem entrar em seu protesto contra os soluços e as palavras parecem indicar a tolerância do sobrevivente para o solene, o misterioso ato de cruzar o limiar dos sentidos, para a própria presença do Deus invisível.
Havia essa solidão então, como é claro, na morte de nosso Senhor. Nele foi aprofundado e agravado pela solidão anterior de Sua vida. Mas ainda não alcançamos a solidão. O contexto nos dará uma pista.
I. "Só pisei no lagar; e do povo não havia ninguém comigo." Não poderia haver. "Eu olhei e não havia ninguém para ajudar." Se houvesse, essa morte em particular não teria morrido. Cristo estava fazendo algo em que não poderia ter assistência. Sua morte não foi pelos pecadores, mas pelo pecado; uma morte, portanto, que ninguém mais poderia morrer, naquilo que a fez o que era em sua verdade e em sua essência.
II. A divindade, a divindade de Cristo foi outra causa da solidão. Divindade é solidão, não no céu, mas na terra. Se Cristo era o verdadeiro Deus, Ele deveria viver sozinho e morrer sozinho na terra. Isso explica tudo. Seu Espírito Divino, Sua alma habitada pelo Espírito Santo, deve ter sido uma solidão.
III. A solidão geralmente é o isolamento. Homens e mulheres solitários por circunstâncias ou por disposição ou por escolha são comumente egoístas. Nem a expiação nem a divindade fizeram de Jesus Cristo um solitário, neste sentido. Ele morreu para que nunca pudéssemos ser solitários, não, não na morte. Embora tenha pisado sozinho no lagar, não estava sozinho nesse sentido. Ele pisou por nós. A solidão era dele; a simpatia é nossa. A cruz foi a sua desolação: é o nosso conforto; é nosso ornamento; é a nossa "alegria e esperança e coroa de regozijo".
CJ Vaughan, Temple Sermons, p. 176
A solidão tem muitos sentidos, internos e externos.
I. Existe primeiro a solidão da simples solidão. A solidão que é, em primeiro lugar, voluntária e, em segundo lugar, ocasional, é apenas meia solidão. A solidão para a qual voamos como um descanso, e podemos trocar à vontade pela sociedade que amamos, é uma coisa muito diferente daquela solidão que é a consequência do luto ou a punição do crime daquela solidão da qual não podemos escapar, e da qual talvez esteja associado a lembranças amargas e cheias de remorso.
A solidão nos revela, como em um momento, de que tipo de espírito somos; se temos alguma raiz, qualquer vitalidade em nós mesmos, ou se somos apenas criaturas da sociedade e das circunstâncias, descobertas e convencidas pela aplicação da pedra de toque individual.
II. Novamente, existe a solidão da tristeza. Não é a solidão o sentimento proeminente em toda tristeza profunda? Não é isso que priva todo o prazer posterior de seu sabor principal e reduz a própria vida a uma paisagem sem cor e plana?
III. Novamente, existe a solidão de uma sensação de pecado. Quaisquer que sejam os deveres que recaem sobre nós para com outros homens, em nossas relações mais íntimas com Deus estamos e devemos estar sozinhos. Arrependimento é solidão; remorso é desolação. O arrependimento nos torna solitários em relação ao homem; o remorso nos deixa desolados para com Deus.
4. Existe a solidão da morte. Todos nós falamos da morte com familiaridade, como se soubéssemos o que é, como se tivéssemos medido e pesado seu significado. Mas quem entre os vivos pode nos dizer o que é? Na morte estaremos sozinhos e nos sentiremos assim.
V. No julgamento estaremos sozinhos. Cada um de nós prestará contas de si mesmo a Deus.
VI. Existem dois sentidos nos quais todos devemos praticar estar sozinhos. (1) Um deles é estar sozinho em oração. (2) Se vamos morrer sozinhos e ser julgados sozinhos, não tenhamos medo de pensar sozinhos e, se necessário, de agirmos sozinhos.
CJ Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, p. 197.
I. Considere o que a Escritura nos revela com respeito ao segundo advento de Cristo. Há um tempo designado na história de nosso mundo, quando aquele mesmo Jesus que apareceu na terra, "um homem de dores e experimentado no sofrimento", reaparecerá com todas as circunstâncias de majestade e poder, "Rei dos reis e Senhor dos senhores. " Somos levados a esperar o dia em que Cristo encontrará um lar nos mais remotos corações e famílias, e a Terra em toda a sua circunferência será coberta com o conhecimento e o poder do Senhor.
Ao efetuar essa revolução sublime, somos ensinados que os judeus serão os instrumentos mais poderosos de Deus. Mas não será sem oposição, nem sem convulsão, que Satanás será expulso de seu domínio usurpado. Previamente a esta grande consumação, e para a produção dela, deve ser o que as Escrituras chamam de segundo advento de Cristo; e os julgamentos com os quais esta segunda vinda será acompanhada e seguida constituem aquela tremenda visitação que a profecia associa com os últimos tempos e delineia sob cada figura de aflição, de terror e de ira.
II. O Redentor, conforme mostrado em nosso texto, está retornando da matança de Seus inimigos, e Ele descreve a Si mesmo como “falando em justiça, poderoso para salvar”. Suas ações apenas provaram que Ele é poderoso para destruir, e Suas palavras agora O anunciam poderoso para salvar; de forma que Ele é capaz de confundir todo inimigo e sustentar todo amigo. Os dois grandes princípios que esperamos ver mantidos em todo governo justo são que nenhum dos culpados escapará e que nenhum dos inocentes perecerá.
E na resposta dada ao desafio do profeta há uma afirmação distinta de que Aquele que vem com as vestes tingidas de Bozra mantém esses princípios de governo, que não podem ser mantidos a não ser por um Juiz Infinito. Isso concorda admiravelmente com o segundo advento de Cristo; pois essa é a única época em que os homens que vivem na terra serão precisamente divididos entre os maus e os bons, entre os que serão consumidos e os que não serão tocados pelas visitações da ira.
H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1817.
Referências: Isaías 63:3 . Homiletic Quarterly, vol. iii., p. 92. Isaías 63:7 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., No. 1126; Ibid., Morning by Morning, p. 25; Revista do Clérigo, vol. x., p. 144. Isaías 63:7 . Ibid., Vol. xvi., p. 141