Mateus 28:19
Comentário Bíblico do Sermão
A Unidade Trinal da Divindade.
Considerar:
I. A doutrina da Trindade como parece ter sido parte das primeiras revelações que foram dadas ao mundo. Embora não seja revelada de forma distinta e dogmática, a doutrina da Santíssima Trindade é transmitida no Antigo Testamento por implicação e inferência. Assim, a primeira frase do livro de Gênesis diz: "No princípio criou Deus os céus e a terra." O que está implícito, embora não possa ser mostrado na tradução, é que enquanto o Agente está no plural nesta passagem, o verbo com o qual está conectado está no singular.
E esta estranha forma de expressão é usada por Moisés cerca de quinhentas vezes, quando fala de Deus, e não é usada por ninguém mais. E escritores judeus confessam que esta frase freqüentemente recorrente é indicativa de algum mistério no Ser Divino, embora eles não tentem definir sua natureza. Mas os judeus não são nossas únicas testemunhas do fato dessa grande doutrina ser parte das primeiras comunicações de Deus à família humana. A verdade, de alguma forma disfarçada e distorcida, será encontrada em quase todas as teologias fabulosas do mundo, e isso tanto mais distintamente quanto mais remota sua antiguidade.
II. A doutrina da Trindade é objeto de controvérsia nos primeiros tempos da Igreja Cristã.
III. Para o cristão humilde, essa doutrina é adotada para a paz e a salvação de sua alma; para ele o mistério da doutrina nada é; Ele pergunta apenas: Tenho provas suficientes do fato? e ele sente que sim. Em todo o seu mistério sem buscas, a doutrina das Três Pessoas compartilhando igualmente e igualmente os atributos da Divindade inerente e não derivada, e ainda estes Três Todos Um em natureza, Um em essência, Um em propósito, e mente e vontade, é a única doutrina que atende às necessidades de nossa raça decaída, ou fornece para sermos trazidos de volta a um estado de inocência e paz.
D. Moore, Penny Pulpit, No. 3.138.
O caráter católico e espiritual da Igreja.
I. Observe a universalidade deste mandamento de Cristo "todas as nações". Quando Jesus estava na terra, Ele não foi a todas as nações, mas confinou Seu ministério a Israel. Era de acordo com o propósito divino, de acordo com o método de tratamento de Deus com Israel e as nações, que Jesus deveria primeiro ir ao Seu próprio povo, pregando-lhes o Evangelho do reino, e se esforçando para reuni-los sob as asas de Seu misericórdia e amor santo.
Ele era o Messias e Rei de Israel. O Anjo da Aliança veio ao Seu templo. Mas o próprio Israel foi escolhido Nele para a salvação do mundo. E mesmo durante Seu ministério terreno em Israel, Jesus pensou com alegria e amor nos gentios, que deveriam vir para a luz e entrar no aprisco da paz divina. E agora chegou a hora. O Evangelho da salvação deveria ser pregado a todo o mundo.
A rejeição do Messias de Israel resulta em uma dispensação dupla. Em julgamento, os judeus foram espalhados por todas as nações da terra; em amor e misericórdia, em bênção, a Igreja é enviada a todos os povos e línguas. A Bíblia, e somente a Bíblia, ensina com firmeza e clareza a unidade da raça humana. (1) Como somos filhos de Adão, todos os seres humanos são iguais, criados à imagem de Deus, formando uma família da humanidade, chamada à luz, à santidade e à bem-aventurança.
Como todas as verdades, esta grande verdade é confirmada e ilustrada pelo Senhor Jesus Cristo. (2) Esta igualdade é, infelizmente, também uma igualdade no pecado e na condenação! (3) A unidade da raça é um fato bendito, quando nos lembramos que o Filho de Deus se fez homem. Para toda a raça, Cristo é enviado; Ele é dado ao homem como homem, um novo Centro para toda a família da humanidade.
II. O caráter espiritual desta comissão "ensinando-os". Os homens devem ser ensinados. A Palavra é a espada do Espírito. Pela Palavra o coração é conquistado, e a Palavra é o pão que nutre e fortalece a alma. Assim sempre foi com o povo de Deus. Não existe livro como a Escritura em que os homens sejam tão constantemente exortados a pensar, considerar, raciocinar, aprender, meditar, lembrar.
Não existe livro tão contrário a toda obediência cega e assunção de autoridade externa. Não há livro tão contrário ao orgulho e egoísmo de uma escola esotérica, mantendo o povo em sujeição e ignorância parcial. A Igreja está onde está a Palavra de Deus. Não precisamos de mais nada além da palavra, a fim de sermos homens de Deus, perfeitos, totalmente "habilitados para todas as boas obras". E como a vida interior e o crescimento da Igreja são pela Palavra, assim são sua extensão e influência. A grande comissão da Igreja é pregar o Evangelho ao mundo.
A. Saphir, Cristo e a Igreja, p. 37
Heathenism.
O texto traz diante de nós o assunto do paganismo e a relação da Igreja de Cristo com o mundo pagão. As palavras de nosso Senhor são nossa autoridade e também nosso encorajamento para nos engajarmos na grande obra de missões pagãs. Ele mesmo é o remetente. É um trabalho essencial; é, por um lado, e se tivermos uma visão ampla o suficiente de seu significado, a obra da Igreja Cristã.
I. No que diz respeito aos tempos de ignorância, existem três elementos que modificam a densa escuridão que cobre a terra. (1) Existe a reminiscência da revelação primordial. (2) O segundo elemento, que em certo grau alivia a grande opressão e escuridão da ignorância dos homens, é que, como Sófocles expressou, "existem as leis não escritas do Céu nos corações dos homens, que não são de hoje nem de ontem , cuja maré de nascimento não é conhecida por nenhum homem. " (3) O terceiro elemento é este, que Deus, pelo Espírito Santo, que sopra onde quer, teve Sua obra entre as nações gentias (Melquisedeque, Jó, os homens de Nínive).
II. Não devemos considerar os julgamentos que são denunciados nas Escrituras contra o paganismo e as nações que se esquecem de Deus como injustos e duros. Nada na Bíblia é duro e severo. A luz em que o paganismo é revelado nas Escrituras, embora seja verídica, também é afetuosa. Tudo o que há de puro, amável e ideal entre as nações pagãs, não pense que é nosso interesse, ou que é o espírito do Cristianismo e das Escrituras, ignorá-lo ou fazer pouco dele. Deus é o Deus de todos, e não há nada bom ou bonito, mas tem sua origem no Espírito de Deus.
III. Quando pensamos no paganismo, ficamos oprimidos e chocados. Pense em sua antiguidade. Pense na extensão de seu território. Pense nas mentes maravilhosas que foram cativadas e escravizadas pelo paganismo. Pense no mal da idolatria. A idolatria não é um mal; não é um grande mal; você não pode nem mesmo chamá-lo de o maior mal: é o mal; é a mãe de todos os males; é a raiz de todo mal.
Pense na miséria e miséria dos pagãos. É uma visão muito superficial da antiguidade quando as pessoas falam dos dias brilhantes de sol e alegria na antiga Hélade. Havia brilho e beleza; que as pessoas eram dotadas de um senso maravilhoso do belo; mas aqueles que estão bem familiarizados com a antiguidade conhecem a profunda melancolia, a escuridão, a nuvem de escuridão que foi apenas temporária e superficialmente dispersa. Acima de tudo, vamos nos lembrar do único antídoto da idolatria; é "conhecer a Deus e a Jesus Cristo, a quem Ele enviou".
A. Saphir, Cristo e a Igreja, p. 208
Referências: Mateus 28:19 . JH Newman, Parochial and Plain Sermons, p. 343; Christian World Pulpit, vol. ix., p. 104; Homiletic Quarterly, vol. v., p. 174; W. Cunningham, Sermons, p. 89; J. Oswald Dykes, Sermons, p. 128
Esta passagem sempre foi considerada pela Igreja de Cristo como ensinando mais claramente a doutrina da Trindade. "Nome" nunca é usado nas Escrituras em conexão com coisas ou qualidades abstratas, mas sempre com pessoas. Como personalidade, também a Divindade e, conseqüentemente, a igualdade dos Três são claramente estabelecidas; pois o nome do Filho e do Espírito são coordenados com o do Pai; a mesma fé é exigida de nós em relação a cada uma das Três Pessoas.
A solenidade do momento em que essas palavras foram ditas por nosso Senhor, o caráter da ordenança com a qual Ele as conecta, prova claramente que elas contêm a doutrina cardeal e fundamental sobre a qual todo o ensino cristão e toda a vida repousam.
I. Nesta doutrina há luz para a mente. Deus não mais habita nas trevas e em alturas inatingíveis à visão dos corações humanos. Vemos Jesus, o Deus-Homem, e Ele revela o Pai e o Espírito. Jesus, pelo nome de Deus, nos revela a criação, pois por Ele, a Palavra de Deus, todas as coisas foram feitas; e pelo Espírito o propósito do Pai e a mediação do Filho foram realmente realizados em perfeição e beleza.
Jesus, pelo nome de Deus, nos revela na eternidade, não um Deus solitário e quiescente, que nem a mente pode conceber nem a afeição compreender, mas um Deus em quem desde toda a eternidade havia plenitude de vida, amor e bem-aventurança , o Pai amando o Filho e o Espírito conhecendo as profundezas da Divindade.
II. Aqui a consciência encontra descanso. Somente em um Deus Triúno há expiação e reconciliação perfeitas. Aquele que nos leva ao Pai é o Filho. A Igreja foi comprada com o sangue dAquele que é Deus; e quando Cristo, por Seu próprio sangue, entrou no Santo dos Santos, fomos representados por Ele e completos Nele. A obra do Espírito Santo também é essencial para nossa paz. Cristo é nosso somente pelo poder do Espírito Santo. Sem o amor do Pai, a expiação do Filho e a habitação do Espírito Santo, a consciência pode ser acalmada, mas não pode ser colocada em repouso e purificada.
III. E aqui, no mistério do nome Triúno, está o amor ao coração. É somente quando conhecemos o Pai, o Filho e o Espírito Santo que sabemos que Deus é Amor; que o amor não é apenas um de Seus atributos, mas que Ele é Amor de eternidade a eternidade; que desde toda a eternidade Deus, que vive, ama; que Nele a única Divindade, o Pai, o Filho e o Espírito Santo estão unidos na sempre abençoada comunhão de amor.
A. Saphir, Cristo e a Igreja, p. 67
O nome de Deus, a glória da Antiga e da Nova Aliança. Na revelação divina a Israel, de Abraão ao Êxodo, e de Moisés aos últimos profetas, podemos traçar as seguintes linhas de educação, que convergem no Advento do Senhor Jesus e em sua revelação plena do Pai, Filho e Espírito Santo.
I. A Escritura nos ensina que nenhum homem pode ver a Deus, e a Escritura fala ao mesmo tempo em que Deus aparece. Israel conheceu a Deus como Jeová revelando-se a Si mesmo, o Mensageiro ou Anjo, enviado por Deus e um com Deus, Seu Representante, rosto e imagem, em quem se manifestou a glória divina e a quem se deve a adoração divina.
II. Mas enquanto Deus se aproximava deles, Ele revelou a distância infinita que separava entre Ele e a nação pecadora. Israel é pecador e culpado, mas Deus habita no meio deles. Israel espera no Senhor, pois com Ele está abundante a redenção. Pois eles sabiam que Deus, o santo e justo Legislador, era também Deus Redentor. Um Deus justo e Salvador, um Deus santo e um Espírito santificador, foram manifestados a Israel, ou, em outras palavras, o nome do Pai, Filho e Espírito Santo.
III. Essas duas linhas de profecia são combinadas, na esperança de Jeová rasgar os céus e descer para redimir e glorificar Israel. A vinda do Senhor Deus é o tema dos Salmos e Profetas. O Deus invisível manifesta o Santo entre um povo perdoado e renovado; tal é a esperança de Israel.
4. Devemos combinar com essas passagens uma linha de previsão aparentemente oposta. Seu ponto de partida não é o trono da santidade, mas a terra sob uma maldição e a mulher, que foi a primeira na transgressão. Esta série de promessas é familiar a todos. A Semente, o Filho, o Davi, o Servo, o Israel é o Redentor, a Luz das nações, o Restaurador e a glória de Seu povo. E como Ele é homem, e nascido da Virgem-filha de Sião, Ele também é Deus.
Israel foi ensinado que o Filho de Davi, o Messias, era Deus manifestado em carne, Revelador do Pai, o Senhor que pode batizar com o Espírito Santo. A profecia messiânica não declara o nome do Deus Triúno?
V. Este misterioso Deus-Homem é visto no céu e descendo do céu ( Salmos 110:1 ; Zacarias 12:10 ).
VI. O mistério da Trindade é prefigurado no ensino do Livro dos Provérbios. Quem pode deixar de reconhecer a identidade da Sabedoria falada no Livro dos Provérbios, e da Palavra, que estava no princípio com Deus? A sabedoria é estabelecida desde a eternidade, gerada; ou como a Igreja o expressa, Deus de Deus, gerado, não feito; além e acima de toda a criação; para ser distinguido de Deus, e ainda assim adorado na Divindade.
A. Saphir, Cristo e a Igreja, p. 89