Mateus 19:30
Comentário Bíblico do Sermão
As armas dos santos.
I. Estas palavras são cumpridas sob o Evangelho de muitas maneiras. No contexto, eles incorporam um grande princípio, que todos nós, de fato, reconhecemos, mas somos deficientes em dominar. Sob a dispensação do Espírito, todas as coisas deveriam se tornar novas e ser revertidas. Força, números, riqueza, filosofia, eloqüência, habilidade, experiência de vida, conhecimento da natureza humana, estes são os meios pelos quais os homens mundanos conquistaram o mundo.
Mas naquele reino que Cristo estabeleceu, tudo é contrário. "As armas da nossa guerra não são carnais, mas poderosas em Deus para destruir fortalezas." O que antes era em honra foi desonrado: o que antes era em desonra passou a ser honrado. A fraqueza venceu a força, pois a força oculta de Deus "se aperfeiçoa na fraqueza". O espírito conquistou a carne, pois esse espírito é uma inspiração do alto.
II. Visto que Cristo enviou dons do alto, os santos estão sempre tomando posse do reino e com as armas dos santos. Os poderes visíveis da verdade, mansidão e justiça do céu estão sempre vindo sobre a terra, sempre derramando, reunindo, aglomerando-se, guerreando, triunfando, sob a orientação dAquele que está "vivo e estava morto, e está vivo para sempre . "
III. A maioria de nós tem, por natureza, anseios mais ou menos e aspirações por algo maior do que este mundo pode oferecer. No início da juventude, ficamos à beira das águas paradas, com o coração batendo forte, com saudades do nosso bem desconhecido, e com uma espécie de desprezo pelas modas do mundo com um desprezo pelo mundo, embora nos empenhemos em isto. Enquanto nossos corações estão assim inquietos, Cristo vem a nós, se o recebermos, e promete satisfazer nossa grande necessidade esta fome e sede que nos cansa.
Ele diz: Você está procurando o que não vê, eu te dou; você deseja ser grande, eu farei você assim. Mas observe como ocorre de forma inversa ao que você espera. O caminho para a verdadeira glória é se tornar desconhecido e desprezado.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vi., p. 313.
Talvez não haja quase nenhuma pessoa de reflexão a quem o pensamento não tenha ocorrido nos momentos do julgamento final, revelando-se uma grande subversão das estimativas humanas dos homens. Tal ideia não deixaria de apoiar alguns daqueles ditos proféticos característicos de nosso Senhor, que, como as pinceladas oblíquas dos raios do sol sobre as nuvens, lançam um rastro de luz misteriosa que atravessa as trevas do futuro. Tal é aquele ditado em que uma sombra do Julgamento Eterno parece pairar sobre nós: "Muitos que são os primeiros serão os últimos, e os últimos serão os primeiros."
I. Uma fonte de erro no julgamento humano é que, embora o Evangelho mantenha um ponto em sua classificação dos homens, a saber, o único motivo pelo qual ele decide seu caráter, a massa dos homens de fato acha difícil fazê-lo. Eles não têm aquele apego firme à idéia moral que os impede de se desviar dela; e sendo desviados por considerações irrelevantes, eles pensam na espiritualidade de um homem como pertencente ao departamento ao qual ele está vinculado, a profissão que faz, o assunto em que trabalha, a linguagem habitual que tem de usar.
II. Nada é mais fácil, quando tomamos dons do intelecto e da imaginação no abstrato, do que ver que estes não constituem bondade moral. Isso é de fato um mero truísmo; e, no entanto, no concreto, é impossível não ver o quão perto eles beiram a contagem como tal; com que vantagem eles desencadeiam qualquer bem moral que possa haver em um homem; às vezes até suprindo a ausência de um bem real com o que parece extremamente parecido. Inevitavelmente, muitas vezes, entra em uma grande reputação religiosa um bom negócio que não é religião, mas poder.
III. Por outro lado, enquanto o teatro aberto de poder e energia espiritual é tão acessível a motivos corruptos, que, embora minem sua veracidade, deixam de pé todo o brilho de sua manifestação externa, que se considere que força e poder de bondade podem estar acumulando em bairros invisíveis. A maneira como o homem suporta a tentação é o que decide seu caráter; no entanto, quão secreto é o sistema de tentação! Alguém que não prometeu muito sai em um momento de provação de maneira surpreendente e favorável.
O ato do ladrão na cruz é uma surpresa. Até o momento em que foi julgado ele era um ladrão, e de um ladrão ele se tornou um santo. Pois mesmo no labirinto escuro do mal existem saídas inesperadas. O pecado é estabelecido pelo hábito no homem, mas o bom princípio que está nele também, mas mantido sob controle e suprimido, pode estar crescendo secretamente também; pode estar minando-o e extraindo a vida e a força dele.
Neste homem, então, o pecado se torna mais e mais, embora mantendo seu lugar pelo costume, um exterior e revestimento, assim como a virtude faz no homem em deterioração, até que finalmente, por um esforço repentino e a inspiração de uma oportunidade, o o bem forte expulsa a crosta fraca do mal e sai livre. Assistimos a uma conversão.
JB Mozley, University Sermons, p. 72
I. A parábola dos trabalhadores da vinha é simples e natural, e ensina que Deus se preocupa apenas em aproveitarmos nossas oportunidades e usarmos corretamente as oportunidades que Ele nos deu.
II. O contraste que se apresenta no final do dia não é entre a soma paga às diferentes classes, mas entre o espírito que foi gradualmente desenvolvido e nutrido nelas. Aqueles que tiveram um dia inteiro cheio de trabalho, e cheios da confiança esperançosa que o trabalho pleno e honesto deveria proporcionar um dia livre de ansiedade e desespero, eles são infinitamente os piores personagens no final. Portanto, muitas vezes é o primeiro em oportunidade é o último em resultados; os últimos em oportunidade são os primeiros em preparação para o reino.
TT Shore, A Vida do Mundo Futuro, p. 139
Referências: Mateus 19:30 . G. Salmon, Non-Miraculous Christianity, p. 223; EM Goulburn, Atos dos Diáconos, p. 21; AB Bruce, The Training of the Twelve, p. 272; Trezentos contornos do Novo Testamento, p. 26; S. Cox, Ensaios Expositivos e Discursos, p. 239. Mateus 19 Parker, Inner Life of Christ, vol.
iii., p. 60. Mateus 20:1 . W. Gresley, Parochial Sermons, p. 363; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., p. 90; H. Melvill, Fenny Pulpit, No. 2.355. Mateus 20:1 ; Mateus 20:2 .
S. Baring-Gould, One Hundred Sermon Sketches, p. 129. Mateus 20:1 ; Mateus 20:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., No. 664. Mateus 20:1 T. Rowsell, Christian World Pulpit, vol. xxi., p. 81